<<< Часть 1

И. В. Каргель

Толкование на Книгу Откровение

Оглавление

Глава 12
Глава 13
Глава 14
Глава 15
Глава 16
Главы 17-18
Глава 19
Глава 20
Глава 21
Глава 22

Глава 12

Стихи: 1-2. "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения".

Непосредственно за трубным звуком седьмого ангела и взрывов поклонения и благодарения многих голосов и старцев, Иоанну показано новое видение.

Само собой разумеется, что оно должно тесно примыкать ко всему предшествовавшему и ко всему тому, что было в тесном ходу в то время, так как пред этим новым видением не было ни промежутка, ни объяснительного видения и оно прямо начинается словом "и явилось". Этот трубный звук седьмого ангела, был как бы приготовлением для этого видения. Мы видим в конце одиннадцатой главы, все касалось Израильского народа и нам не покажется трудным объяснить это новое видение, когда представим себе положение вещей на земле вообще и в Иудее в отдельности. Оно приблизительно таково:

1. Ангел с радугой над головой поставил ноги свои на землю и на воду.

2. Два великих пророка, или свидетеля окончили свое свидетельство и умерли насильственной смертью, после чего воскресли и покинули землю в виду врагов своих.

3. Тут же святой город попирается язычниками, тот час раздается голос трубы последнего седьмого ангела, в которой совершается тайна Божия.

Значит почва, на которой мы тут находимся, это есть почва Израиля и именно Израиля в его величайших скорбях. Посредством всего этого предшествующего и того, что теперь делается в видении нам не трудно теперь его объяснить себе. Только нам не следует впасть, с самого начала объяснения, в великое заблуждение, как сделали многие и впали, приняв эту жену, имеющую родить младенца за реальную личность, т.е. действительную женщину. Впавшие в это заблуждение выпустили из вида то, что утверждается здесь с такой выразительностью, именно то, что эта жена и связанные с ней обстоятельства являются как великие знамения и ничего больше. Что такое знамение? От неясности одного слова и все бывает не ясно. Знамение есть образ, посредством которого, символически или прообразно обозначается какой-нибудь другой предмет и потому под знамением надо понимать что-либо другое, чем-то, что показано в знамении. Оно похоже на то как в Египетских иероглифах, которые так трудно разобрать они так трудны, не как наши письмена. Там имеются образы для выражения каждой мысли человека, каждый знак имеет известный смысл. Человек лежащий, стоящий, сидящий, это и есть иероглифы, так и со знамениями. Многие тысячи лет Египетские иероглифы никто не мог прочитать пока не нашли для них ключа и только тогда могли прочитать, когда удалось узнать смысл данных знаков, тогда можно было понять содержание всякой подписи, так и здесь в знамении, которое мы тут имеем.

Если бы здесь было просто сказано: "Явилась на небе такая-то жена", то мы могли бы думать о настоящей реальной женщине. Но если видение Иоанна представляет жену облеченную в солнце, называя его просто знамение, то в этом и есть указание Божие именно того, чтобы мы видели в нем гораздо больше, чем может заключать в себе простое буквальное понятие "женщина". Мы имеем здесь дело с аллегорическим лицем, все это связанное со словом жена иносказательно. Это знамение показано Иоанну на небе где он находится. Тот час после этого в третьем и четвертом стихах является новое видение и это так же на небе и тоже знамение. Это новое видение - большой красный дракон. Читая внимательно дальше мы видим, что жена и дракон находятся то на небе, то на земле и это очень просто, так как оба имеют отношение к земному и небесному мирам. Таким образом события, в которых они прежде участвовали, происходят в обоих областях и относятся к обоим мирам, небесному и земному.

Прежде всего, что надо понимать в этом знамении под этой женой в таком великолепном облачении? Существует ли ключ, которым можно открыть и объяснить смысл этого знамения? Священное Писание было почти во всех случаях таким ключом для нас. Не должен ли найтись ключ в Священном Писании и для этого знамения? Чудно, что Священное Писание объясняет само себя. Не встречается ли в Священном Писании жена в символическом или прообразном значении? Конечно да. Во многих местах Священного Писания в Ветхом и Новом заветах, жена символически есть народ Божий, который показывается в тесных отношениях к Богу. Например: если в Новом Завете изображается Христос, то она изображена и показана как невеста, т.е. будущая жена в небесах, здесь же на земле она чистая дева (2 Кор.11:2). Дальше в Матф.25:1: она так же сравнивается с десятью девами. Еще Апостол говорит о церкви как о будущей жене взяв в пример брак земной (Ефес.5:25-32).

И только в конце, незадолго до брака Агнца, когда будет церковь собрана на небесах в полном числе, она назовется женой Агнца. В Откр.19 гл. тут речь идет о церкви Божией. В этом же знамении, показанном Иоанну никак нельзя подразумевать церковь Христа, так как этой жене предстоит еще земной и очень мучительный путь, и это в то время, когда церковь Христа будет уже там у Господа, поэтому жена знамения не есть новозаветняя церковь. Но когда в Ветхом Завете символически изображается жена, тогда Израиль всегда является по отношению к Господу женой, не девой, а женой. И назначение Израиля совершенно отличается от назначения Церкви Христовой, это две совершенно разные символические жены.

Обетования Божие, Его намерения и конечная цель относительно Израиля относятся к этой жизни тут на земле. В то время, как Церковь Господа есть тело небесное. Израилю придется выполнять здесь намерения Божии, распространять Его царство чрез все века, которые еще предстоят, открывать славу и волю Божию до тех пор, пока воля Его совершится на земле как и на небе (Матф.6:10). И по этой причине Он вступает с этим народом в теснейший союз. Для Бога Израиль не невеста, а уже жена и этот теснейший союз многократно представляется как брачный союз. Израиль отвергнул Господа, как бы расторгнул этот союз, но Господь говорит, что Он держится его (Осия 2:19-20). В первом союзе Израиль мог и не познать Господа, а в новом союзе, во втором - Израиль познает Его. Бог называет этот союз вечным не допускающим развода. У Евреев, когда муж отпускал жену при разводе, то давал ей разводное письмо, а Израиль ушел от Бога самовольно и Бог не дал им разводного письма. Значит развода нет. Но этот союз требует верности с обеих сторон и, хотя Израиль изменил Господу, и называется бесконечное число раз блудником (Ос.2:4; 3:1; 4:12-15; 7:4 Иез.16:8-59) и много раз Израиль обвинялся Богом как блудница, отошедшая от своего мужа, но Бог сохранил Свою верность и несмотря на то, что будто Он отверг Израиля, все же оно не так, это только на время отстранения (Римл.11:1). Здесь доказывается обратное, что Бог не отвергнул Израиля и вот эту чудную верность Господь покажет и проявит даже во дни великого суда. Он покажет всему народу, что Он отвергнул Израиля на время, но был верен ему, и хотя Израиль и понесет наказания за то, что самовольно отошел от Господа, но Бог снова вернет его Себе, но это будет после того, когда их неверие понесет тяжелое наказание. В этой двенадцатой главе Откровения это и видно ясно, что аллегорическая жена представляет собой весь верующий в Бога мир Израильский того времени. В каком великолепии красуется жена пред очами Иоанна.

Она облечена в солнце. Сама она не светлое существо, но окружена как бы солнечным светом, окутана в его блеске, следовательно имеет вокруг себя свет и распространяет его на стороны, но что это означает?

Наше земное солнце есть единственный источник света для земли. Только там наступает день, куда солнце светит, и если бы было место, куда солнце не могло проникать своим светом, там бы стояла вечная ночь. Но так как у этой жены эта черта символическая, то не надо понимать это солнце буквально, но подумать о Солнце Правды. Жена - это знамение, а так же и все с ней связанное. Чудное Солнце Правды будет освещать тогда Израиля. В древнее время только этот народ имел божественный небесный свет. И когда в грядущем суде упоминается жена, выступающая на сцену, облеченная в солнце, то только одна она будет объята этим светом, никто больше. Все народы, сидящие вокруг Израиля, будут находится во тьме и в смертной тени. Ликование псалмопевца Давида не напрасно (Псл.147:8-9): "Он возвестил Слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, судов Его они не знают". Бог делает исключение Израилю, так когда-то ликовал Израиль, так будет и в то время, мы видим двух свидетелей и чудный свет, который они вносят, запечатлевая 144 тысячи первенцев. Во всем видно, что они окружены Солнцем Правды, Которого никогда еще не было на них. Ис.60:1-2: "Восстань, светись, Иерусалим..." Здесь показан мрак на земле, так будет со всею землей, но над Израилем сказано: взойдет Солнце Правды (Мал.4:2), которым облечется Израиль.

Это место Писания, знамение жены, надо тщательно разбирать, иначе тут возникает много заблуждений. Вроде того, что подразумевают деву Марию, от которой родился Христос. Эту жену берут за реальную женщину. Другие принимают ее за Церковь Божию, которая бежит и сохраняется в пустыне. Многие думают, что все верующие не избегнут будущих бедствий и последствия этого толкования ужасны, они не знают, что значит знамение и не определяют его правильно. Далее сказано об этой жене, что под ногами ее луна. Луна сама по себе темное тело. Она постоянный спутник нашей земли и как бы тесно связана с ней. Но в знамении луна является символом вещей мира сего, и всего того, что относится к земной жизни. У ней нет своего света, как у солнца и всё на ней имеющее вид света, есть ничто иное как отблеск света. Только жене т.е. народу Божию, дана Благодать верно оценивать земные вещи, она может их видеть как должно и только она может указать им, надлежащее для них, место. Эта жена поставила на них свои ноги, так как земным вещам место под ногами.

