А. И. Коломийцев

Сборник статей на библейские темы

Оглавление

"И дам им отроков в начальники"
Десятина или материальное служение
Необходимость библейского материального служения в церкви
Уникально, очевидно, достоверно
Позволителен ли Развод?
Об исцелении

"И дам им отроков в начальники"

И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. (Ис.3:4)
Притеснители народа Моего – дети, и женщины господствуют над ним. (Ис.3:12)
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю… (Быт.1:27,28)

Человек является уникальным творением Бога. Он был сотворен в завершение всех дел Божьих. После благословения и повеления о размножении, Бог дает человеку власть обладать землею, владычествовать над рыбами морскими, над птицами небесными и над всяким животным, пресмыкающимся по земле, (Быт.1:26,28). Ни одному из Своих творений Бог не дал такого поручения. После завершения творческого этапа, Бог как бы сделал оценку Своей работы:

"И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой". (Быт.1:31)

"Весьма хорошо" – такими словами Бог оценил результат Своих трудов.

В изложенном сжатом описании общей картины Его творения, человек вписан, как центр этой картины, как главное событие, увенчавшее замысел Творца.

"Весьма хорошо!", но нам необходимо рассмотреть некоторые детали этой картины несколько подробнее. Обратим наше внимание на слова:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт.1:27)

Обратите внимание на слова: "сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". Эти слова звучат, как завершенная гармония в Его творчестве, как единое целое, состоящее из двух личностей, слитые во единое тела, как нерушимый монолит, отображающий образ Бога, которому принадлежит и подобие Богу.

Давайте в деталях посмотрим, как Бог осуществлял творчество.

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Быт.2:7)

Затем Господь дает человеку первую заповедь:

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Быт.2:16,17)

Вслед за этим Господь произносит слова: "…не хорошо быть человеку одному" и принимается Божье решение: "Сотворим ему помощника, соответственного ему". Бог произнес эти слова прежде, чем человек заметил свое одиночество. Это произошло позже, когда человек нарек имена всему тому, что Бог отдал в его владычество. Здесь для нас открывается удивительная, поражающая воображение картина осуществления Божьего плана во вселенной. До сих пор ничего подобного не наблюдалось, ни при создании Земли, растительного и животного мира ни, даже, при сотворении Адама. Я не в состоянии найти те слова, которыми можно было бы описать это событие. Здесь воплощается мысль Бога о неразрывности, о единстве, состоящем из двух частей одного тела. Эта, вторая, часть извлекается из тела Адама. Вот как это было:

И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. (Быт.2:21-24)

Слова Адама здесь звучат, как песня! Бог абсолютно точно видит цепь размножения людей на земле и сразу определяет порядок функционирования созданной семьи. Здесь ясно просматривается ответственная за все тело сторона: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть."

Бог запретил разрывать эту плоть:

…так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (Матф.19:6)

Мы перейдем теперь к рассмотрению установленного Богом порядка взаимосвязи и взаимодействия меду мужем и женой. Апостол Павел показывает нам, какие роли принадлежат мужу и жене в семье, в соответствии с Божьим замыслом:

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. (1Кор.11:3)

Словами: "Хочу также, чтобы вы знали", он вводит понятие управления, без которого не возможно гармоничное существование семьи.

В Послании к Ефессянам, в 5 главе, ап. Павел дает очень ценные поучения. Касаясь различных аспектов жизни, он призывает к осторожности в поступках, чтобы дорожили временем, предостерегает от нерассудительности, делает акцент на познании воли Божьей, призывает к трезвости и исполнению Духом, к назиданию себя, говорит, что за все нужно благодарить Господа. (Еф. 5;15-20). Затем Павел призывает к общему повиновению друг другу. Это повиновение истекает из выше приведенных текстов и имеет в основании познание воли Божьей. (ст.17).

Далее мы видим изложение того же порядка подчиненности, что и в 1 Кор., 11 гл. Этот порядок красной нитью проходит в Библейском учении о семье. Некоторые тексты, в которых ярко выражена воля Божья об устройстве семьи, я приведу дословно:

Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос – глава Церкви, и Он же – Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. (Еф.5:22-24)

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, …Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. (Еф.5:25-28)

Господь утверждает эту истину и через ап. Петра:

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. …Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах. (1Пет.3:1-7)

Это доказывает важность и незыблемость истины Божьего Слова, дающего неизменяемые условия благополучия семьи. Какая удивительная гармония, созданная Богом, открывается нам в этих местах Писания! Подчинение человека этому слову превращает семью в счастливый, радостный и спокойный очаг, дающий возможность уразуметь сказанные Богом слова: "Не хорошо человеку быть одному!" Господь всесторонне освещает устройство и порядок в семье. Он призывает жен к приличному повиновению мужьям (как прилично в Господе). Это приводит нас к пониманию ответственности за воспитание характера жены, который должен отображать характер Церкви: "Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви. (Еф.5:32)" Господь обращается к мужьям: "19 Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. (Кол.3:19)" Какое чудесное уподобление:

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. (Еф.5:28-30)

Господь показывает нам подчиненность:

– Церкви – Христу

– Жены – мужу

– Детей – родителям

Это – основа правильных взаимоотношений:

жены должны повиноваться мужьям, как Церковь повинуется Христу

мужья должны уметь любить своих жен, как Христос любит Церковь.

Другого основания не существует! Те, кто пытаются подменить эти Божьи основы, неизменно приходят к развалу семейного благополучия. Только Божественное устройство семьи гарантирует ее сохранность и семейное счастье. Мы живем в то время, когда люди ставят под сомнение и отвергают эти Божьи принципы, единственные сохраняющие цельность, красоту и счастье семейного очага. Последствия человеческой "независимости" от Бога – ужасны:

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели…(Рим.1:21,22)

Далее Ап. Павел описывает ужасно безнравственную картину безбожного человеческого общества. (Рим. 1; 21-32) Из этих текстов я хочу выделить один, определяющий причину их глубокого падения:

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства… (Рим.1:28)

"Познав Бога, …не позаботились иметь Бога в разуме". Бог дал людям прямые повеления о взаимоотношениях между мужем и женой, но люди не прославили Его своим повиновением, они не размышляли о воле Божьей в отношении семьи, Церкви, государства. Они изгнали заповеди Бога из своего разума. Они противятся Богу. На уровне государственных институтов и даже в религиозных конфессиях принимаются умопомраченные законы, постановления и решения. Узакониваются однополые "браки", родители лишены права разумного наказания своих детей, с целью сохранения их от сексуального разложения, от наркотиков, а так же привития им уважительного отношения к старшим и т. д. Все это идет вразрез с принципами, установленными Богом:

…ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему. (Прит.3:12)

Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его. (Прит.13:25)

Хаос, творящийся в обществе, религии и политике, извращенная форма борьбы за права детей приводит к парадоксу: родители боятся своих малолетних детей. Несмышленым детям дается неограниченная свобода. Родители лишаются всех возможностей повлиять на своего ребенка, так как за малейшее физическое наказание, их лишают родительских прав, отнимают у них детей, а им самим угрожает тюрьма. Это содействует распаду семьи, а распад семьи влечет за собой разложение общества. Те женщины, которые отвергли заповедь Божью о послушании мужу все больше и больше разрушают семейные устои, угрожая своим мужьям оставить их или посадить их в тюрьму. Это часто происходит не только среди людей, не знающих Бога, но и среди верующих "христианок".

Почему это так происходит? Потому что мужчины отказались от заповеди Божьей, определяющей их, как глав семей. Когда мужчина перестает быть главой семьи, заботящимся о благополучии жены и детей, а женщина отказывается от заповеди послушания мужу, тогда семья строится уже не на единственном крепком основании, утвержденном Богом, а на зыбком основании мнимой свободы, самоуправства и независимости друг от друга. Вот почему столь много в современном мире несчастных мужчин и женщин, несчастных детей, оказавшихся за бортом семьи, никому не нужных, не умеющих любить и не знающих родительской любви и заботы. Вот почему мы видим рост преступности. Все больше молодых людей становятся наркоманами, насильниками или спиваются. Мальчишки и девчонки не имеют понятия об авторитете родителей, учителей и правительства. Девочки еще со школьной скамьи теряют целомудрие. Да и где, у кого научиться скромности, где обрести авторитеты?

Школа? Она все больше и больше погружается в безбожие. Сплошь и рядом мы видим пропаганду добрачного секса, часто – гомосексуализма и других извращений. Во многих школах учителя боятся своих учеников.

Власти? Казалось бы это – государственные мужи, которые должны стоять на защите нравственной чистоты, цельности семьи, авторитета родителей. Увы! Принимаются законы, которые разваливают семью, силу, сохраняющую общество от его окончательного распада. Мужчины делают срам на мужчинах, женщины – на женщинах. Все это узаконивается людьми, стоящими над обществом, но противящимися Божьим установлениям о браке.

Но свет Библейских Слов не затмится. Бог говорит:

…ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, – и не будет избавляющего. (Пс.49:21,22)

Бог, в наказание за нарушение Его законов о браке и семье, за нарушение Его заповедей сказал:

И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. (Ис.3:4)

…а беззаконнику – горе, ибо будет ему возмездие за [дела] рук его. Притеснители народа Моего – дети, и женщины господствуют над ним. Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили. Восстал Господь на суд – и стоит, чтобы судить народы. (Ис.3:11-13)

Мы в наши дни переживаем нечто подобное тому, о чем Господь говорил устами пророка Исаии. Его слова касаются не только отступившего от Бога Израиля, но и нас, живущих в новозаветное время. Грех, допускаемый членами Церкви будет производить все большее отступление от Бога.

Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? (1Кор.5:6)

Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие. (Евр.12:15)

А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. (2Тим.2:16,17)

Церковь не должна и не может соглашаться с тем, что не соответствует учению Христа и Его Апостолов. Церковь честно относится к Государственной власти, с почтением – к Правительству страны, стараясь добросовестно трудиться, подчиняясь установленному Богом порядку. (Рим. 13; 1-9) Но она не может принимать то, что не соответствует Высшей власти, власти Бога. Все люди и все правители должны подчиняться Богу: Дан. 4; 34. Церковь не может жить навязанными Ей безбожными или либеральными порядками. Она не может принимать в члены тех, кто нарушает нравственные законы, кто попирает Божьи установления о браке. Церковь не имеет права держать в своей среде тех, кто извратил смысл брачного союза: гомосексуалистов, лесбиянок и других сексуальных извращенцев. Вот что говорит об этом Бог:

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою… Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства… Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти… (Рим.1:18-32)

Церковь не может позволять разводы, кроме вины прелюбодеяния. Она чужда воровству, мошенничеству, обману, нечестному поведению в браке, неповиновению жены мужу и детей – родителям. Церковь не может равнодушно смотреть на мужей, когда они не любят своих жен, ведут себя безответственно, не исполняют обязанностей руководства в семье. Она не может допускать безнравственного воспитания детей. Она сохраняет приличие в одежде жен и стариц, скромность и стыдливость девиц, сохранность веры и чистоты юношей. 1 Тим. 2; 9, Тит. 2; 3, 1 Петра 3; 3. В церкви не допускается измена мужа – жене и жены – мужу.

Церковь обязана извергнуть из среды себя развращенного!

Церковь осуществляет на Земле функции соли и света. Она сохраняет себя от разложения средствами дарованной ей благодати от Бога и содействует уменьшению развращенности в мире. "Вы – свет мира. Вы – соль земли", Матф. 5; 13-14.

Церковь не может идти ни на какой компромисс, ни с каким видом греха. Она не может поощрять и принимать неприличную одежду, оголяющую, а не прикрывающую наготу, нудизм, так как это способствует разложению общества, семьи и Церкви. В народе Божьем должно сохраняться внутреннее и наружное целомудрие.

Пастыри и учители, на которых Бог возложил ответственность за созидание Церкви (Еф. 4; 11-12), часто боятся применять дисциплинирующие методы в их общинах. Допускается неблагопристойный вид при бракосочетаниях. Оголенные спина и грудь невесты скорее вызывают нечистые чувства и привлекают похотливые взгляды мужчин, чем способствуют созерцанию прообраза Церкви – Невесты Иисуса Христа.

Если церковь и ее служители не принимают никаких дисциплинарных мер, Господь обещает, что сделает это Сам:

Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. (Откр.2:22,23)

Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. (Откр.2:5)

Сохрани Господь от этого каждую церковь!

31 марта 2006 г.

Десятина или материальное служение

Десятина или материальное служение является неприятной темой для многих верующих. Несмотря на такое неверное отношение, есть необходимость поговорить на эту тему.

Когда десятина обрела свое начало: до закона, или ее предписал закон?

Прежде всего, это – библейское учение. Первое упоминание о десятине мы находим в книге Бытие:

Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:18-20). Это пожертвование было абсолютно добровольное и представляло собой десятую часть из всего лучшего, а не десятую часть от всего: "Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих". (Евр.7:4) Эта десятина отличается от той, которая позже была предписана законом Израилю, как обязательная:

…а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания; и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела; так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины, и вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила; так и вы будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону священнику. (Чис.18:21-28)

Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно. (Втор.14:22)

Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались. (Втор.26:12)

То, что сделал Авраам, говорит о превосходстве Мелхиседека над Левием. Мелхиседек получает добровольную десятину. Авраам сознавал его превосходство над собой:

Без всякого же прекословия: меньший благословляется большим. (Евр.7:7).

Это не предписанная десятина, это – осознанное почтение, выраженное в доброхотной жертве. Главным аргументом превосходства Мелхиседека над Левием является десятина:

Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь – брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых. Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования. Без всякого же прекословия меньший благословляется большим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живет. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его. (Евр.7:1-10)

Итак:

* Превосходство Мелхиседека над Левием связано с принесением десятины и раздаянием благословения – Евр. 7:1-2

* Это так же связано с переменой Левитского священства Евр. 7: 11-19 и постоянством священства Мелхиседека – ст. 3,8, 16,17, 20-28.

Десятина, данная Авраамом Мелхиседеку, отвечает принципам новозаветного материального служения.

Кратко рассмотрим положения о десятине, предписанной законом.

… а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания; и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть:пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела; так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела. (Чис.18:21-24)

Повиновение израильтян должно было служить не возвышению священников, а почитанию Божьего Закона. Когда десятина не приносилась, священники, лишенные поддержки, должны были оставлять служение и заниматься земледелием. Они не имели возможности выполнять порученное им Богом дело, а это обстоятельство вело народ к духовному обнищанию, отступлению от Божьих заповедей. Такое поведение Израиля вызвало на народ Божий гнев.

Для Израиля было ясное повеление Божие:

…но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего. (Втор.12:5,6)

Нарушение Божьего определения о материальном служении было одной из причин Божьего гнева на Израиль:

Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: "как нам обратиться?" Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:7-10)

Благословение Израиля зависело от послушания Божьей воле, выраженной в законе через Моисея. Израиль нарушал закон о десятине и, тем самым, препятствовал в осуществлении Его замысла по отношению своего устройства и служения..

Десятина принадлежала Богу, но Он отдал ее для содержания священнослужителей, левитов и священников. Числ. 18: 21-28.

Десятина предназначалась не только для содержания левитов и священников, но и для помощи пришельцам, сиротам и вдовам. Втор. 14: 28-29, 26: 12-13.

… тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл.

Неповиновение заповедям о десятине являлось обкрадыванием Бога.

Неемия заботился о том, чтобы пополнение храма всем необходимым для служения не прекращалось, как это случилось в его отсутствие. Неем. 13:10-13. Это сильно похоже на новозаветный случай, когда требовались честные люди для раздаяния необходимого содержания. Деян. 6:1-7

"Материальное служение:

* Это не тяжкая обязанность, как оно видится для некоторых верующих.

* Это не подкуп Бога.

* Это часть общего процесса служения искупленной души своему Господу – суверенному Богу.

Суть материального служения, так же, как и любого другого служения, заключается в нашем понимании сущности Божьей Личности, Его природы и Его действия по отношению к человеку. Материальное служение в большой степени является индикатором его внутреннего духовного состояния". (Цитата из материала "Благословения материального служения").

Итак, взглянув на важность материального служения в Ветхом завете, мы перейдем к рассмотрению этого вопроса в Новом завете.

Ветхий и Новый заветы показывают нам единый процесс действий Бога в отношении к Его творению и непосредственно к человеку. Жизнь и служение человека Богу определяются Его заповедями, выраженными в этих заветах.

Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. (Ис.66:1,2) Рассматривая Слово Божье, мы прихрдим к удивительному заключению: все, что мы имеем, жизнь, здоровье, время, разум, способности, дом, деньги, все, материальное и духовное даровано Им. "Все, полученное от Тебя, к Тебе принесли…". По справедливости все, что я и ты имеем, является Божьей собственностью. Он говорит: "Вот, Я дал тебе определенную сумму средств, возврати мне из нее десятую часть. Эта часть Мне нужна". А ты говоришь: "Нет, я не могу отдать Тебе десятую часть. Ты слишком много от меня хочешь забрать". Он говорит: "Но все, что ты заработал, это Я дал тебе…". Грустно и стыдно, не правда ли? Посмотри: многие лишились здоровья и жилья, потеряли работу и еще много чего другого. Почему?

Великий праведник Иов хорошо понимал, что все от Бога. В день, когда Бог по определенной причине забрал у него все богатство, он не возроптал, но сказал:

"… наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" (Иов.1:21) Бог испытал Иова, а впоследствие обильно благословил его за его верность. Иов. 42:12-17. Одних Бог испытывает, чтобы благословить, других, наказывает и отнимает у них все:

…оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки. (Иоил.1:4).

Слушай грозное слово Бога:

Со дней отцов ваших вы отступили от уставов Моих и не соблюдаете их; обратитесь ко Мне, и я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Вы скажете: "как нам обратиться?" Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: "чем обкрадываем мы Тебя?" Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому что вы – весь народ – обкрадываете Меня. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:7-10)

Израильский народ, кроме десятины, отдавал Богу приношения: жертва за грех, рождение ребенка, смерть, исцеление от болезней и т. д.

Некоторые могут сказать: "Так это было в Ветхом завете, и относилось к Израилю, а мы сейчас живем не по закону, а по благодати".

Да, это относилось к Израилю:

* Чтобы у них небыл забыт левит. Втор. 12:19

* Десятина была частью людей, посвященных служению в храме. Втор. 14:22-29

* Десятина использовалась для обеспечения церемоний, в которых участвовали приносящие ее. Втор. 14:22-23

Да, это к Израилю.

Что говорит нам о материальном служении Новый завет? Отпущен ли он на самотек, или имеет определенный порядок, призванный обеспечить все сферы служения церкви от ее основания, до взятия ее от земли? Христу был задан вопрос:

"Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки". (Матф.22:36-40)

Эта истина глубоко раскрывается многим местами Нового завета, например, одно из весьма ярких мест:

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1Иоан.5:1-5)

Материальное служение детей Божьих в Новом завете обретает совершенно другую основу.