Как бы эти вещи не казались когда-либо блестящими, чрезвычайно привлекательными и украшающими, народ Божий мог знать, что они таковы пока у народа Божия существует ночь, пока не настал ясный день.

И теперь когда мы видим несчастных детей Божиих, которые бегут за тем, что блестит на земле, то из этого можно заключить, что у них ночь, а если бы был день, то они не гнались бы за этим. При полном свете солнца исчезает весь свет и блеск луны. Если чадо Божие озаряется солнцем т. е. светом Христовым, то все и во всем у него сердце будет далеко от того, что дает мир и что земля может предложить. Итак, старайся быть постоянно окруженным солнцем - полным светом Божиим, тогда отведешь всем земным вещам верное и надлежащее им место, а именно - под ногами. Однако, вины Божией нет, если народ Божий не живет во свете и не поступает по этим правилам. Он светом Своим всех озарил, так что всё могли видеть и по этому свету поступать. Теперь видно, что у народа Израильского земные вещи взяли верх, потому они и были отстранены, но тогда случится обратное явление.

Дальше говорится о жене, что на голове ея сиял венец из двенадцати звезд. Это значит она - царица и предназначена чтобы царствовать.

Почти излишне упоминать о царственном положении народа Божия, как Израильского народа Ветхого завета, так и народа Божия из всех народов Нового Завета. Одно и тоже слово, хотя и в различном значении, имеет силу как для Израиля, так и для церкви Божией. Исх.19:6: Господь говорит об Израиле, как о царствующих священниках и о святом народе. Эти же самые слова говорит апостол Петр чрез Духа Святого перед Ново-Заветным народом Божиим (1 Петр.2:9).

Мы в самом начале Откровения видели как Господь поставил человека вообще владыкой, т.е. царем этого мира, и потом священником послушным воле Божией, но все это разрушилось чрез грехопадение, и все же Бог не отказался от Своего намерения и человек наконец должен стать таким, каким его Господь создал, так как дары и призвание Божие непреложны.

Поэтому Бог сначала избрал отдельное лицо из всего человечества, выявил Себе семя и наконец объявил Себе народ из всех народов, которому и намеревался дать господствующее положение, и этот народ был Израильский, но план Божий и с этим народом не осуществился. Где этот народ? Где его царственное положение? Все кончилось. Едва ли его теперь можно назвать народом, рассеянные между всеми народами земли, повсюду ими притесняемые, во многих случаях даже лишенные человеческих обыкновенных прав. Какой же это царственный народ? И рассматривая его ближе, он кажется нам совершенно неспособным, занять принадлежащее ему, по воле Божией, царственное положение. Мы видим его самого опутанным, порабощенным, ничтожным и побежденным начальником мира этой земли. И этим путем с самого начала пошел народ Израильский, хотя Сам Господь намеревался быть их Царем и управлять чрез них этим миром. Но они отказались от Него и Он отнял от них Свое намерение царствовать им над всей землей, но это до времени. Царство у Израиля отнято со времени вавилонского плена от царствования Навуходоносора, царя всех царей. Дан. 2:37-38: Царство от Израиля взято и отдано язычникам и так до сих пор это продолжается. Израиль с тех пор был отодвинут в сторону и как бы не существовал пред Господом. Господь не посылал к нему пророков, никакого им слова нет, полное молчание, как бы Бог не имеет никакого намерения относительно их. Но Книга Божия полна еще не исполненных обетований для Израиля и полна Его намерений об этом царстве их, которое Он некогда дал им.

И неудивительно, что этот народ, будучи как кажется отверженным народом, не был никогда так угнетен и попран, чтобы быть совершенно уничтоженным и исчезнуть с лица земли, или слиться с другим народом, так чтобы их нельзя было найти. Несмотря на все козни властителей народов, у Израильского народа сохранился какой-то род господства, их нельзя стереть с лица земли и за это их свойство, все остальные народы возненавидели Израиля и боятся его. Но это не то царственное положение, на которое указывает венец у жены этого знамения, это только осталась или сохранилась жалкая карикатура от тени будущего. Надо помнить, что то, что мы теперь видим у Израиля и на Израиле, это временно, по слову Божию они есть наследники мира и останутся ими.

Лишь только войдет полное число язычников, Господь начнет дело с Израилем и соберет их в свою землю, и как только тяжелый гнет великой скорби приведет их к сознанию своей великой вины против Иеговы, Израиль будет принужден стать, или на сторону дракона, или на сторону своего Бога, что и будет в тот момент о котором мы читаем.

Тогда вострубит седьмая труба, и тогда исполнится еще не сбывшееся обетование, тогда покажется эта жена, находящаяся то на небе, то на земле, как избранный народ Божий, как цари и священники. Это так велико, что Господь проводит Свою мысль в исполнение и Он достигнет Своей цели, чем и подтверждается верность Божия и чада Божии должны ликовать смотря на это. Но с этим народом, как будет казаться противнику и врагу, остается только сразиться, что бы победить его и устроить свое царство на земле, сатане будет казаться очень легким покончить с Израилем, что и видно из этой главы Откровения, но он жестоко ошибется, так как заранее предопределено, что "...во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, ..." (Дан. 2:44). И об этом пророк Даниил говорит еще раз и еще ясней, когда обозначает народ, который достигнет окончательного господства (Дан.7:27). Все другие народы будут служить этому государству.

При внимательном исследовании книги пророка Даниила и этого места Откровения, нетрудно обнаружить, что пророк говорит единственно о своем собственном народе Израильском, что и Откровение показывает теперь Израиля - эту увенчанную жену. Дойдя до жены, облеченной в солнце, мы спросим о числе 12-ти звезд на ея венце.

Мы уже имели случай видеть в этой книге, что существует священные числа, например число 7. Сколько раз оно повторяется в Священном Писании... Подобно ему непрестанно выступает и число 12. Мы читаем о запечатленных, число которых равняется 12000 повторенным 12 раз, читаем о 12-ти коленах Израиля, о 12-ти апостолах Агнца, о12-ти вратах Иерусалима, о 12-ти основаниях города, о 12-ти кратных плодах с дерева жизни, и о 12-ти звездах жены, облеченной солнцем. Как число 7 есть число полноты в отношении к святому предмету, имеющему место в каком-либо одном домостроительстве Божием, здесь на земле: так число 12 есть конечное совершенство вещей, достигающих вечности, но проходящих через многие домостроительства и божественные периоды. Господь управляет нашей землей различными домостроительствами, веками, периодами:

I. - Домостроительство: Бог поставил человека невинным в этот мир, по образу Божию был тот...

II. - Пришло другое время домостроительства, время патриархов, домостроительства личного отношения к Господу.

III. - Домостроительство закона до рождения Христа.

IV. - Сын Божий на земле 33,5 года, это домостроительство Благодати, в котором и мы живем, оно под руководством Духа Святого и окончится взятием церкви.

V. - Домостроительство - время суда (великая скорбь).

VI. - Домостроительство - 1000-летнее царство.

VII. - Домостроительство Божьего совершенства и Его субботства - вечность.

Итак мы управляемся одним домостроительством, Израиль же проходит чрез многие домостроительства. И так будет с этим народом Израильским, он никогда не окончится, даже и тогда, когда новое небо и новая земля заменят нынешнюю землю, о чем и сказали уста Господа...

Заметим себе несколько мест Священного Писания, которые так говорят (Ис.65: 17-19; Иерем.31: 35-37; 33: 25-26). За посрамление Израиль получит вдвое, за порабощение будет вечно радоваться (Ис.61:7).

Итак мы видим к числу 12 очень важное подтверждение, в нем лежит важное изречение. Для лучшего подтверждения, что знамение жена - это Израиль, скажем еще несколько слов об одном обстоятельстве, касающемся украшения этой жены.

Читая внимательно Откр.12 гл. и исследуя внимательно Священное Писание тот час предстанет пред нами подобная картина, (если только читающий духовно настроен). Из глубокой древности времен патриархов, хотя там, как бы в тумане и слабо, но совершенно в ясных и легко узнаваемых чертах, мы можем уже видеть образ этой жены, что и видим ныне в Откровении. Итак в Бытии и Откровении, в первом и последнем местах нашей чудной книги, мы можем видеть, что она непременно относится к Израильскому народу. Самим Богом некоторые черты этого образа показаны во сне одному из сыновей Иакова, именно Иосифу (Быт.37:9-11). Иосиф рассказал свой сон отцу и братьям, что солнце, луна и 11 звезд поклонились ему, за что его отец и бранил, говоря, что не думает ли он, что ему отец, мать и братья поклонятся до земли? И братья досадовали на Иосифа за этот сон. Иаков записал этот сон в своем сердце, так как он ему был ясен, так, что он не поколебался ни одного слова, или мгновения насчет значения этого сна и применил его к себе и своей семье. Еще тогда зарождалась эта жена облеченная в солнце с луной под ногами и 12-тью звездами на увенчанной голове, тогда она не была еще народом, но была горчичным зерном и показывала 12 ростков, из которых должны были произойти 12 колен Израилевых и которые должны были дорасти так, как песок морской и звезды небесные (Быт.15:5). Такова Благодать Божия к народу Своему!

Дальше мы видим обстоятельства жены в которых она находится, сказано, что: "она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения."

Об этой жене вообще и именно здесь мы не должны думать, будто она до сих пор вовсе не существовала, как многие думают и, что в эти дни суда, она только начнет свое поприще. Наоборот, Господь дает нам знать о ея существовании и ранее, но тогда она достигнет своего крайне важного положения, она тогда увидит исполнение великой надежды сделаться матерью. Как надо понимать сделаться матерью в отношении Израиля и вообще в отношении народа Божия?

Если мы заглянем в Священное Писание, мы скоро найдем, что ничто так ясно не указывает на это, как то, что церковь Христа, и народ Нового Завета существует для того, чтобы в этом учреждении церкви рождались дети для Господа. Итак начиная с Авраама, Исаака и Иакова до Давида и дальше во времена всех пророков, мы видим с одной стороны указание Божие и надежду Израиля, взор Отца и всего Израиля на потомство, далее бесчисленные цели, обещанные этим потомкам, которые должны произойти из чресл Израиля. К сожалению Израиль ожидал главным образом семени по плоти, тогда как Господь ожидал семени по духу, как и говорит чрез пророка Зах.12:8: чтобы самый слабый из Израиля был как Давид, а дом Давида, чтобы был как дом Божий.

Господь ожидал семени, которое уже не будет учить друг друга, брат брата, когда надо было говорить, чтобы познали Господа, так как тогда все от мала до велика сами будут знать Господа, о чем он и говорит (Иер.31:34).

Но напрасно Господь Ожидал таких детей от Своего избранного народа даже после рождения Его Единородного Сына, постоянно напоминается об этом ожидании Отца, для чего Сын Божий и пришел на землю, чтобы привести это в исполнение, пришел к погибшим овцам дома Израилева. Но Израиль не только отвратился от самого Сына, но и изгнал Его от себя.

Изгнали Того чрез Которого семя Израилево должно быть благословенно, и благословенна должна быть вся земля.

Тогда Господь сделал еще шаг вперед и пошел дальше, Он избрал Себе народ во Имя Свое из всех языков, колен, народов и племен. Он хотел этим пробудить Израиля, как Он Сам свидетельствует (Рим.10:19; 11:14): Господь хочет возбудить у них ревность, но и это было напрасно, так как Израиль и до сего дня не родил тех столь ожидаемых детей Божиих. Таким образом стали непоколебимой истиной следующие слова: "...не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его... не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя" (Римл.9:6-8).

Однако всегда ли будет в таком положении отверженный теперь Израиль? Не достигнет ли все таки Он Своего намерения? Ошибся ли Господь имея такие намерения об Израиле и высказываясь о нем заранее? Отступит ли Он и возьмет ли назад Свое Слово? Нет. Именно это явление знамения на небесах показывает на противоположное, эта жена кричит от боли и мук рождения. Значит настанет время, когда Господь дождется семени, отвечающего Его Святому и вечному желанию.

Раньше об Израиле читаем (Ис.66:7-8): как о жене, которая прежде мучений родила сына.

За немногим исключением потомки Израиля были все плотские дети, там не было не борьбы, ни душевной скорби, ни мук рождения подобных Господним детям.

Но это положение изменится в великих скорбях для Израиля, многие перейдут тогда от смерти к жизни. И этим взойдет даже еще больший свет, нежели имели отцы их. Эти два свидетеля, посланные прямо от Бога с неба, с неотразимой властью, являются среди них силой Всевышнего. Тогда совершится, что запечатленные 144 тысячи разовьются, мужественные победители они будут первенцами этого народа и будут такими, каких этот народ и вся земля еще не видели.

Муки и страдания причиненные жене не наружные муки и страдания, которые могут быть причинены из вне: преследование, гонение, но муки внутренней скорби (Зах.12:10-14; 13:1), чтобы то сокровенное которое она носит в себе, наконец появилось на свет.

Многим христианским церквям нужно было бы претерпеть эти муки рождения. О, как стало бы иначе в нашей жизни и среде. Как многие веселятся, поют, проповедывают в воскресенье и живут своей жизнью, а духовной муки рождения нет и никто не заботится об этом. Искренние работники Божии так редко встречаются: один, два - остальные покойны. Как уместны слова апостола Павла, когда он говорит, что он "...снова и снова в муках рождения доколе не изобразится в вас Христос...", но для этого нам нужно быть распятыми со Христом, мертвыми для греха, а затем жизнь обновленная с воскресением нового человека по Богу созданного.

Галаты должны были быть в муках рождения, но за них страдает апостол Павел. Такое положение имеем и мы теперь. Но у Израиля будут тогда муки рождения и наконец Господь достигнет Своего желания. Он получит начатки от Своего народа Израильского эти 144тысячи.

Стихи 3-4. "И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца."

Мы видим рядом с женою, находящейся в муках рождения и как раз во время ее вопля, появляется второе знамение, которое ничего кроме ужасов и страхов не может возбудить в нас.

Большой красный дракон является в непосредственной связи и отношении с кричащей от боли слабой женщины. Что представляет собой жена нам известно, что представляет собою дракон, то для него объяснения не существует. Напрасно мы искали бы в Слове Божием разъяснения этого символа, для жены мы нашли, но для него нет.

Дракон это не какое-нибудь существо, жившее в какое-либо время, или имевшее себе подобных, чтоб из их описания, мы бы могли получить представление о нем. Ни Священное Писание, ни естествознание, ни открытие допотопных чудес земли и моря, не знают такой твари. Мы видим, смотря на него, что это чудовище из всех чудовищ взятых разом. И вот такое чудовище появляется на небе, но только как знамение, что значит как символ той ужасной твари, которая существует в действительности. И это чудовище, существующее в действительности, никак не уступает этому изображению, но даже превосходит его. Кого именно изображает этот большой красный дракон?

Дальше в девятом стихе его описывает Сам Господь, там дается полное имя или титул дракона - "великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную".

Никогда человеческая фантазия не достигала того, чтоб представить себе это чудовище во всей полноте его лукавства, могущества, злобы и жестокости, так как он есть на самом деле. Если представим, что люди этого понимания достигали, то все же сатана превосходит эти понимания. Поэтому он много раз описывается и почти каждый раз все с новой его стороны. Господь Иисус Христос, когда был на земле, назвал его лжецом, отцом лжи, убийцей от начала, так как ложь и убийство сделались его жизненными элементами. Во второй раз Господь назвал его князем мира сего, так как в качестве такового он пришел сразиться с Господом, чтобы удалить Его - Истинного Наследника всего мира. Апостол Павел идет дальше, называет сатану богом мира сего, так как он действительно, только за совершенно ничтожным исключением, подчинил себе весь этот мир, все человечество служит ему, он имеет свои действия в сынах противления, слушающих его, руководимых им и добровольно подчиняющихся ему. (Ах, если бы только не нашел он еще себе орудий среди детей Божиих).

Апостол Петр представляет его, как рыкающего льва, который ходит с раскрытой пастью, чтобы кого поглотить (1 Петр.5:8).

Он назван змеем, так как он полон тайного коварства и смертельного яда. Древним он назван потому, что он был прежде всяких земных тварей, следовательно он был уже раньше, чем когда появилась какая либо другая змея. Диаволом называется он, т.е. обольстителем, еще он называется сатаной, что значит - противник. Все эти имена говорят нам о способе, по которому он подчинил себе весь мир, обольстил его, обманул, оболгал. Из этого мы видим, почему люди так добровольно следуют за ним.

Их глаза ослеплены, они все видят чрез его очки и его глазами. Образ дракона заключает в себе все эти страшные качества. Не напрасно называет Священное Писание его и великим драконом. Он по величии своем не имеет себе подобных. Вероятно он когда-то превосходил всех других ангелов Божиих и Бог в своем долготерпении оставил ему эту великую силу до назначенного времени.

Иоанн видел его "красным драконом". Красный цвет был с древних времен цветом мирской, светской власти и господства, основанных на пролитой крови человеческой. Это цвет царя - монарха и таким образом является дракон Иоанну, т.е. царем мира сего. Когда Христа осудили на крестную смерть, на Него так же одели пурпуровую порфиру, дали трость в руки и говорили, что Он "властитель" мира и били Его, смеясь над Ним.

И вот этот дракон будет иметь всемирную власть. На головах его семь диадим, так как он имеет семь голов с десятью рогами.

В этой главе все обозначается символически. Голова особенный символ и если еще увенчанная голова, то как правящая мирская власть. Так например: Даниил говорит о золотой голове царю Навуходоносору (Дан.2:37-39).

О нашем Господе говорится (Псл.109:5-7), что Он победит антихриста и тут показывается также, что Господь сокрушит голову в земле обширной, а Свою вознесет. Итак всемирное царство антихриста будет перед его же гибелью. Победит сидящий одесную Отца, потому что здесь прибавлено о Христе, что Он вознесет главу Свою, та глава сокрушится, а Христос Свою вознесет, то есть примет господство над миром и будет Царем - царей (Откр.19:12-16).

Но у дракона мы имеем так же увенчанных 7 голов. Следовательно в красном драконе представляется число полноты времени в отношении господства над миром. Он обладает всемирным господством, высшим повелением над всей землей, и это с тех пор, как Сам Господь передал власть в руки язычников.

Итак где бы и какая бы власть не господствовала по всему миру, она до дней Христа всегда будет под влиянием красного дракона.

Только когда воцарится Христос - Истинный Наследник, тогда кончится всякое влияние сатаны, Он сокрушит главу сатаны. Этим мы, однако, далеки от мнения, будто Слово Господа "...нет власти не от Бога..." (Рим.13:1), потеряло свое значение и силу, так как всё под властью сатаны, дракона и Бог не имеет силы. Но это не так, Слово Господа остается непоколебимым, так как Бог владычествует над всем миром и царствами человечества и дает их кому хочет (Дан.4:22).