Ветхозаветная десятина основана на букве закона, на вмененной обязанности. Служение Нового завета основано на возрождении от Бога, на любви к Богу и к ближнему, к рожденным от Него. Поэтому, Его заповеди не тяжки. То, что делается по любви, превосходит то, что делается под давлением закона. Любовь не ищет своего, она ищет пользы другого. Она жертвенна, отзывчива к нуждам церкви, стремится к распространению Евангелия для спасения людей. Любовь вкладывает гораздо больше, чем требует закон. Любовь превосходит требования закона в качестве и сумме.

Отец небесный из любви к людям жертвует Своего Сына. Христос, из любви к нам жертвует Свою жизнь, идя на страдания и смерть.

И Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим. (Лук.8:3)

Отказ от собственности Деян.2:44-45, 4:34-35. "… все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов". Все это совершал в них Господь. Некоторые подвергают это сомнению, считая, что это было неправильно. Если бы это было неправильно, Бог не поразил бы Ананию и Сапфиру за утаивание средств. В Деян. 6, были избраны диаконы для распределения материальных средств. Это говорит о жертвенности ранней церкви. Церковь в Антиохи посылает Варнаву и Павла на миссию и поддерживает их, оказывает помощь голодающим в Иудее. Деян.13:1-3, Деян. 11:27-30 Прочтите внимательно 1Кор. 9:7-14. Ап. Павел учил о материальном служении, соединяя требования Нового и Ветхого заветов. Он говорит, что воины не служат на своем содержании. Он ссылается на закон Моисея и говорит, сеющие духовное, должны пожинать телесное. Он напоминает закон: "Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования". (1Кор.9:13,14) Это – прямое повеление от Господа! А значит – заповедь. Вот вам и десятина!

Апостол наставляет Тимофея:

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали [о] [себе] и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны. (1Тим.6:17,18)

Он показывает, в чем истинный смысл жизни.

Ап. Павел на примере Македонской церкви показывает плохое состояние церкви в Коринфе.

Другим церквам я причинял издержки, получая [от них] содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал, ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость. (2Кор.11:8,9) Церковь в Филиппах своими пожертвованиями содействовала распространению Евангелия. Филипп.4:15-16.

В двух случаях Павел воздерживался от материальной поддержки: 1 Фесс. 1:9 и 2Кор. 11 гл. Это было в то время, когда Павлу помогали другие церкви. Ап. Павел учит заботиться о служителях:

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей. (1Тим.5:17,18) "Сугубая честь" означает почтение и материальное обеспечение.

Прежде всего необходимо поддерживать свою поместную церковь. Почему другие должны платить за то, чем вы пользуетесь? Не обкрадывайте Бога и ближних! Оплата помещения, церковные программы, пастыри и служители, постоянно отдающие свое время, а часто и средства, чтобы служение состоялось…

Средний израильтянин жертвовал около 23% от своего дохода.

По статистике, сегодняшние христиане жертвуют 2,5%.

Это показывает, что люди сегодня ставят свои интересы выше интересов дела Божьего. Многим нет дела до того, какие проповеди проповедуются в их церкви. Служение в церкви рассматривается, как место, где люди самоутверждаются, конкурируют, доказывают свои точки зрения. В таком случае поддержка служителей не возможна. Она приведет к еще большим проблемам. Члены церкви должны научиться исполнять Божьи принципы организации служения. Каждый буквально должен быть вовлечен в служение всем своим сердцем.

Итак, как в Ветхом, так и в Новом заветах материальное служение заповедано Господом и должно осуществляться каждым членом церкви для утверждения Царства Божия на Земле. (1Кор.9:7-14)

Дорогой друг! Как ты осуществляешь это Божие повеление?

02.06.06

Необходимость библейского материального служения в церкви

Библейское распределение средств

Передо мной лежит конспект проповеди о материальном служении, разработанный замечательным проповедником нашего времени. Из этого конспекта я сделаю выборку мест Священного Писания и отмечу ряд очень важных заметок и мыслей. Я постараюсь прокомментировать каждый текст, выявляя в нем смысл, который он в себе содержит. Ввиду того, что я не имею богословского образования, для меня это – сложная задача, но Бог силен помочь и образованным и необразованным. Все цитаты из данного конспекта или других материалов я буду брать в кавычки. Считаю, что все эти мысли отвечают учению Священного Писания.

"Материальное служение было одной из основных форм посвященности народа израильского Богу в Ветхом Завете".

Бог, по Своей любви и милости к народу израильскому, определяет место, которое Он Сам избирает для принесения их жертв. Это – место, где пребывает Его Имя. Он определяет так же порядок всех приношений. Заметьте, сюда входят десятины, их обеты, их добровольные приношения и т. д. Читайте внимательно:

…но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего. (Втор.12:5,6)

Чего Бог достигал чрез десятины и все многочисленные приношения?

В скинии и храме должна быть пища для священников и всех служащих там левитов. Бог их избрал для сей службы! (Читайте: Втор. 12;19, 12;6, 14;22-29).

Через левитов и священников Бог достигал каждого израильтянина. Познание Бога и Его воли, духовное возрастание народа было их постоянной заботой и обязанностью. Ни один народ на земле не имел такого высокого и совершенного устройства, как у Израиля.

В дальнейшем я буду говорить, в основном, о материальном служении в Новом завете.

"Материальное служение было важной частью служения Церкви в Новом завете".

Нам известно, как осуществлялось материальное служение в Иерусалимской церкви. Деяния Апостолов повествуют нам о том, как первая церковь отдавала все, а потом распределяли по нужде каждого:

Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. (Деян.4:34,35)

В наши дни некоторые склонны считать это ошибкой апостольского времени. Но это не было ошибкой. Это просто означает, что в церкви Христа, в ее абсолютном положении не существует "моего" и "твоего". Поразмыслите над текстом Священного Писания: "…возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Матф.22:39). Это означает, что все, что принадлежит тебе, в равной степени принадлежит и ближнему твоему. Или: "…у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же". (Лук.3:11) Вот по этому принципу начинала жить первая в мире церковь. (Деян.4:34,35)

Какое же отношение к материальному служению было в других церквах?

При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. (2Кор.9:6)

Ап. Павел употребляет этот текст, чтобы каждый мог оценить, как он сеет, скупо или щедро. Павел показывает, что те, кто сеют скупо, скупо и пожнут. Скупое пожертвование приводит к слабому духовному росту.

"В Библии очень много сказано о материальных средствах и о нашем должном отношении к ним".

От неправильного отношения к распределению материальных средств, происходят сложности и трудности в развитии церкви и семьи.

Какова же "возможность материального служения"? Она зависит от нашего труда и добросовестного к нему отношения. Каково же библейское отношение к труду? Священное Писание этому вопросу уделяет довольно много внимания.

Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. (Еф.4:28)

Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. (2Фесс.3:10-12)

По всей вероятности, и в то время некоторые не честно относились к труду и даже воровали. Павел со всею строгостью говорит: "если ты не хочешь трудиться, то ты и не ешь". Это, в равной степени, относится как к материальному физическому труду, так и к духовному труду. Есть физические лентяи, и есть духовные лентяи. Физический и духовный труд должны сочетаться. Все должны идти в одной упряжке, должны созидать дом духовный. Распространение Благой вести – единая цель всех верующих людей на земле; этой цели должно быть подчинено все: и духовное и физическое. Апостолы говорят: "нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах". (Деян.6:2).

Те люди, которые призваны Богом к духовному посеву, должны с полной отдачей своего времени, сил и здоровья приготовлением здоровой духовной пищи и ею питать церковь, созидая ее для славы Бога. Те, которые призваны Богом к другому виду труда, работают для обеспечения материальными средствами духовных работников и нужд церкви. Это – гармоничное развитие церкви на земле. Материальный труд ничуть не ниже духовного труда, если он направлен к созиданию церкви.

Библейское отношение к средствам.

1. Научитесь быть довольным.

"Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям". (1Тим.6:6-10)

Чтобы быть довольным, нужно учиться. Ап. Павел говорит об этом, как о великом приобретении. Это приобретение состоит из двух частей: "благочестие" и "довольство". В другом месте сказано, что "благочестие на все полезно". Если мы поистине благочестивы, то наше сознание наполнено пониманием того, что мы ничего не принесли в этот мир, когда родились. И ничего не вынесем из него. Такое осознание научит нас правильному отношению к материальным ценностям. Мы будем их вкладывать в те сферы жизни, которые будут содействовать расширению проповеди о Царстве Божьем, в котором мы надеемся проводить вечность с Христом. Павел все сводит к тому, что если мы имеем пропитание и одежду, то этого вполне достаточно, чтобы быть довольными.

Далее Апостол очень ясно раскрывает, что происходит с желающими обогащаться, к каким результатам приводит сребролюбие (жадность). Богатство, которое всегда зависит от суммы денег, погружает людей в самые непредсказуемые, пагубные искушения. Само по себе богатство не греховно. Оно становится греховным, когда утрачивается благочестие, когда оно не правильно употребляется, когда оно расточается и присваивается себе и употребляется только для своей пользы.

"Отдавайте приоритет Богу и Его делу. Практика душепопечения показывает, что те, у кого правильно поставлено материальное служение, редко имеют финансовые проблемы".

В чем причины финансовых трудностей и проблем у христиан?

Вы сеете много, а собираете мало; едите, но не в сытость; пьете, но не напиваетесь; одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька. Так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши. Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему, и прославлюсь, говорит Господь. (Агг.1:6-8)

Я хочу привести одну выдержку о материальном служении, которая наглядно показывает нам, что может сделать десятина в поправке финансового положения в церкви.