Мир заслужил сатану и Господь дает его миру, Он дает им такую власть, какую они хотят. Итак нет власти не от Бога и злейший властитель и антихрист будут от Бога. Описываемый дальше образ дракона говорит, что хвост его увлек с неба третью часть звезд.

Мы видели жену, облеченную в солнце, она была увенчана венцом из двенадцати звезд, что означает царственное значение. Но какой великий контраст между её властью и властью дракона и какая великая разница между звездами у ней и звездами дракона. Звезды дракона называются звездами с неба, которые дракон своим громадным хвостом сорвал с их пути и свергнул с подобающей им высоты. И эти звезды есть тоже знамения. Это не звезды нашего видимого неба, но это тоже звезды имеющие символ, или образ. Мы видим самого дракона как падшую звезду с неба (Ис.14:12) (денница - одна из звезд) (Откр.9:1).

Мы видим как эта звезда открывает бездну и выпускает тех, которые когда-то были на небе. Эту звезду мы рассмотрели уже поближе, но здесь говорится о множестве звезд. Именно третья часть ангелов последовала за этим красным драконом и две третьих ангелов осталось на небе с Богом.

Место обитания падших ангелов теперь в воздухе (Еф.6:12) и в бездне (Лук.8:30-32, Откр.9:1). В воздухе находится и сам сатана теперь он в поднебесье, откуда и управляет миром (Еф.2:2). Когда придет время, сатана будет свергнут и оттуда.

До сих пор сатана является людям скрыто, в явившемся знамении сатана нам представляется со всеми злобными качествами в величии и славе и с массой привержен цев - с третьей частью ангелов. Мы должны иметь правильное представление о враге с которым имеем дело.

Ведь он теперь не выступает также как тогда во время великой скорби, хотя он был таким уже во все времена.

Но тут он особенно выставляется, чтобы мы могли понять в какой борьбе будет Израиль - эта Жена облеченная в солнце во время ее великих страданий.

До сих пор она рождала семя по плоти и это она делала без мук, без всяких страданий, но теперь обстоит иначе, так как семя рождается совершенно иное, драгоценное, святое, какого она никогда не рождала. От этого и ужасы и страдания, чтобы это семя как-либо не пропало.

Это будут первенцы от этого народа, как они и называются в Откр.14 гл.. Это те, которых Сам Бог велел запечатлеть, которые по праву будут носить Имя Его, будут приносить Ему благоприятные жертвы в храме Его, это те, которых Он хранил от всех духов злобы, адской силы, которые не могли их мучить, как имевших печать Божию. И все-таки тут они находятся в большой опасности. Рыкающий лев готов их проглотить, а не жену. Сатана в отношении ее спокоен, но для него нет ничего ужасней того, когда-либо где в церкви, в кружке, или в общине он замечает стремление и борьбу выйти из духовной смерти и желание высшей, большей, совершенной жизни в Боге. Сатана дает полную свободу всем тем, которые будут такими, как и все другие. Они могут быть покойны и свободны от его действий, так как он знает, что они от него не уйдут. А где кто хочет по образу Христа жить, тут сатана проявит свою вражью силу. И вот тут будут те, которые будут изображением Христа, Его подобием, потому и будет великое страдание Израиля, среди которых они 144 тысячи доходят до полного возраста.

И если во всё его время будет происходить их духовный рост, то это привлечет проклятье сатаны и он рассвирепеет. Он думал устроить тут свое совершенное царство, он желал стать единственным властителем по всей земле, а тут вдруг такое семя. Вся подготовительная работа у него кажется уже удалась. Два могущественных свидетеля Божии были преданы смерти, Иерусалим предан и попирается народом языческим, антихрист дозрел до своей миссии и даже сама жена, то есть большая часть Израиля, готова принять антихриста, так что все готово. И вот теперь такое Божественное семя, оно совершенно не во время у этого народа: допустить их достигнуть своего совершенства, значит потерять выигранное, значит потерпеть большое поражение и сатана готов уничтожить, искоренить это святое семя, которое может ему воспрепятствовать царствовать.

Нам необходимо видеть, что это всегда было его делом с тех пор как существуют дети Божии на земле, что он и теперь продолжает делать. И сатана будет это совершать, пока не будет закован в цепи.

Если кто-нибудь из нас сохранен от козней сатаны, то это потому, что всегда вмешивается в наши дела Сам Господь. Священное Писание в своих повествованиях представляет нам сатану, как рыкающего льва, готового поглотить всегда семя Божие.

Лишь только после грехопадения появились потомки змия и потомки жены, например: о Каине сказано, что он был от лукавого, а Авель был чадом Божиим, лишь только эти два вошли в мир, как Авель уже сделался жертвой, а Каин убийцей от начала. Сиф стал на место Авеля и от него пошли патриархи, линия сынов Божиих, но прошло немного времени и эта линия начала портиться (Быт.6:1-5), и жизнь мира кончается потопом, лишь 8 душ остаются в живых во главе с Ноем. А весь мир уничтожается, сатана поглотил его.

От восьми душ происходит народ, но и они далеки от того, чтобы быть преданными Богу. Бог совершил выбор избранием Авраама, от которого Он желал создать Себе Свой избранный народ, чтобы в нем были благословенны все племена земные (Быт.12:3). Но лишь только Бог достиг того, чтобы сделать народ Своим, сатана стоит перед Израилем, чтобы поглотить его, фараон египетский определил этот народ на вымирание. Всех рожденных младенцев мужеского пола должны были бросать в реку Нил (Исх.1:15-22) такое было повеление фараона. Израиль был обречен на гибель и верную смерть.

Но тут вмешивается Господь, Он посылает Свой страх на повивальных бабок и весь род Израильский сохраняется. После этого рождается Моисей, но сатана инстинктивно чувствует в нем избранного Богом спасителя народа Израильского, и тот час же готовится поглотить его, и только вмешательство Господа спасает Моисея и приводит его к царскому дворцу, где он воспитывается до будущей его деятельности.

80 лет спустя, Моисей выводит Израиля из Египта и, велики чудеса Господа, весь этот народ Израильский совершенно избавлен от истребления с лица земли. Израиль зашел в такие места, где казалось оставалось ему только погибнуть, ему негде было укрыться, сзади гнался фараон со своими войсками, перед ними море, а по сторонам голая пустыня, бежать было некуда. Но Господь разделил море на две половины и Израиль свободно перешел по дну моря и спасся, а войско вместе с фараоном было потоплено вновь сомкнувшимся морем.

Такие чудеса продолжались в течение всей истории Израиля, с каждым благословенным пророком и царем до Самого Христа - надежды не только Израиля, но и всех народов. И тут, разве не было первым намерением дракона поглотить Христа, лишь только Он родился? Только бегством в Египет, после Своего рождения, мог быть сохранен Сын Божий. Вернувшись из Египта, покушения на убийство Христа продолжаются 33 года. Поднимают камни, чтобы убить Его, хотели свергнуть с высоты в глубину Его же собственные соотечественники, пока наконец дракон не привел Его на крест. Итак, мы можем видеть, что сатана будет таким не только тогда но во все времена, и так продолжается и до сих пор. Здесь же в этой (12-ой) главе Откровения мы видим великое последнее и многозначительное покушение сатаны на 144 тысячи. Дело идет ведь о начатках от Израиля, которые будут оспаривать господство сатаны, о чем мы и читаем в пятом стихе.

Стих 5. "И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его".

Мы видим все ухищрения сатаны не удаются, он не мог воспрепятствовать рождению младенца, младенец родился в его присутствии. Там сказано также какое родилось дитя и с каким назначением. "Младенец мужеского пола" - говорится здесь и: "которому надлежит пасти все народы жезлом железным."

Кого мы должны понимать под этим младенцем? Именно по той причине, что в этом видении совершаются исключительно символы, значение которых имеет гораздо более обширный смысл, чем обыкновенное понятие, то есть буквальный смысл, поэтому многие должны были блуждать и ошибаться, толкуя это место духовно и считая жену за одно лицо, причем и младенец считался одним лицом, а именно: младенец - Христос, а жена это дева Мария. Но до этого толкования прямо и ум не может добраться. В Откр.12-ой главе мы должны видеть рождение Христа, тогда когда все Откровение, начиная с 1й главы говорит о Христе уже после Его смерти, воскресения и до явления Его, и вдруг дело бы шло о Его рождении. Итак о рождении Христа тут не может быть и речи, мы не должны блуждать и ошибаться.

Другие принимают рожденного младенца за Константина великого, иным казалось, что он представляет Карла великого. А один брат, соработник Божий, был уверен, что это Вильгельм первый - император Германии, о чем он доказывал очень ясно, говоря: Вильгельм ввел всеобщую воинскую повинность, как железо сокрушил он противника и в трех войнах он был победителем. Но все эти и подобные им построенные предположения рушатся по той причине, что рождение этого младенца случится не раньше и не позже, как Иерусалим будет построен, в храме его будут приноситься жертвы, ни раньше, ни позже, как между вторым и третьим горем великой скорби, значит все это еще впереди, великая скорбь еще не началась и это время как раз совершится низвержением сатаны с небес, которое совершится тот час, после рождения младенца и восхищения его к Богу в небеса.

Как тщательно и внимательно надо исследовать Слово Божие, чтобы не быть введенным в заблуждение. Как жена не единичная личность, но целый народ, так и все с ней связанное обозначается символически, стало быть и семя ее этот рожденный младенец - не единичная личность.