"В одной сельской церкви, которая постоянно была в долгах и страдала от недостатка средств, церковный казначей ушел в отставку. Послужить на этом месте попросили одного из членов, который работал менеджером на местном элеваторе. Он согласился при одном условии: он не будет давать ежемесячные отчеты в течение одного года. Сначала люди были не совсем согласны…, но потом все-таки согласились, потому что некому было заниматься этим делом. Через год новый казначей предоставил отчет. В результате оказалось, что церковный долг размером $228,000 был выплачен; зарплата служителей была повышена на 8%; миссионерский фонд увеличен на 200%; оставшийся запас средств составил $11,252. Народ, безусловно, был шокирован: "Откуда взялись деньги?!" Казначей спокойно ответил: "Большинство из вас привозят свое зерно на мой элеватор. В течение года я просто удерживал 10% у каждого из вас и отдавал это церкви, записывая на ваше имя. Как видите, вы даже не заметили этого!"

Вывод?

– предусмотренная Богом десятина способна решать финансовые проблемы церкви и сегодня.

Но для того, чтобы правильно решать финансовые проблемы церкви и семьи, необходимо планировать расходы средств:

Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее? (Лук.14:28)

* Составьте общую картину ваших доходов и расходов.

* Записывайте и анализируйте все доходы и расходы.

* Планируйте расходы

* Будьте мудрыми и дисциплинированными распорядителями средств.

Много хлеба [бывает] и на ниве бедных; но некоторые гибнут от беспорядка. (Прит.13:24)

* Научитесь делать сбережения для чрезвычайных ситуаций.

Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. (Прит.6:6-8)

* Тратьте меньше, чем вы зарабатываете. Принцип – 10/10/80:

– 10% – служение церкви

– 10% – сбережения

– 80% – сумма, на которую вы можете планировать ваши расходы

Если вы не можете позволить себе чего-либо, значит Бог не дает вам возможности для этого на данном этапе.

Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. (Исх.20:15-17)

* Живите экономно.

А. Не покупайте того, что вам не нужно, чем вы не будете пользоваться.

Б. Изучайте, как вы можете купить больше на ту же сумму.

В. Покупайте хорошие вещи по скидкам. Они обычно хорошего качества и более выносливы.

Г. Не путайте экономию с жадностью.

* Избегайте долгов.

Особая опасность кредитных карточек.

Покупая в кредит, вы пользуетесь тем, что вам не принадлежит. В кредит можно покупать только те вещи, которые не теряют свою ценность со временем и легко могут быть проданы в случае необходимости выплаты долгов. Допустимо, например, приобретение дома. Отдав себя в рабство кредитным карточкам, вы будете не в состоянии придерживаться приоритетов, отдавать должное Богу, откладывать сбережения.

Материальное служение является очень и очень хорошим помощником в реализации духовного призвания тех служителей, которым Бог дал дары и на которых возложил ответственность в провозглашении Его учения и Его воли на Земле.

Бог дал каждому спасенному человеку определенные дарования для осуществления Его цели, относящейся к Его творению и осуществлению Его царства на Земле.

Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; (Матф.6:10)

Богу было угодно поставить в зависимость друг от друга тех, кого Он призвал служить духовными дарованиями и тех, кого Он определил на материальное служение. Оба эти вида служения очень ценны в Его глазах.

…нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. (Деян.6:2)

…эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое. (Мар.12:43,44)

Так Бог оценивает эти два вида служения.

Огромная масса верующих людей не понимает важности материального служения в процессе формирования и созидания Его церкви (Его царства) на Земле. На это есть, по крайней мере, две причины:

1. Служители, из-за ложного стыда не учат церковь о библейском материальном служении.

2. Нечестное отношение некоторых "служителей" к средствам, пожертвованным на созидание церкви (Тела Христова).

По причине такого непонимания не могут осуществляться многие задачи, стоящие перед церковью. Чтобы в наши дни иметь Божьи благословения, необходимо всем поступать честно и чисто.

…производителям работ отдавали его, и починивали им дом Господень. И не требовали отчета от тех людей, которым поручали серебро для раздачи производителям работ, ибо они действовали честно. (4Цар.12:14,15)

и отдали в руки производителям работ, приставленным к дому Господню, чтоб они раздавали его работникам, которые работали в доме Господнем, при исправлении и возобновлении дома. И они раздавали плотникам и строителям на покупку тесаных камней и дерев для связей и для покрытия зданий, которые разорили цари Иудейские. Люди сии действовали честно при работе, и для надзора над ними поставлены были Иахаф и Овадия, левиты из сыновей Мерариных, и Захария и Мешуллам из сыновей Каафовых, и все левиты, умеющие играть на музыкальных орудиях. (2Пар.34:10-12)

"Люди сии действовали честно!" – Бог определяет качества своих служителей, исполняющих Его задачи, как в Ветхом завете, так и в Новом завете, среди которых важное место имеют честность и не сребролюбие.

… не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. (1Тим.3:3)

… со всякою честностью; (1Тим.3:4)

Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, (1Тим.3:8)

Эти требования предъявляются ко всем служителям в Церкви Божьей.

Апостол, написавший Послание к евреям, просит:

Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно. (Евр.13:18)

Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. (Фил.4:8)

Это относится не только к служителям, но и ко всем, кто принадлежит к Телу Христа.

"Материальное служение –это ни что иное, как личное служение Богу".

Скупое участие в материальном служении – это нечестное отношение к Богу и к Его задачам, которые стоят перед Церковью и каждым ее членом.

"Материальное служение является жертвой Богу".

И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. (Мар.12:41,42) Оно должно сопровождаться сердечными намерениями и быть от сердца.

Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. (2Кор.9:7)

При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.

(1Кор.16:1,2)

Регулярное пожертвование позволяет осуществлять многогранные виды служения, позволяют служителям Слова погружаться в изучение Священного Писания, чтобы преподносить хорошую духовную пищу народу Божью.

"Нежелание материально поддерживать служителей ведет к тому, что качество учения в церкви и качество управления церковью становится очень низким, в результате чего люди не развиваются духовно и охладевают к церкви. Или ищут другую церковь".

Итак, приведенные места Писания и изложенные мысли дают четкое определение того, что ревностное материальное служение содействует созданию атмосферы поклонения и прославления Бога в церкви. Жертвенность содействуе5т распространению Благой вести, духовному росту детей Божьих через качественно подготовленное Слово, раскрывающее неискаженный смысл Писания, выражающее провозглашенную в Нем волю Бога.

27 февраля 2006 года.

Уникально, очевидно, достоверно

Проповедь

Воскресение Иисуса Христа потрясло весь мир не только первого столетия нашей эры, но продолжает удивлять своей уникальностью и в наши дни, на закате двадцатого столетия. Достоверность этого события ярко подтверждается очевидцами и исследователями прошлого.

Одним из его многочисленных исследователей является Лука. В своей первой книге, направленной некоему достопочтенному Феофилу, Лука пишет : "Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, – то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен" (Лук. 1:1-4).

Лука, продолжая исследовать события, связанные с воскресшим Иисусом, повествует о том, что Иисус на протяжении сорока дней являлся своим ученикам, утверждал их настоящее служение. Для учеников многое из того, что Он говорил, было непонятно, они предполагали, что их воскресший Учитель теперь начнет восстанавливать Израильское царство, может быть, они уже видели себя в этом царстве "министрами" и т.п. Поэтому они спрашивали Его: "Не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты Царство Израилю?" Это говорит о том, что ученики не понимали смысла страданий Иисуса, Его смерти и Воскресения.

Для них было не понятно то, что произошло во вселенной: они не могли осмыслить того, что древний змий побежден, что людям всей земли открылась возможность быть свободными от греха и вечного наказания и что именно им предстоит осуществить Царство Божие на всей земле. Заметим, когда ученики отклонились от правильного понимания совершившегося события и в силу своего искаженного мышления задали Господу вопрос, отвлекающий их от поставленной перед ними задачи и цели, Иисус сказал им строго: "Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" ( Деян. 1:7).

Господь знал, что если они останутся при таком мнении и в таком плотском состоянии, то не смогут осуществить задачу, возложенную на них. Им предстояло стать свидетелями, начиная с Иерусалима и Иудеи, Самарии и даже до края земли. Господь уже проявлял заботу, чтобы снабдить их необходимым. Он говорил им: "Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями."

Перед вознесением Христа, когда ученики по Его повелению пришли в Галилею на гору, они увидели Его и поклонились Ему, а иные усомнились. Несмотря на великие доказательства того, что Он Бог, пришедший во плоти, некоторые все же засомневались. Но Иисус продолжает укреплять Своих маловерных учеников. Он объявляет им, что Ему "дана всякая власть на небе и на земле". Эти слова звучат как подготовительный аккорд к великому событию, о котором ученики не подозревали. Прежде чем оставить их на земле, Христос дает им Великое Поручение: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и вот, Я с вами во все дни до скончания века" ( Матф. 28:18-20).

Благодаря вышеприведенному стиху из Священного Писания нам становится абсолютно ясно, что главной задачей учеников и последующей Церкви является проповедь Евангелия. Этот неоспоримый факт утвержден непосредственно поручением Иисуса Христа. Дух Святой, подлинный автор всего Писания, использовал разных людей, чтобы передать Благую Весть о Христовом спасении каждому народу, используя его национальные особенности.

Евангелист Лука, благовествуя некоему Феофилу, преследовал одну цель: "...чтобы ты знал твердое основание того учения, в котором был наставлен" ( Лук. 1:3-5). Становятся совершенно ясными цель и назначение описания известных событий жизни и деятельности Иисуса Христа. Все это мы называем Евангелием – Благовестием. Весть эта благая, добрая и радостная, потому что она возвещает о Божьей "амнистии" (благодати) для всех осужденных грешников, и эта "амнистия" утверждена Кровью Христа, которая и является ценой нашего искупления.