О нем сказано в русском переводе: "младенец мужеского пола", тогда как в подлиннике сказано: "сын мужественный" - сын, но не младенец. Слово сын само собой за себя говорит, из чего и можно усмотреть, что в этом рожденном семени ставится особенное ударение на нечто возмужалое, действительно мужественное, достигшее мужского возраста. Если говорится вообще о рождении младенца, то мы думаем о ребенке, которому надо обозначить пол (мужской или женский), который родился, но в подлиннике слова "младенец" не сказано и о понятии рождения семени ребенка (детского возраста) вообще там не говорится. Зачем было бы для одной личности, и притом сына, прибавлять слова - мужеского пола, после того как сказано: сын? Ведь сын не может быть другого пола, как только мужского. Если бы это определение служило для указания пола, то оно было бы излишним.

Слово мужский, или вернее мужественный обозначает достоинство, внутреннюю ценность этого семени. Это дитя народа Израильского, который становится матерью и никакое дитя, в обыкновенном смысле этого слова, так как тогда ему надо приписать и детские качества, но не мужественные.

Сын - нечто целое, это рождается сонм героев, который превосходит свою мать, слабую и бедную женщину. И, хотя в ее лоне рождается это семя, но оно величайшим образом превосходит жену. Наверно Израиль в то время будет иметь это сознание, так как жена будет дрожать, бояться, чтобы не пропало это ее семя.

Значит, изречение: "сын мужественный", обнимает большое число святых и возлюбленных Божиих и, таких, которые выходят из обычных известных условий жизни, достигающих совершенно другого образа, в мужа совершенного в меру полного возраста Христова (Еф.4:13) это все души достигшие ожидаемой зрелости пред лицем Господа, Сам Он их такими увидит. И как они могли бы устоять, если бы не были такими в эти ужасные дни. И что они сделались такими, это можно заключить, смотря на эту чудную работу двух свидетелей Божиих, и если бы не было достигнуто в этих 144 тысяч такой зрелости, значит работа этих двух свидетелей была бы тщетна. Как эти оба были сияющим светом, так и те рожденные будут сиять именно в то время, что сатане и будет очень трудно выдержать.

Еще ясно выражено назначение, для которого они рождаются, это также касается их внутреннего достоинства. Сказано: "которому надлежит пасти все народы жезлом железным". О каком ребенке или младенце может быть это сказано? Жезл - означает скипетр, то есть правление, господство. Железо - означает твердость управления, которое распространяется над всем миром. Ни один народ не в состоянии будет уклонится от этого жезла.

Из этого можно видеть, что речь идет о каких-то сильных, великих мужах, управляющих всем миром.

Если это так, то возникает вопрос, действительно ли эта власть Богом предназначается Израилю? Если откроем (Псл.2:9) то прочтем: "Ты поразишь их жезлом железным, сокрушишь их как сосуд горшечника." Но это говорится о Христе и тем не менее Он приведет в исполнение и совершит это господство вместе с народом, который с полным правом может называть Своими братьями по плоти и духу. Последнее ясно видно в книге Даниила 7:13-14 сравни с 7:27. Первые два 13 и 14 стихи говорят о Христе, который подведен к престолу Всевышнего и получит власть над народами и вечное владычество, а 27стих говорит о величественном царстве, которое будет дано народу святых Всевышнего и будет вечно, оно будет дано Христу и святому народу, то есть Израилю, другого народа в то время не будет на земле, которому бы все были подчинены и посредством его поклонялись бы Ему.

Итак, что Господь хотел для Израиля сначала, наконец Он достигнет этого. Многие места Священного Писания говорят, что Израиль получит это величие и власть. Раньше гнали евреев, притесняли их, а теперь Израиль будет господствовать над своими угнетателями (Ис.49:22-23; 14:2). Все народы будут служить Израилю. В Ис.60:10-14 тут видно, что будет в тысячелетнем царстве Христа, когда Он будет царствовать с Израилем. Израилю будет приносится достояние всех народов, а кто не будет поклоняться и служить Израилю, тот погибнет. Тут ясно видно господство Израиля, и это сказал Тот, Который не может солгать, слова Его Да и Аминь. Еще сказано в (Ис.2:2-3): "И будет в последние дни, гора дома Господня..." - гора означает государство. Это сказано об Иерусалиме. Гора будет возвышаться над холмами и все придут к этой горе поклоняться, отсюда и закон выйдет, которому должны подчиниться все народы, оттуда и Слово Божие. Таково будет владычество Израиля. При чтении этих слов нет сомнения, кому будет дано господство над миром, когда настанет конец земным владыкам.

Однако, Израиль каким он был издревле, каким он есть теперь и каким он будет в эти дни великой скорби, не может занять этого царственного положения.

Сын Человеческий с таким народом не может начать царствовать, потому Он и сделает, чтоб от Израиля возникло для Него семя, или ядро, а те будут шелухой, ядро победит мир.

Они на самом деле не будут участниками греха плоти, но будут царствовать над грехом и диаволом, это дело Божие, их видно Откр.14 глава с Агнцем на горе Сион, они достигли возраста Агнца. В этом свете нам ясней станет, почему дракон против жены не имел ничего и тысячи лет стоял возле нее со своим царством и прекрасно порабощал людей, она не была опасной для него, он был терпелив в отношении ее, а младенец, то есть сын - святой, и вот почему дракон не может терпеть этого сына, он чувствует в нем своего соперника: - они сонаследники с настоящим Наследником на земле.

Итак мы видим, что он не может проглотить их, так как дитя жены было восхищено к престолу Божию. Еще не настало время тогда, чтоб это господство Сына Божия над народами открылось.

Растление народа на земле еще не достигло своей меры и суд над ними еще не доведен до конца, чтобы то и другое совершилось. Они - 144 тысячи берутся с земли как Енох и Илия и вернутся, как эти оба свидетеля в великой скорби, так вернутся они для тысячелетнего господства Христа вместе с Израилем.

Таким образом мы имеем два восхищения. Первое восхищение имеем из всех колен, племен и народов, они представлены в небесах как 24 старца и 4 живых существа: они были перед тем там, перед великим судом и скорбью, но второе восхищение будет теперь, когда эти 144 тысячи будут рождены свыше и дозреют до восхищения только во время великой скорби и происходят они не от всех народов, колен и племен, но от одного Израиля. Первые - начатки церкви Христовой, невеста Его, вторые - начатки от Израиля, Израиль. Первые чтобы царствовать со Христом с небес над всей вселенной, вторые чтобы царствовать со Христом на земле. И вот Господь восхищает их с земли, чтобы полный престол достался грядущему антихристу, а то эти 144 тысячи препятствовали бы его власти и мир не получил бы ужасного наказания, которого он достоин. О положении их у престола нам ничего не сказано, только знаем, что они теперь находятся в полной безопасности. Антихрист не потерпел бы их не одного на земле и раз он имел силу даже над этими двумя свидетелями, которые вооружены были такой небесной силой, то он имел бы власть и над этими первенцами от Израиля, но до престола Божия дракон не может достигнуть и они там в полной безопасности.

Стих 6. "А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там 1260 дней".

Дитя жены, облеченной в солнце, восхищено к Богу, а она бежит в пустыню, так как место ея убежища не на небе, а на земле. Огромная разница между обоими, матерью и сыном - Израилем и избранными первенцами эта разница здесь особенно ярко выступает наружу. Первенцы из Израиля, минуя гроб и смерть восходят в славу, сам Израиль, как народ, хотя он и скрывал в своих недрах эти 144 тысячи, не может разделить участи тех, которые родились в их среде.

Так будет и в церкви Христовой, теперь готовые возьмутся, а другие останутся, хотя они и были и дозревали вместе.

Итак Израиль из страха и мук рождения перейдет в муки гонений, бедствий, лишения и страха смерти. Так весь Израиль будет далек от Бога в то время, чтобы быть восхищенным к престолу Божию и останется до пришествия Господа на землю.

Большая часть Израиля примет антихриста, который появится в их среде, он даст этому народу большие преимущества и окажет их вновь построенному государству предпочтение пред другими государствами. Антихрист заключит союз с Израилем и даст ему, в лице лжепророка, свою власть и они будут управляемы его властью. Так сказано (Дан.9:27): "И утвердит завет для многих одна седьмина". Этот завет, или союз, будет продолжаться одну седьмину. Об этом сказано в (Откр.13:11-12). Этот другой зверь похож по виду на агнца, а говорит как дракон. Этот второй зверь - лжепророк будет с Израиля, он действует перед первым зверем и имеет его силу и заставляет ему поклоняться Израильский народ. Вот почему Израиль не может быть восхищен, этот завет с антихристом будет заключен с евреями-атеистами, которые у них прогрессируют и теперь они приготовляются к этому.

Но будет другая часть Израиля, которая признает Бога, и будет верить Ему, но не иметь жизни в вере, они не придут к полноте жизни в Нем. Теперь это говорится о жене, или об Израиле, но уже без младенца, без 144 тысяч. Этот Израиль - верит, но бездеятельно, и вот последние из Израиля узнают тогда, что дни их сочтены, если не вмешается Господь, они будут уничтожены. Им будет ясно, что оставаться в стране, для них будет верная смерть, и единственное средство для них - бежать... И жена убежала. Но куда бежать? Когда вся земля находится в руках дракона и во власти наступающего антихриста. Тут сказано: "в пустыню". Как в древнее время, когда их бедствия достигли высшей степени и они вышли в пустыню, так и теперь Израиль должен опять бежать в пустыню. Как это многим теперь покажется невероятным, но как написано здесь так и будет исполняться и Господь снова прославится над этим народом, так как Он им приготовил место в пустыне, и не только место, но и пропитание. В течение времени они должны быть укрыты в Палестине, где много пустынных мест и некоторые не переступались ногой человека. В какие места они побегут - неизвестно, знаем лишь, что они скроются там на 1260 дней. Когда-то Бог их держал в пустыне, питал, грел, давал им все нужное, но и очищал. Так оно совершится и теперь еще раз. Но почему именно 1260 дней? Потому, что и антихристу дана власть на это время, то есть на 3,5 года. На этом месте прерывает Иоанн писать дальше о жене и вводит в другое происшествие, а потом будет продолжать о жене. Это другое событие от 7-го до 12-го стиха, которое мы и назовем войной на небе.

Стихи 7-8. "И призошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли и не нашлось уже для них места на небе".

Между восхищением младенца и бегством жены совершается нечто другое - Война на небе. Не странно ли это? Благочестивые освященные души чувствуют некоторого рода внутренний протест. Внутренний голос как бы говорит: "какая война и поражение могут быть в этом святом месте?" Были раньше, есть и теперь искренние дети Божии, которые не могут понять это место Священного Писания и готовы отнести его к преданию, и тем не менее это слово останется вдохновенным, оно дано Духом Святым и слово это оправдается и исполнится, хотя бы небо и земля миновали (Матф.24:35), но как написано, так и будет. Настанет день и он уже приближается быстрым шагом, когда в вышних, горних сферах-небесах, наступит эта последняя война с сатаной и кончится полным поражением там сатаны. Мы мало знаем о власти и силе сатаны, те которые не живут в этих высших областях, очень мало знают о силе диавола, так как большинство идет по его плану и даже из детей Божиих, но кто стоит во Христе в небесах, живет по плану Божию, тот знает об этой войне. В послании Ефесянам в 6-й главе говорится о вооружении детей Божиих против сатаны. Дети Божии, которые во Христе, говорят о сатане и о борьбе с ним, с начальниками и властями тьмы. Дети Божии, стоят на этом поле брани и теперь и на этом поле много позиций и на каждой приходится испытывать козни диавола и на каждой должны встать вместе с Ним против них, то есть начальников тьмы и все преодолевший, устоит, не отступит. Если чадо Божие отступает, оно бывает тогда поражено сатаной. Вот некоторые позиции, которые даны чаду Божию, которые нужно удержать и одна позиция выше другой и все они ведут к самим небесам.

И чем дальше тем серьезней и сильней становится сопротивление. Особенно апостол Павел показывает нам эти разные позиции.

Первая позиция, на которой чадо Божие стоит в начале своей духовной жизни, это есть оправдание во Христе Иисусе (Римл.3:24; 5:1), за оправданием следует освящение и тут то многие терпят поражение: - оправдан, но не живет как праведник, опачкивает свою чистоту грехом, сатана их подбивает. И некоторые, даже многие, на этой позиции оправдания останавливаются, они никак не хотят идти дальше, но апостол Павел имеет новые позиции, которые заключаются в освящении: (у брата христианина большая надежда многих подвинуть дальше этим разъяснением, так как оправдание все знают, а освящение нет, но оно между прочим необходимо). Многие в жизни своей этой позиции освящения не знают, хотя и написано о ней, на ней то именно сатана их и подбивает. Следующая из нее вытекающая позиция: быть мертвым со Христом, распявшись с Ним, это для того, что Бог упразднит тело греховное, чтобы нам уже не быть рабами греху (Римл.6:1-11). Все хотят получить что либо от Христа, а тут вдруг со Христом умереть, распяться и быть погребенным.

Еще есть позиция: быть воскресшим с Ним (Кол.3:1; Рим.6:4-5). Если мы воскресли со Христом, то должны искать горнего. Многие думают, что быть со Христом это есть возрождение, но возрождение не есть быть со Христом: воскресение должно быть после смерти ветхого человека, возрождение может быть после духовной смерти человека созданного по подобию и Образу Божию (Быт.1:26-27; 2:16-17). Воскресение же может быть после смерти ветхого человека со Христом, быть мертвым с Ним, как Он был в отношении греха, тогда только войдем в полную жизнь воскресения (Фил.3:10) говорится: "чтобы познать Его и силу воскресения..." тут на земле. Потому апостол Павел и говорит: "я еще не достиг, но стремлюсь к тому". Если бы апостол Павел говорил о воскресении всех, он бы сказал, что этого достигнуть нельзя. Это выхождение (воскресение) со Христом из смерти, есть чудная позиция. И после еще одна высшая позиция: Истинный победитель только может там совершить окончательную победу, когда достигнет искупления тела своего, которое будет тогда, когда смерть и жало ее не имеют власти над телом и чадо Божие, торжествуя, пройдет мимо могилы и смело вслух спросит смерть: где ее жало. Смерть ужалить его не может. И мы видим, 144 тысячи восхищенных достигли этого.

Если мы стоим на первом пункте (т.е. позиция оправдания), то чтобы достигнуть полной победы, надо перешагнуть (пройти) через все позиции, для чего нужно иметь самого Господа в нас, что и дает нам полную победу. Сатана употребляет все свои силы и коварство, чтобы привести искупленного до остановки, особенно на первой позиции. "Оправдан ну и дальше не иди и так хорошо". Оттого теперь и Лаодикия. После этого наступает отступление, что и нужно сатане. Если не иначе, если так уже хочешь спастись, ну спасайся, но уже так, как головня из огня (1 Кор.3:13-15), чтобы в оный день потерпеть урон: - как бы говорит сатана и это будет для него торжество.

Самая сильная и высшая борьба превосходит всякие меры, когда именно чадо Божие побеждает на всех позициях и подходит к последней, побеждая все, оно имеет власть над смертью, а это лично сатана и не может допустить. Это и есть вкушение от древа жизни, которое посреди рая Божия. Христос обещал побеждающему вкушать от древа жизни, которое посреди рая. Это вкушение от древа жизни, включает искупление, до того чудного великого блаженства, что и смерти не вкусив чадо Божие идет дальше, чем Адам в раю, почему сатана и будет противодействовать, так как это будет последний сильнейший удар самому ему. Христос победил, как имеющий власть над смертью, а тут победа и в чадах Божиих, которые победят его. И когда будет последняя победа, когда пройдут через последнюю позицию эти 144 тысячи запечатленных от Израиля, это и будет последнее восхищение живых.

В то же самое время сатана потеряет навсегда свою позицию на небесах. 144 тысячи входят туда, а он низвергается оттуда. Таким образом, восхищение сына к престолу Божию и низвержение сатаны с неба, есть не случайное совпадение. Это - самое величайшее торжество и потому Иоанн прерывает о жене и показывает чудную победу над сатаной. Почему мир ничего не знает о борьбе с диаволом? Потому, что они ослеплены им, они исполняют волю его, доброхотно все подчинились ему.

Один гражданин имел у себя в услужении верующего брата. Это было чадо Божие искренно следовавшее за Господом. Однажды они запрягли лошадь и поехали на охоту. Дорогой хозяин смеялся над своим служащим, над его верой, но тот все время молчал. Когда они подъехали к реке, то хозяин залег в тростнике с ружьем и начал стрелять в уток. Раненых, но живых, пытавшихся от него скрыться, он добивал прикладом ружья тут же в воде в тростнике. После охоты слуга объяснил хозяину, почему у него есть искушение от диавола, а у него (у хозяина) нет. Он спросил хозяина: что стал ли бы он бить прикладом ружья уже мертвых уток после выстрела? Хозяин ответил отрицательно. Тогда верующий брат сказал, что так и сатана, мертвого во грехах он не бьет, так как он уже принадлежит ему, а живых во Христе бьет, чтобы добить жизнь Христову в чаде Его и сделать его мертвым во грехах. Живые бегут от врага, а мертвые не знают его.

Так объяснил верующий брат хозяину свое искушение от диавола, приравнив себя живым, а хозяина мертвым.

Дети Божии во грехах ослепленные оставляются сатаной в покое, а которые по духовней и идут впереди других, тех сатана хочет проглотить. Жену он не трогает, а младенца, исполненного полной веры в Господа, хочет уничтожить. Только Христос все побеждает, мы бессильны. Господь откроет нам эту силу, которая должна быть в нас, внутри нашего сердца, когда мы возжелаем Его. Он желает, чтобы мы пребывали в нем, а Он в нас.

Небо, где произойдет война не может быть ничем иным, как той областью, которую сатана теперь занимает, то есть высшей воздушной сферой, которая теперь, хотя и принадлежит к этому миру, но вместе с тем относится к небу небес. Поэтому Слово Божие описывает сатану, как князя господствующего в воздухе и называется он с его приверженцами начальством и властями мира, правителями тьмы века сего. В Еф.6:12: говорится, что они - духи злобы поднебесной, (правильное выражение - небесной). Отсюда то и действует сатана в сынах противления. О, если бы не поддавались ему дети Божии. Но и здесь сатана будет поражаться теми, которые действительно христиане. Он (сатана) хочет тут преграждать путь в вечное царство нашего Господа Иисуса Христа. В этой области нам была показана жена и красный дракон, как знамение. Причем мы видим существование и одного и другого как тут, так и на земле. Дальше сказано: Михаил и Ангелы его воевали против дракона и ангелов его.