С самого начала, после дня Пятидесятницы, для апостолов главной целью являлась проповедь о Христе (Евангелие). Дух Святой рассказывал через них о смысле учения Христа и Его страданий (Деян. 4: 11-12), о том, что Христос возвышен десницею Бога в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов (Деян. 5:29-32). Апостолы при содействии и руководстве Духа Святого твердо держались поставленной перед ними задачи, показывали невозможность спасения другими средствами. Только Кровь Иисуса Христа дает надежду на спасение (Евр. 9:1-10). Кровь тельцов и агнцев не могла сделать совершенной совесть приносящего жертву. Христос не с кровью тельцов и козлов вошел во святилище, но со Своей Кровью, и приобрел вечное искупление. Бог через Кровь Иисуса Христа дал нам возможность служить Ему. Он есть ходатай Нового завета (Евр. 9:14-15).

Проповедь Евангелия заключает в себе важнейшую работу, совершенную Иисусом Христом (Иоан. 16:8-14). Она – главная задача Церкви Иисуса Христа, цель которой – достижение Евангельской истиной всех народов земли.

После определенного наставления и изложенной задачи, которую ученики будут осуществлять при принятии силы свыше в книге Деяний Апостолов (1: 9-11) описывается картина Вознесения Господа Иисуса Христа, которым было завершено Его земное служение. Все сделано для искупления народов. Осуществилось обетование, которое дал Бог Аврааму ( Быт. 22:15-18). Небо готово принять Победителя, но Он еще на земле дает победоносные распоряжения. Облако готово взять Его, чтобы в Воскресшем теле человека вознести Его к престолу Отца. Небеса получают приказ: "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? – Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто этот Царь славы? – Господь сил. Он Царь славы" (Пс. 23:7-10). Небеса разразились хвалебным гимном в честь Победителя.

Этот неожиданный для учеников момент описывает евангелист Лука в 24гл. ст. 50-53. Матфей дополняет его словами Христа: " И се Я с вами до скончания века" (28:20).

Можно представить учеников, стоящих с поднятыми головами, смотрящими в синеву небес, но Он уже скрылся на многие века, и печаль охватила их сердца: любимый Учитель ушел. Но Он позаботился об учениках: перед ними предстали два ангела, "два мужа в белой одежде", они пришли, чтобы ободрить обескураженных учеников и возвестить им и будущим последователям Христовым, включая и нас, и тех, которые будут после нас, слова надежды и утешения: "Что вы стоите и смотрите в небо? Этот Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо". Это были чудные, утешительные слова о том, что Он опять придет.

На земле осталась возлюбленная Церковь, которую Он отождествляет с Собой: "...которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1:22-23). Он придет, чтобы взять ее к Себе от скорбей и тревог, от гонений и вражды. Он избавит ее от слез и искушений. Как же это осуществится? Бог открывает апостолу Павлу это славное событие. Исполняются слова ангелов о том, что Он опять придет. Слушайте, слушайте, утомленные чада Божии, слушайте Его торжественный приход за Церковью: "Потому что Сам Господь при возвещении, при голосе Архангела и трубе Божией сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними будем восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4:16-17).

С момента вознесения Его, Он воссел по правую руку Отца (Деян. 2:32-36; Евр. 1:3; 8:1; 12:2). И работу Его на земле надлежало выполнить ученикам. "Но вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8).

Отойдя к Отцу, Господь Иисус послал в этот мир обещанного Утешителя – Святого Духа, Которому предстояло наделять учеников особой силой для служения благовестия в ожидании Царства.

Позволителен ли Развод?

Позволителен ли вторичный брак при живом муже или живой жене?

В 1Посл. Коринф. 7:10-11 Апостол Павел говорит:"А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей."

Если брать во внимание только этот текст, то можно прийти к выводу, что разводов не должно быть, но все же может случиться, что развод произойдет, в таком случае Павел от имени Господа говорит, что разведенные должны оставаться безбрачными. Итак, развод, как таковой, запрещен. Попробуем в этом разобраться. Чтобы нам сделать правильный вывод, мы должны тщательно проанализировать данный вопрос на основании учения Иисуса Христа и Апостолов.

Необходимо освободиться от предвзятых мнений, не имеющих полного основания в Священном Писании, а также не навязывать тексту тех мыслей, которых он не содержит. Искренне быть готовым отказаться от ошибочных взглядов на данную проблему.

Рассмотрим несколько текстов, в которых освещается данная тема: Марка 10:1-12ст. (прочитать); Матф. 19:8ст. " Он (Иисус) говорит им: Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так..." Места Писания: Матф. 19:9; Марк. 10:11-12; Лук:16:18 – говорят нам об одном и том же и, как хорошо, что три евангелиста дают возможность уразуметь эту истину. Читаем 1-е место Мтф. 19:9: "Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует."

Каким путем сделать правильный вывод из этого текста, чтобы не нарушить того смысла, который он содержит?

Мы хорошо понимаем, что от нарушения смыслового содержания Священного Писания происходит много бед в жизни верующих людей. А потому так важно сохранить в тексте ту смысловую нагрузку, которую преподал Христос: "Но Я говорю вам: Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние..." -Господь этими словами сказал, что если нет факта прелюбодеяния и человек все-таки разводится с женою, то он не имеет права брать себе другую жену, если же он возьмет другую, то он прелюбодействует с нею. В 1 Коринф. сказано, что блудники и прелюбодеи, малакии, идолослужители и т.д. Царства Божия не наследуют (6:9-10). На основании перечисленного в данных текстах люди, живущие в подобных грехах, не должны иметь места в церкви...

Вернемся к нашему тексту и постараемся вникнуть в его смысл . Читаем еще раз первое полустишие: " Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует..."

Возникает логичный вопрос: а если разведется с женою по причине ее прелюбодеяния и женится на другой, будет ли он считаться прелюбодеем или нет?..

По логическому содержанию 1го полустишия он прелюбодеем считаться не будет. Но второе полустишие данного текста ставит нас в затруднительное положение, нам трудно его осмыслить; и если бы не другие места Священного Писания, этот вопрос остался бы не разрешимым.

Прочитаем второе полустишие 9-го стиха: " ...и женившийся на разведенной прелюбодействует." Затруднение данного текста в том, что муж разводится с женой не за вину прелюбодеяния и женится на другой. По смысловому содержанию 1-го полустишия первая жена является не виновной стороной и может выйти за другого. Почему 2-е полустишие говорит о том, что женившийся на ней прелюбодействует? Как устранить кажущееся противоречие между 1-м и 2-м полустишиями?

Если руководствоваться только этим текстом, то здесь возникают две мысли.

1-я мысль: если муж разведется с женой не за прелюбодеяние и женится на другой, то жена – не виновная сторона – может выйти замуж за другого.

2-я мысль такова: муж развелся с женою не за прелюбодеяние и не женится на другой, в таком случае и жена, с которой он развелся, замуж выйти не может. Если она выйдет замуж, то и она, и женившийся на ней будут прелюбодеями. В 1-м послании Коринф. в 7-й гл. с 1-го по 11-й ст. Апостол Павел говорит:"А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей". Из этого мы делаем определенный вывод, что, если нет вины прелюбодеяния и супруги развелись, вторичный брак не позволителен ни для одной из сторон. Они или должны оставаться так, или примириться друг с другом. "Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе." 1Кор.7:39. Как уже было упомянуто, что согласно Мтф. 19:9 мы стоим в затруднении. Но, слава Богу, мы имеем ответ и выход из данного положения. Евангелист Марк проливает свет на эту ситуацию настолько, что нам нет необходимости останавливаться на двух мыслях, вытекающих из текста 19гл. Еван. Матф., которые приведены выше.

Обратим наше внимание на то, как передает слова Христа евангелист Марк в 10:11-12 ст. " Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее... " Евангелист Матфей всю эту истину, которая отображена Марком в 10-:11-12, выразил одним 9 стихом, где сосредоточил внимание на том по какой причине возможен развод и вторичный брак. Евангелист Марк вносит ясность по данному вопросу, передавая слова Христа полнее. Прочитаем 12 стих 10гл. Марка: "если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует." Итак: оба евангелиста передают речь Господа об одном и том же событии. Теперь нам становится ясно, почему Матфей говорит: "... и женившийся на ней прелюбодействует." Евангелист Марк проливает на это свет: если этот развод исходит от мужа и он женится на другой, то он прелюбодействует или, если разведется жена с мужем и выйдет замуж, то и она, и женившийся на ней прелюбодействуют. Эта же мысль подтверждается в 5:32ст. Еван. Матф. " А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует." Важно обратить внимание на тот факт, что, если развод совершается без вины прелюбодеяния, то ни та, ни другая сторона не имеет права на новый брак. Если же виновная сторона в расторжении брака вступила в повторный брак, то он или она находятся в состоянии прелюбодеяния, в таком случае невиновная сторона может вступить в брак и это не будет считаться прелюбодеянием.

Бывают случаи, когда муж или жена лишают другую сторону брачного сожительства, и на этой почве лишенная сторона впадает в грех прелюбодеяния.

В таких случаях одна из сторон довела другую сторону до падения отказом в супружеской жизни, доведший до падения другую сторону должен быть отлучен от церкви за нарушение заповедей Божиих о браке: Марк 10-:7-9; Евр. 13:4; 1Кор. 7:5. В случае глубокого раскаяния согрешившая сторона против повелений Божиих о браке и доведшая этим другую сторону до падения должна оставаться так или примириться с другой стороной, обе эти стороны на второй брак не имеют основания. Отказ друг другу в супружеской жизни является нарушением тех установлений и связей, на которых зиждится брак . Эти установления не человеческие, а Божии: " Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена..." 1Кор. 7:3-5ст.