Это дает нам возможность заглянуть в глубь того, другого небесного мира. Мы видим, что дракон находится все еще там до того дня, о котором мы тут читаем. Он будет в этих сферах над нами. Там Ангелы уже теперь противодействуют ему и противодействуют те, которые могут сказать, что жительство их на небесах. Низвержен будет сатана, когда пробьются последние победители, эти 144 тысячи и Михаил приведет тогда в исполнение низвержение сатаны с небес. Но рассмотрим, кто такой Михаил? В ветхом Завете говорится, что он один из первых князей (Дан.10:13; 12:1). Он князь ангелов, которыми он предводительствует, о чем тут ясно сказано. Даниил сообщает и о преимущественной роли Михаила, называя его стоящим за сынов народа Божия. Ему как бы вверено дело Израиля, так как народ Даниила был Израильский. И он (Михаил) не тут только стоит за Израиля, но от самого начала появления этого народа, и таким он нам показан в самом конце (Иуд.1:9). В самом начале Михаил стоял за Израиля, когда он имел спор с драконом, или диаволом о Моисеевом теле, а теперь Господь выделяет Михаила для низвержения сатаны из небесной области, которую он занимает до сих пор.

Это служит особенным доказательством, что мы все время здесь стоим на почве Израиля. Низверженный оттуда он должен прекратить свои действия, которые он проявлял там. Его действия были: клевета на искупленных, на наших братьев. Но почему кончаются теперь его действия? Потому что они (искупленные) победили его, они стоят выше всякой клеветы и обвинения. Он больше не может рта открыть против них. Если бы на них были пятна он мог бы дальше стоять и указывать на них, но он знает, что лжи против них указать нельзя. Но раз они победили сатану, зачем же вмешиваться Михаилу? Потому, что сатана не оставит своего места, если насильственно не будет оттуда низвержен. После того, как те победят его, Михаил получит повеление совершить низвержение сатаны. Многие эту войну стараются представить просто, как спор о правах, подобно которому мы иногда видим по поводу доводов опровержений. Думают, такая была война. Но для этого нужен бы был один Михаил, а не его ангелы. Он один доказал бы все. Но это не так.

Здесь совершается акт власти и могущества, такой же, как спустя 3,5 года будет совершаться второй акт власти: ангел с большой цепью будет ловить сатану, свяжет его и бросит в бездну, силой власти, но не речами. И сатана узнает, что он со своей силой не может противиться, когда Господь повелевает Своим ангелам действовать против него. Дальше победа Михаила и ангелов его совершится окончательно, так что сатане после этого там места уже не найдется. Но до тех пор, пока сатана еще находится там, о некоторых небесах (сферах), можно сказать, что они еще не чисты (Иов.15:15). Но тогда небеса очистятся, так как поражение совершится над сатаной. Михаил Архангел должен будет сделать для сатаны это поражение тем чувствительней, что он (сатана) сам был когда-то величественным архангелом и по всей вероятности стоял даже выше Михаила, он был выше всех других, таким великим, которого мы и представить себе не можем. И вот в связи с этим обстоятельством, приведение в исполнение приговора Михаилом, должно сделаться для сатаны ужасно чувствительным. В Иуд.1:9: мы видим какое величие имеет сатана, что даже Михаил не может произнести укоризненного суда над ним. Величие Господь еще оставил сатане до времени. А теперь вдруг Михаил низвергает его, и это есть великое поражение для сатаны. Слово Божие говорит нам о споре Михаила с сатаной о теле Моисея. По повелению Божию Моисей пошел на гору, чтоб умереть, для того, чтоб никто не знал где он похоронен. У Израиля выше Моисея пророка не было и они могли бы сделать его своим кумиром, поклоняться его телу. Моисей возвысил змия в пустыне, а Израиль мог бы возвысить его.

Чтобы делал Израиль, достав тело Моисея? Но Михаил сохранил, скрыл его тело, иначе Израиль ходил бы на поклонение Моисею и отвлекся бы от Самого Господа. Но Господь Сам схоронил Моисея и никто не знает, где он похоронен. Это удар для Израиля, но милость Божия для них же, что они не впали в грех.

Стих 9. "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним".

Низвержен, низвержен, низвержен. Три раза подряд употребляется здесь это слово об изгнании сатаны. Оно показывает нам конец долготерпения Божия, после долгого терпения, длившегося целые десятки тысяч лет, что сатана уже низвержен. Это ясно опять указывает на насильственную и решительную меру. Оно показывает на низвержение в глубину и на кару, которая постигает порочное существо. Гнустность и злоба, которая сделалась настолько очевидной, что пребывание в небесах кончается открытым бегством и позором сатаны. Ему не только показывают двери, но он выбрасывается вон. Итак мы ясно увидели, что это не только переговоры, доказательства и препирания, но это сведение счетов с ним насильственным образом силой власти, так как лишь таким образом он навек удален из небесной сферы. С небес сатана низвергается на землю, больше над ней не будет он уже носится, как носился до сих пор. Он низвергается на землю, куда он не задолго до своего низвержения вывел из бездны своих нечистых духов.

Земля сделается поэтому адом. Так и совершится.

Сатане даются все его войска - духи и он сам низвергается на землю и земля превращается в ужасное место. Небо - его родина, где Господь сделал и создал его чистым, это - место его славы, его блаженства, но он сделал его местом своего возмущения и восстания, он становится против Бога и это место становится теперь местом его поражения и позора. Он тут уже потерпел поражение и теперь это место делается для него недоступным во веки веков.

Совершенное спасение чрез Сына Божия, именно должно окончиться такой победой над сатаной, полным его поражением. Всякое место должно сделаться свободным от присутствия сатаны и его подобия и всякой близости от него. Спасение должно совершится в нас, но тем более в таком блаженном месте, приготовленном для искупленных Господних. Земля, на которую он низвергается давно уже принадлежит сатане, он уже давно ею завладел коварным и предательским образом, после своего первого отпадения. Тут он все время вербовал себе приверженцев, подстрекал их к возмущению, пользовался своей властью. И в этот момент земля будет готова, чтобы быть приютом и сделаться резиденцией сатаны и принять его в свою столицу, как достойного владыку.

Все оставшиеся, кроме маленького числа, будут готовы принять его и все они вполне заслуживают того, чтобы этот царь, полный титулов указанных в ст.3, был послан к ним в сопровождении своей свиты, т.е. сатана со всеми своим ангелами. Но как не будут все преданы и родственны ему, все-таки: "горе тебе земля". Она ужасным опытом узнает, что будет иметь его личным царем над собой.

Стих 10. "И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь".

Низвержение сатаны с его ангелами на землю, приводит к торжеству на небесах, потому что отныне святое место очищается для присутствия существ идущих с Богом и Христом. Последние пределы небес окончательно очищены. Это очищение входит в состав понятия о совершенном искуплении, где входят совершенно спасенные, и искупленные. Там и нечистого дыхания больше не будет: так Христос хочет и в нас достигнуть Своего совершенства, чтобы спасены были со страхом и трепетом (Фил.2:12). Вы имеете спасение, но оно не совершенно, совершайте его, когда худого нет в вас оно должно быть совершенно, иначе не войдете в полное спасение, должно не быть и дыхания не чистого и мысли, как и в небесах: ныне настало спасение и власть Христа. Это не значит однако, что до тех пор спасения совершенно не было, все уже готово, но пока еще есть где-либо малейший намек на нечистоту, хотя она еще и не распространилась на этих местах, то есть фактически не распространена, то все равно считается, что нечистота есть. А с этого момента спасение будет раз и навсегда совершенно на небесах, потому что пока существуют существа, которые могли своим существованием напоминать о грехе, спасение и искупление, которое осуществилось, было еще не вполне. Но в славословии речь идет еще о чем-то и другом. Низвержен клеветник.

Ко всем наименованиям, достойным отвращения, еще прибавляется одно - клеветник. Клеветник братьев искупленных кровью Христа. Он не только лукавый обольститель этого мира, мертвого по преступлениям и грехам своим, он не только преследует детей Божиих здесь на земле и ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить, но он еще и противодействует пред престолом Божиим.

Бедные спящие дети Божии и не знают этого, они спокойно бродят по миру ни холодны, ни горячи, а там сатаной о них все доносится. Особенно из этого места Священного Писания ясно видно с какой неутомимостью и рвением сатана настойчиво исполняет свою цель обвинителя: - "день и ночь".

О, если бы дети Божии не давали бы повода ему делать это.

Сами святые там говорят об этом, что он клеветал на них пред Богом день и ночь. Следовательно в течении тысячелетий он не знает перерыва и отдыха в этой злобной работе. Из Ветхого и Нового Завета мы знаем, что издревле его любимым делом, было действовать против возлюбленных Богом пред престолом Божиим. Иов.1:2 гл. мы видим, что и в небесах работает сатана.

Известный проповедник Муди, рассказывал однажды в проповеди, что на собрание верующих первым приходит сатана и занимает самое лучшее первое место, откуда можно лучше все видеть, чтоб унести Слово Божие из сердец детей Божиих, рассеять их внимание, пуская стрелы в сердца то одного, то другого.

Сатана работает по всей земле, ищет себе жертвы. Если бы Господь мог сказать о всех детях Божиих как об Иове. Сатана так клевещет на Иова не найдя лазейки к нему. Он все замечает, что делает Господь доброго для чад Своих.

На клевету сатаны, Господь дает ему право испытать Иова. И теперь тоже Господь приводит к испытанию детей Божиих, как золото и серебро для очищения.

Иов все со смирением принял говоря: "Господь дал Господь и взял". Но сатана снова клевещет на Иова пред престолом Божиим и говорит, что жизнь ему еще осталась и он здоров: но Господь для прославления Себя и, чтобы лучше укоренить Своих детей, дает сатане право поразить тело Иова проказой, и лишь не трогать его души, но Иов и это победил со своим Богом и сатана здесь потерпел поражение.