Если одна сторона уклоняется от другой, то здесь начинается самовластвование над своим телом, что немыслимо в брачной жизни.

Как должна церковь и ее служители относиться к таким нарушениям? Это есть грех против заповедей о браке. Если таковые после увещания со стороны служителей церкви не исправляются, то не могут быть членами церкви за грех против заповедей о браке.

Как быть верующей стороне, если неверующая сторона хочет развестись?

Брачный вопрос один из сложнейших вопросов человеческой жизни; он имеет столько вариантов разрушения семейного очага, что очень трудно каждый из них описать. Но есть такие стороны в брачном вопросе, которые так или иначе затронуты Священным Писанием и, поэтому мы можем и имеем право рассуждать о них. К данному вопросу, который стоит в нашем подзаголовке, я буду подходить с самым искренним желанием понять правильность мысли Апостола Павла.

После того, как Апостол Павел дал некоторое понятие и наставление о брачной жизни (1Кор.7:1-11), он подтверждает, что Господь повелевает жене не разводиться с мужем своим, затем указывает на то, что, в случае развода, жена или муж должны оставаться безбрачными или примириться друг с другом. Из предыдущих пояснений мы уже знаем, что здесь речь идет о любой причине для развода, кроме вины прелюбодеяния.

Но вот с 12-го стиха данной главы Апостол делает оговорку, и эта оговорка не просто произнесена, вероятно уже в то время христиане столкнулись с весьма сложным вопросом о возможности существования брака между верующим и неверующим, а именно, когда не верующие, не знающие Бога, люди были связаны брачными узами, затем один из супругов обращался к Богу, а другой оставался в неверии. Вероятнее всего, некоторые уверовавшие считали, что жить с неверующим мужем или неверующей женой грешно, и, наверное, были случаи, что кто-то оставлял своих неверующих жен или неверующих мужей. Апостол Павел в связи с этим говорит : "Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверущего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его..."(12-13стих).

Апостол устраняет возникшее ненормальное понятие и утверждает, что верующая сторона не имеет основания оставлять неверующую сторону, если та желает сохранить брак. Но вот дальше Апостол дает пояснение, что, если неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны. Если 11-м стихом Павел говорит, что, если разведется, то должна оставаться безбрачной или примириться с мужем своим, то 15-м стихом Павел не говорит, что должна оставаться безбрачною. Если 11-м стихом утверждается 39стих: "Жена связана законом, доколе жив муж ее...", то 15-й стих не утверждается 39-м стихом; 15-й стих занимает особое самостоятельное, как бы исключительное положение, и оно базируется на словах: "... в таких случаях..." Что в таких случаях? Ответ: брат или сестра не связаны. Повторяю: если 39-й стих утверждает, что связана доколе жив муж, то 15-й стих делает исключение, говорит: "... в таких случаях не связан..."

Нам хорошо понятно слово "не связан" или "связан". Мы понимаем, что здесь речь идет о законе замужества, а если связан этим законом, повторный брак немыслим и запрещен словом Божиим. Мы уже упомянули, что 15-й стих подразумевает исключительное положение, этот стих говорит нам о том, что в подобной ситуации брат или сестра не связаны, и нам понятно, о чем идет речь, здесь невозможно иначе думать. Правда некоторые пытаются делать различные натяжки на этот стих. Но он в себе ничего не содержит. Кроме того, что он говорит о несвязанности законом замужества (брачными узами). А поскольку они не связаны, то могут вступать в брачную жизнь, только уже с верующим или верующей (в Господе).

1. Итак, второй брак возможен, если умрет муж или жена.

2. Второй брак возможен по причине прелюбодеяния, если одна сторона не лишала другую сторону, впавшую в прелюбодеяние, брачного сожительства.

3. Второй брак возможен, если неверующая сторона не хочет жить с верующим мужем или женою.

Дополнительные вопросы и ответы на них:

1. Развод между возрожденным и не возрожденным, но формально верующим, по инициативе последнего дает ли право возрожденному вступить в брак в Господе?

Ответ: Когда Бог говорил о брачном союзе между мужчиной и женщиной, то подразумевалось их положение после брака – одна плоть, независимо от того, возрожденный ли или не возрожденный.

Бог смотрит на невозрожденного человека, как на неверующего, не имеющего жизни вечной. Возрожденная сторона не должна быть инициатором развода, если неверующий желает сохранить брак ( 1Кор. 7:12-15ст.)

Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится: брат или сестра в таких случаях не связаны.

2. Брачный союз с умственно неполноценным, заключенный по неведению, исключающий возможность духовного, душевного и физического контакта (полностью или частично) может ли быть расторгнут ?

Брак с умственно неполноценным не должен заключаться по причине,что он не отвечает принципам, предусмотренным Богом для брака:

1) неспособность общения, что исключает "не хорошо быть человеку одному...";

2) теряется возможность воспитания детей, управления домом ;

3) теряется возможность наслаждаться друг другом, что обусловлено словом Божиим: 1Кор. 7:3-5ст.;Екл. 9:9ст.; Прит. 5:15-19ст. – эти тексты не только предполагают рождение детей, но и наслаждение друг другом, а человек лишенный ума не может осуществлять эти обязанности. Выходить замуж или жениться на умалишенном человеке граничит с преступлением.

"...по неведению...", – брак – слишком серьезный шаг, чтобы бросаться в него бездумно. Человека, страдающего умственно, видно...

Совершенно другой вопрос, когда та или другая сторона после брака на жизненном пути умственно заболела и потеряла способность контакта, после того, как он или она во время сочетания дали обещание верности в любых обстоятельствах жизни. Оставить этого человека будет преступлением. В таких случаях нужно жертвовать своим благополучием ради любви к тому, с кем соединился навсегда. В таких случаях брак нерасторжим.

3. А может ли быть расторгнут брак с болеющим человеком и физиологически не способным к сексуальным отношениям?

Брак предусматривает рождение детей и наслаждение друг другом (смотреть на второй вопрос и ответ).

Мне известен случай, когда девушка вышла замуж; оба они искренне служили Господу; настала первая ночь их брачной жизни, а он не смог войти к ней; настали для нее мучительные ночи, а она все еще оставалась девушкой. Прошло довольно много времени, об этом узнали ее родители и стали настаивать на разрыве брака; она ушла к своим родителям, но на развод не подавала; они любили друг друга, но вместе быть не могли...

Однажды, он позвал ее прийти к нему, она пошла, и с этого времени она осталась с ним навсегда; он нормально вошел к ней, появились дети; они живут счастливой жизнью уже лет 15 или больше. Бог восстановил его способность к интимной жизни...

Но, если человек родился скопцом, то такой человек не должен жениться и такие люди об этом знают и не женятся. Если он женится, то такой брак Бог не сочетает, так как в этом браке не может быть двух составляющих: рождение детей и наслаждение друг другом. Такой человек просто обманул девушку, он подлежит наказанию, а девушка невинна. Это то же что, если бы, ее изнасиловали или убили. Матф. 19:12ст.

Но, если человек в процессе жизни потерял способность к сексу, то ему нужно молиться и врачеваться для восстановления его сексуального здоровья; брак по причине болезни не расторжим и, если она оставит его и выйдет замуж за другого, это прелюбодеяние.

4. Возможен ли повторный брак для служителя и сколько раз, если в 1Тим 3:2ст. написано: "...муж одной жены"?

В данном отрывке Св.Писания ( Букв. "одной женщины мужчина") ничего не сказано о браке или разводе. Вопрос не в семейном положении руководителя, а в его моральной, нравственной чистоте. Речь здесь идет не о полигамии, полигамия в Римской империи была запрещена и ясно запрещалась Писанием: Быт. 2:24ст.; учением Иисуса Мтф. 19:5-6; Марк 10:6-9 и Павла Еф. 5:31ст. Речь здесь идет не о повторном браке после смерти жены. Библия поощряет повторный брак после смерти одного из супругов 1Тим. 5:14ст.; 1Кор. 7:39. Речь идет и не о разводе. Библия не запрещает вступать в брак после развода по определенным причинам ,о которых было выше сказано. Некоторые считают, что это касается не женатых служителей церкви, то-есть, что служитель должен быть женатым, а не женатый не может быть служителем. Но если бы это было так, то Павел должен был отстранить себя от служения (1Кор. 7:8).

"Одной женщины мужчина" – это тот, кто полностью посвятил себя своей жене, сохраняя преданость одной женщине, привязанность к ней и нравственную чистоту в мыслях и поступках. Нарушить это – значит лишиться безупречности, перестать быть "непорочным" (Титу 1:6-7; Прит. 6:32-33)." (выписка из толковой Библии Джона Мак-Артура).

Заканчивая ответ на 4-й вопрос хочется сказать о том, что Библия ничего не говорит о том сколько раз может жениться служитель Божий после смерти одной, другой и т. д. жен. Библия не запрещает в таких случаях жениться и оставаться служителем.

5. Возможен ли развод с неверующим, если последний находится в наркотической, алкогольной зависимости или преступник, не хочет оставлять грех, но и не дает согласие на развод?

Брак с неверующим запрещен Священным Писанием.

Еще в Ветхом Завете Бог запретил Израильскому народу отдавать своих дочерей и брать за своих сынов из языческих народов Исх. 34:16ст. "И не бери из дочерей их жен сынам своим..."

Новый Завет ограждает принадлежащих к церкви от мирских жен и мужей. Слова, записанные в 1Кор. 7:39 "...только в Господе" относятся как при повторном браке, так и при первом. 2 Коринфянам 6:15-16ст.:" Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?.."

Что касается тех, которые пришли к вере, будучи женаты или замужем, то, находясь в браке, какая-то сторона приняла Господа, а другая сторона осталась в этом греховном мире. По этому вопросу Ап. Павел посвятил целых 5 стихов 1Кор. 7:12-16. Это довольно много уделено данному вопросу. Из этих текстов мы можем сделать вывод, что верующая сторона не может быть инициатором развода. Верующая сторона может развестись с последующим браком только при наличии прелюбодеяния, (блуда). Впрочем, развод может состояться, но она обрекает себя на безбрачие 1Кор. 7:11ст.

Вот почему ученики Иисуса были крайне поражены нерушимости и серьезности брака:"...если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться..." Матф. 19:9-11ст.

6. А что делать, если ты оказался в браке с духовно зависимым (колдовство)?

В Церкви Божией не должно быть ни ворожей, ни колдунов, ни гадателей. В Ветхом Завете Господь строго наказывал за этот грех." Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш." Левит 19:26-31.

"Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей... Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это..." Втор. 18:10-12ст.

Новый Завет не умаляет этой строгости, он показывает, какое наказание ожидает людей, которые занимаются этими мерзостями. Новый Завет говорит, что "...поступающие так Царствия Божия не наследуют. "Гал. 5:20-21ст.

Апост. Павел ( 1Корф. 10:19-22ст.) категорично заявляет:"... не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской." Это прогневляет и раздражает Господа.

На основании выше изложенного брак с подобными людьми немыслим и противоречит учению Господа. Если брак был заключен до обращения к Богу одной из сторон, то после обращения к Богу и принятия верою Иисуса Христа обращенная сторона ни в коем случае не может участвовать в делах связанной окультизмом стороны, и проявляет молитвенную борьбу за освобождение близкого человека от диавола.

Что касается развода, то думаю, что написанное в 1Посл.Коринф. 7:12-15ст. относится ко всем видам неверия Богу. Верующая сторона обязана противостать дияволу, облекшись во всеоружие Божие... Еф. 6:13-18ст.

Я не считаю эту статью безукоризненной, но думаю, что она отражает суть истины по данному вопросу.

Об исцелении

“При недостатке попечения падает народ, а при многих советниках благоденствует".

Пр.11:14.

Библия уделяет много внимания вопросу здоровья людей. Бог желает, чтобы люди были здоровы духом и телом. Болезни вошли в мир по причине грехопадения первых людей. Бог заповедал человеку, чтобы он не вкушал от дерева познания добра и зла Быт. 2:16-17. Но человек нарушил заповедь, данную ему Богом, что и явилось причиной смерти и болезней. Впервые слово "болезнь" встречается в Библии в Быт.3:16: "Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей".

Можно проследить на основании Библии, как грех доводит людей до наказания болезнями. Бог не только наказывает, но и исцеляет больных людей, когда они обращаются к Нему с сознанием своего греха. Числ.12:12-15 – Бог прощает и исцеляет Мариамь. Бог не только Свой народ миловал и исцелял, но исцелял и язычников по молитве праведников. Быт.20:17 "И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать". Милость Бога была проявлена к Нееману

4 Цар. 5:1-14. Бог милует Давида Пс.40:4-5.

В Священном Писании говорится, что Бог наказывает и прощает Втор.32:39 "Видите ныне, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей". Можно приводить еще много мест Св. Писания, говорящих о болезнях по причине греха и о прощении и исцелении при покаянии.

В Рим.8:19-23 говорится о величайшей трагедии, которая произошла по причине сделанного первыми людьми греха "Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего". Слово "стенаем" определяет жгучую боль (болезнь). Бог желает сохранять людей от поражающих болезней, которые являются результатом их непослушания. И чтобы избавиться от болезней, люди должны стать послушными заповедям Божьим. Бог обращается к Своему народу: "И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой" Исх.15:26. Эта важная мысль повторяется: "служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и отвращу от вас болезни. Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным". Исх.23:25. Человек утратил свое служение Богу из-за непослушания. Бог предлагает человеку возвратиться к послушанию и служению своему Творцу, который неизменный в Своем Слове: "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?" Числ.23:19.

Бог открывает ряд причин, из-за которых люди болеют.

(1) Сделанный грех. В Израиле понимали, что Бог наказывает болезнью за сделанный грех. Например, Ин.9:1-3 "Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым"?

(2) Ответ Иисуса показал, что причиной болезни слепорожденного была та, чтобы на нем Бог явил Свои дела: "Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня" Ин.9:3-4.

(3) Испытание веры и доверия Богу может быть причиной болезни. Нам известна история страданий Иова, жизнь которого была, как написано: "был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла" Иов.1:1. Бог подвергает Иова величайшему испытанию. Он разрешает сатане коснуться Иова. Сатана производит ужасающее опустошение его дома и поражает Иова лютой проказой. Друзья обвиняют Иова во грехе, но только Бог знал причину и смысл страданий Иова.

(4) Следующую причину я назвал бы "уздой". Благословенный Апостол Павел страдал этим видом бролезни. От этой болезни Бог не освободил Павла даже после того, как он трижды молил об этом Господа: "Но Господь сказал мне: "Довольно для тебя благодати Моей" 2 Кор.12:7-9. Для нас не понятно, в чем заключалась эта болезнь Апостола, только сам Павел говорит о ней так: "дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился".

Итак, я привел четыре причины болезней: Первая – за грех; вторая – чтобы явились дела Божии; третья – испытание доверия Богу и четвертая – узда, чтобы не превозносились. В книге Псалмов находится удивительное пророческое слово , которое указывает на Господа Иисуса Христа Пс.106:20: "послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их". Это подтверждается в Ин.1:14: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Евангелист Иоанн повторяет эту истину: "О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни..." 1 Ин.1:1. Только Слово жизни может избавить людей от от болезней, а в будущем – от вечной смерти. Господь Иисус дает чудное обетование и полномочия для исцеления Марк.16:18: "возложат руки на больных, и они будут здоровы". Но прежде чем передать эту власть Апостолам, Иисус Сам продемонстрировал ее. Его действия были изумительно сильные, так что даже сомневающиеся ученики не могли отрицать этой силы и власти Иисуса Христа. Вот их свидетельство: "Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом..." Лук.24:19. Ап. Петр свидетельствует о силе, которой действовал Иисус, исцеляя и избавляя от власти греха и диавола. Вот свидетельство Ап. Петра: "как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним" Деян.10:38.

Власть Иисуса Христа в Его земном Теле над болезнями была безгранична. Повсюду, где проходил Иисус, болезни исчезали. Я приведу один уникальный пример, выражающий силу и власть Иисуса в освобождении людей от страданий: "Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи... Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел" Ин.5:6-9. Еще будучи в Теле, Иисус дает власть ученикам: "чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов" Мр.3:15. Иисус говорит о той власти, которую Он передаст Апостолам после Его ухода к Отцу: "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду" Ин.14:12. Повторяя дважды слово "истинно", тем самым показывал о неизменности Его Слова.

Иисус Христос наделил учеников Своих даром исцеления и другими дарами, но нам, верующим в Иисуса Христа, необходимо ясно понимать различие между даром исцеления и пресвитерской молитвой об исцелении. Непонимание этого внесло в среду верующих многоразличные заблуждения, которые принесли огромный вред и навлекли поношение на учение Иисуса Христа.

Прежде чем рассмотреть дар исцеления и пресвитерскую молитву об исцелении, рассмотрим три события, связанные с исцелением Иисуса, которые описаны сразу после Нагорной проповеди Иисуса Мф.8:1-15. Господь сошел с горы, где Он изложил Свое учение, касающееся многосторонней жизни человека и его взаимоотношений с Богом. Ему встречается прокаженный, который подошел к Нему и, кланяясь Ему, сказал: "Господи! если хочешь, можешь меня очистить" Мф.8:2. Обратим внимание на глубокое понимание прокаженным своей проблемы и власти Того, к Кому он подошел. Он понимал свое горестное и безвыходное состояние; он осознавал, что стоит пред суверенным Богом. "Если хочешь" – слова прокаженного, которые выражают его понимание, что во власти Христа исцелить его или отказать ему в исцелении. Ошибка многих больных заключается в том, что, будучи больными, они настаивают на исцелении, даже не думая, что у Бога могут быть Свои намерения. Молитва прокаженного была наполнена смирением и готовностью подчиниться без ропота воле Господа. "Если хочешь, можешь меня очистить"... Этому человеку Господь сказал: "Хочу, очистись". Но не всегда Господь может сказать: "Хочу". Ап. Павел трижды молился, но Господь не захотел его исцелить. Это свидетельствует о том, что у Бога есть Свои определенные намерения.

В Капернауме к Иисусу подошел сотник и обратился к Иисусу об исцелении своего слуги. Удивительная молитва за ближнего. Если прислушаться к словам и тону этой молитвы, можно обнаружить сколько в ней смирения и самоунижения. Завоеватель обращается к представителю покоренного народа и в его словах звучит глубокое признание безграничного превосходства Иисуса над собой, полная зависимость от воли Иисуса Мф.8:6-8: "Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой". В признании себя недостойным обнаруживается глубочайшее смирение римского офицера. Вера сотника оказалась такой, какой Иисус не нашел в Израиле! Что же характеризует веру сотника?

1. Признание Иисуса Господом

2. Сознание своего недостоинства

3. Иисусу все подчинено и возможно.

После этого события Христос вошел в дом Петра и увидел тещу его, лежащую в горячке. Иногда Господь исцеляет без всякой просьбы, как это было с тещей Петра. Заметим одну очень важную особенность: "Она встала и служила им" Мф.8:15. Во всех трех случаях действует вера. Исцеление тещи Петра произошло для того, чтобы она могла служить Иисусу и другим людям. Это надо иметь ввиду, когда проходит беседа с больными. Теща Петра стала служить...

Выше приведенные действия Христа показывают Его власть над болезнями. Эту власть и силу Христос дал Своим ученикам. Это и есть дар исцеления. Как же этот дар проявлялся в жизни Апостолов? В Деян. 3:1-9 показано проявление этого дара в практической жизни Апостолов. "Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи". Этот дар проявлялся не только при исцелении больных, но и при воскрешении мертвых. В Деян. 9:39-41 сказано о том, как Петр, "преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села".

Даром исцеления обладал не только Апостол Петр. Апостол Павел получил этот дар и, трудясь для Бога, проявлял чудеса среди язычников: "Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них" Деян. 19:11-12. Павел исцеляет и Публия Деян. 28:8.

Почему же в настоящее время не наблюдается проявление подобного дара? Разве Бог не может послать этот дар в наши дни? Бог не ограничен ни кем и ни чем. У Него есть Свои определенные планы на всякое время. Было время для Израиля, когда у него сорок лет не изнашивалась обувь и одежда не ветшала Втор.29:5. Когда питался народ манной с неба и т.д. Как видно из Писаний, это дар нужен был для определенного времени с определенной целью. Вот некоторые события из жизни Ап. Павла.

В послании Филип.2:25-27 Апостол говорит о болезни своего сотрудника Епафродита, который был при смерти. Здесь почему-то не видим чудодейственного исцеления. Павел был за него в тревоге и выздоровление его воспринял, как милость Божью.

Павел ни о ком так не отзывался, как о Тимофее, у которого был больной желудок. Но здесь мы не видим ни платка, ни опоясания с тела Павла, ни повеления: "встань и ходи". Павел прибегает к простонародному средству 1 Тим.5:23. Ап.Павел пишет об одном сотруднике: "Ераст остался в Коринфе; Трофима же я оставил больного в Милите" 2 Тим. 4:20.

Все эти места Св. Писания свидетельствуют о том, что действие дара исцеления возможно закончились так же, как и некогда манна в пустыне для Израиля: "а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых, но они ели в тот год произведения земли Ханаанской" Иис.Нав.5:12; Исх.16:35.

Подобно дару исцеления Бог использовал различные дары доколе не сформировалась церковь во всем ее назначении. Но Господь не оставляет Свою Церковь без внимания относительно телесного здоровья. Он не повелевал верить в то, чего Он не обещал. Люди иногда верят не на основании Его Слова чисто человеческим вымыслам, что приводит к печальным результатам. В Рим.10:17 сказано: "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия". Если наша вера покоится на слышании Его Слова (Его обетованиях), записанных в Библии, а это и есть Его слово, то Бог остается верен в Своих словах. В таких случаях, если наша вера действительно покоится на Его Слове, то эта вера вытесняет все другие основания, идущие вразрез с Его Словом. В области здоровья Новый Завет показывает нам то средство, которое остается в силе для Его церкви до взятия церкви с земли.

Наряду с тем, о чем я буду говорить ниже, я коснусь отношения верующих людей к медицине. Существуют различные виды врачевания. Есть опасные врачевания. К ним относятся все виды оккультизма, как например, экстрасенсы, ворожеи, гипноз, колдуны, заговаривающие бабки, бабки, лечащие от зглаза, ношение кулончиков, завязывание ниток от бородавок и многое другое. Эти виды лечения загоняют людей в ужасные проблемы. Это противно в очах Божиих. Люди, знающие Бога, не должны пользоваться подобными видами "лечения". Но существуют виды лечения, которые Бог не запрещает. К этому относится традиционная медицина, основанная на изучении организма человека. Терапевты, невропотологи, хирурги и т.д., которые не связаны с оккультизмом во всех его видах и проявлениях. Такая медицина полезна и Бог не запрещает пользоваться ею.

У некоторых сложилось впечатление о том, что медициной нельзя пользоваться вообще. Такое убеждение возникло на основании некоторых мест Св. Писания. Я приведу одно из них 2 Пар.16:12. "И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей". У Асы на это время было нарушено и прервано отношение с Богом. Он стал притеснять некоторых из народа. Он разгневался на пророка и заключил его в темницу. По всей вероятности, за это и постигла его болезнь. Но Аса не хотел искать Господа, он отверг Слово Божие и опорой своей сделал людей – понадеялся на врачей. Но Бог показал, что врачи не могут отменить и спасти от приговора Божия. Это указывает нам на то, что если врачевание идет в противность Богу, то оно определено на провал. Это говорит о том, как опасно отвращать взор свой от Бога. Нам известно, что человечество пользовалось врачеванием издревле и нигде за это Бог не осуждал людей. Он выносил Свое осуждение там, где люди врачевали легкомысленно, отвергая Того, Кто есть источник врачевания.

Иосиф, сын Иакова, воспользовался египетскими врачами для бальзамирования Израиля Быт.50:2 "И повелел Иосиф слугам своим – врачам, бальзамировать отца его; и врачи набальзамировали Израиля". В Евангелии Лук.8:43 говорится о том, как женщина издержала на врачей все свое имение. Господь не осудил ее за это. В Евангелии Матф.9:12 Господь сказал: "не здоровые имеют нужду во враче, но больные". Ап. Павел в Послании Кол.4:14 по особому подчеркивает: "Лука, врач возлюбленный". По всей вероятности, Лука врачевал людей теми медицинскими методами, которые он усвоил научным путем. Если бы это было не так, то не было бы нужды подчеркивать Павлу : "Лука, врач возлюбленный".

Итак, есть отношение к врачеванию с правильным пониманием вещей и правильным отношением с Богом. Лука был тем врачем, который действовал во имя Бога, применяя познание медицины для оздоровления людей. Мы, верующие люди, относимся к традиционной медицине положительно. Мы должны быть весьма осторожны в выборе лечения, так как в медицину проникает все больше и больше оккультное лечение. Бог позаботился о Своем народе, оставил нам Свое повеление , на которое мы должны обратить серьезное внимание – это Его Слово. Бог по любви Своей к церкви оставил очень простое и верное средство.

1. "Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне" Иак.5:14. Бог усмотрел для Своего народа уникальный метод врачевания. Я не знаю, почему это Божие проявление милости и любви забыто у народа Божия, почему так пренебрежительно к этому относятся? Он говорит: "Пусть призовет пресвитеров Церкви". Это – прямое указание для больных и здесь же указание пресвитерам: "Пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне". По всей вероятности, по причине недоверия к Божьему Слову в области молитвы о здоровье вызвало такое негативное отношение к Его повелению. Служители церкви сами не верят в данное Богом средство и не учат церковь. Есть один псалом, отображающий суть нашего нерадения: "Ах, как часто мы страдали, боль терпя напрасно там, где просить мы забывали, чтоб Один помог Он нам".

Вера от слышания Слова Божия. Неужели мы уподобились людям, о которых сказано Матф.13:13 "они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют".

2. Иак.5:15 "И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему". В основе данного повеления лежит вера. Она играет великую роль не только в вопросе нашего здоровья, но это – фундамент, на основе которого Бог созидает нашу земную и небесную жизнь. Богу угодно вначале вера, а потом действие – факт не подлежащий сомнению: "А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает"

Евр.11:6.

"Молитва веры исцелит болящего". На этой основе восстанавливает его Господь. После молитвы веры весь восстановительный процесс больного находится под властью Бога – будет ли больной восстановлен сразу или через время – это Его воля. Но нужно обратить наше внимание на то, что важнее исцеления: "если он соделал грехи, простятся ему". Бог всегда желает освободить нас от грехов и затем освобождает нас от болезни, а иногда и забирает к Себе.

3. "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного" Иак.5:16. "Признавайтесь" – это слово заключает в себе глубокое и искреннее осознание своих неправильных поступков и слов пред Богом. Ап. Иоанн об этом говорит очень ясно: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" 1Иоан.1:7-9. Все заключается в соблюдении Божьих повелений.

Некогда Елисей сказал Нееману: "Окунись в Иордане семь раз". Гордость Неемана чуть не лишила его очищающей силы Божьих повелений. Сколько детей Божьих лишаются здоровья из-за несоблюдения Божьих повелений: "Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне".

Итак,

1 – призови пресвитеров,

2 – молитва веры,

3 – признавайтесь в своих проступках.

Знаю женщину, которая много лет была прикована к постели, но молитвой и верой пресвитеров и верой больной Бог поднял ее с постели и вот уже много лет она здорова. Знаю и другие случаи, когда Бог остается верным Своим повелениям (обетованиям). Это Божие обетование, записанное у Иакова, будет оставаться в силе во все дни церкви на земле.

Парактический совет.

При встрече с больным , который призвал пресвитеров, нужно побеседовать с больным о его отношениях с Богом, с женой или родителями, с церковью и служителями. Если у больного обнаруживается грех, сделанный им, или какое смущение, и он захочет рассказать служителю, то дайте ему возможность сделать это прежде, чем вы будете молиться за него.

Больной должен быть уверенным, что вы не будете его грехами кормить других Осии 4:8. Он должен быть уверенным, что осознанный пред Богом грех прощается Богом и не вспоминается Богом Ис.43:25. Можно много привести мест из Св. Писания о том, что прощенные грехи не вспоминаются.

После того, как служитель убедился, что все, что могло стоять преградой, устранено, осознано, он может совершить молитву. Для молитвы определенной формы не существует, но за лучшее нужно молиться, преклоняя колени. Сначала должен молиться с верой больной, затем служители молятся с возложением рук и последующим помазанием больного.