Мы видим во 2 Цар.24:1-2 и 1 Пар.21:1-5, у Израиля был грех против Господа и сатана видел это и явился с услугой к Богу, чтоб исчислить Израиля. Под влиянием сатаны дает Давид такое повеление. Исчисление народа производилось только по повелению Божию, и без Него ни одно лицо не могло быть исчислено, а тут Давид хочет знать сколько у него народа, чтобы видеть свое величие. И когда исчисление было кончено у Давида вдруг открылись глаза и он увидел свой грех пред Богом. Так сатана работает и над чадами Божиими.

В Дан.10:1-3 истинное и великое откровение было Даниилу во сне. 21 день Даниил был в сетовании не ел и не пил, хотел узнать значение видения, которое ему было не ясно. Он молился, так как желал разумения откровения от Бога, но почему он не получил сразу это видно дальше в 11-13 стихах этой же 10 главы.

К нему прилетел ангел. С первого дня молитвы, слова Даниила были услышаны Богом и ангел явился бы ему с ответом, но сатана в лице князя царства Персидского, стоял против него 21 день, значит во время молитвы и поста Даниила.

И только князь Михаил помог ангелу сразить сатану. Так там идет и теперь такая же борьба. Бог посылает архангела к Даниилу, но прежде он должен явится к Персидскому царю, чтобы склонить его, что ангел и не может сделать, так как в царе противодействует ему сила сатаны, и только при помощи Михаила совершается победа над сатаной. 21 день ангел не может придти к Даниилу, так как идет борьба с сатаной. И ангел приходит лишь только после победы. Если бы Даниил забыл видение этого бы и не совершилось. Так было в Ветхом Завете, но и в Новом Завете Христос говорит о низвержении сатаны (Лук.10:18, Лук.22:31-32). Это слова Господа, Который все знает. Сын Божий ходатайствует за Своих детей. Почему Он мог это сказать особенно о Петре, потому что Симон Петр стоял на первом месте у сатаны и он первый пал во время страданий Христа, и все дети Божии, которые в таком положении возьмутся сатаной в решето, чтобы пересевать их.

И после вознесения Христа и дня Пятидесятницы, апостол Павел говорит о любви Божией от которой никто и ничто не может отлучить его (Римл.8:38-39). Апостол Павел не говорит о своей любви, которую он имеет, а о любви Божией, об ангелах, об началах, о властях. Разве добрый ангел захотел бы отлучить нас от любви Божией? Если ангелы радуются на небесах о каждом кающемся грешнике, то этого быть не может. Но речь идет о властях, которые тут работают, о злых духах, которые отвращают любовь Божию от Его искупленных, через их грехопадение. В этом стихе Откровения показаны старания сатаны, продолжающего это дело и доныне. Много раз спрашивают: как возможно, чтобы сатана обвинял искупленных пред Богом? Разве они не оправданы во Христе Иисусе? Разве не поставлены безвинными пред Ним? Да, они белее снега так совершил Господь над ними совершенное дело на Голгофе. Пред Богом Отцом Он все совершил для нас. Но так как спасение Христа так совершенно - Он все сделал, так должно быть и в нас. Это должно найти отклик в каждом из нас. Каждый должен быть непорочен, чист, подобно деве, обрученной Ему, без пятна и порока. Рост во Христе должен дойти до полного мужества, полноты и силы. Это будет соответствовать тому спасению, которое Христос совершил для нас и дал нам, в этом мы и должны твердо стоять. Но нет ли многого для осуждения этих искупленных? Да есть много и даже в собственном сердце. Сколько пятен, пороков, сколько укоризны, даже собственной совести, сколько нехорошего отношения к Отцу, Сыну и Духу Святому и к тем братьям, которые не Божии.

А разве нет освобождения от всего этого? Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача (Иер.8:22)? Если нет, тогда мы не можем быть обвиняемы, и если нет во Христе спасения от этого, то это спасение и не годится, оно - не действительно. Но слава великому Искупителю, есть совершенное спасение от всякой нечистоты. Но многие не ищут этого освобождения и масса детей Божиих таких. Нет цели быть без пятна и порока в чистоте души и тела. И вина постоянно падает на них самих, не делают Божию цель своей целью, больше ухитряются давать место сатане, думают, что осуществить цель Божию - это не достижимо и сатане верят больше чем Богу.

И пока дети Божии находятся в таком теплом плотском состоянии, духовное их положение, лишь бы числилось в роли верующего. И пока считают эту жизнь нормальной, до тех пор сатане можно являться на небесах пред престолом Божиим и указывать на искупленных Божиих, творивших его волю, но не Божию, он указывает на тех, которыми он руководит. Итак дети Божии сами дают сатане материал для клеветы пред престолом Божиим, для своего обвинения и обеспечивают этим сатане место в небесах.

Почему сатана мог стоять по правую руку великого Иерея (Зах.3:1-5)? Потому что у него была запятнанная одежда. Сатана противодействует там и ему верят. И раньше у сатаны место в небесах не будет отнято, пока дети Божии не скажут, что князь мира сего пришел и не нашел в них ничего своего и идет дальше мимо их. Восхищенные 144 тысячи достигли этого положения. Это видно из Откр.14:5: они непорочны и не лукавы пред престолом Божиим. Таким образом мы сами можем давать место сатане там и он не оставит его добровольно.

Стих 11. "Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти".

Кто победил сатану? Именно те, на которых он клеветал день и ночь. Как и каким путем победили они? Этот вопрос должен был возбуждать святую серьезность уразумения во всех чадах Божиих. Каким образом они достигли победы над сатаной? Сатана сам обольщает, вводит на путь греха, а потом обвиняет, подносит так называемую правду Божию. Тут показана тайна победы, они применили 3 средства, чтоб устоять перед сатаной, они стояли во-первых на крови Агнца. Они победили сатану Кровью Агнца. Мы спасены чрез кровь Агнца, жизнь Которого была отдана на смерть, это и есть наше спасение, и вот они исполнили это спасение, верой и жизнью стояли в этом спасении Христа. Ведь Его спасение есть спасение совершенное. Он спас всех от последствий греха, от его проклятия, от власти и силы греха и от самого греха, а также от власти диавола. Стоя в этом чудном спасении посредством крови Агнца, они были участниками плодов в чудном спасении. Отныне кровью Агнца стояли они пред Богом и людьми, в своих глазах и глазах врагов, чистыми незапятнанными, белее снега, искупленные этой же Кровью. Они были искуплены на то, чтобы быть царями и священниками Богу. Царями чтоб господствовать над миром и диаволом, священниками, чтоб служить Единому Живому Богу. Кровь Христа отделила их от всего того, что имело притязание на них. И таким образом их хождение было, как хождение святых, отделенных от всего того, что противоречило крови Христа. И как кровь Христа делает нас близкими Богу, бывших когда-то далеких Ему, так и они жили в общении с Ним, как Енох один ходил среди развращенного мира, так и они ходили в незапятнанных одеждах, которые убеляли дальше и больше, этой же Кровью. Что мог сказать, что мог сделать сатана против них как обвинитель? Более того, Агнец пролил Свою кровь, отдал плоть и жизнь Свою, отдал Самого Себя нам, как Он и сказал на тайной вечери: "Это Тело Мое, это Кровь Моя, ядите и пейте", что значит Самого Себя отдаю вам. Многие этого не понимают и не черпают в этом силы для победы, не принимают Его. А ведь это слова - Его Самого: "Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, он пребывает во Мне и Я в нем". Какое соединение! Может и ни один из нас не понимает, что это означает? В Иоан.6: 54-56: о вечери любви не говорится, так как ее еще не было. За 3, 5 года до вечери и Господь и никто из учеников об этом не думали, а Христос уже говорит: "Ядущий и пьющий есть одно со Мною". Кто в настоящее время ест и пьет, тот может устоять, кто не ест и не пьет, тот не имеет жизни.

Это поняли 144 тысячи, сделали действительностью в своей жизни и устояли в борьбе с врагом.

Силой Его принятые они и могли прожить жизнью Агнца. Какие козни и сила могли противодействовать Христу быть в них победителем? Никакие!

Сатане пришлось отчаиваться над этими чадами Божиими. Важно, чтобы дети Божии познали бесконечную силу смерти, которая является в пролитой крови Христа и ни на чем не пытались стоять, как только на этой смерти. Чтобы не стояли на чувствах, на хорошем имени, исполнении воли и заповедей Божиих, не на собственной почве. Первая почва победы - смерть Христа, это было первое средство, о котором нам тут сказано. Один брат спросил: "Верят ли эти 144 тысячи первенцев Израильских во Христа?" Да, первое средство для победы у них было - кровь Христа. Они были во Христе и Он в них. Второе средство. Они победили сатану словом свидетельства своего. Вечное неизменное Слово Божие было мечем, которым они сражались и употребляли его против сатаны, как некогда Сам Господь. Кровь Христа дала им, как сказано, почву, на которой они стояли как спасенные. А слово было как оружие, которым они сражались во всех направлениях, нанося сатане удар за ударом. Все нападки, откуда бы они не приходили, или прямо от диавола, который нашептывал, обольщал и искушал, или чрез орудия его служителей, или чрез обстоятельства - всё они отражали: "так написано и так сказал Господь". Итак, это слово свидетельства вело их от победы к победе. Они не только наслаждались словом Божиим, что многие делают, но употребляли его как оружие, которое было силой. Однажды брат христианин приехал из Финляндии, где он жил 9 лет, так как в Ленинграде за ним следили. Он сюда наезжал по пятницам и до понедельника включительно, чтобы провести собрания. Прописан он здесь (в Ленинграде) не был и часто чувствовал себя неловко. Однажды ему нужно было открыть дверь на улицу и выйти. Он прочитал Еф.6 главу, где ясно описан сатана и борьба с ним и как надо сражаться против него. Читая о броне, которая должна быть на нас, о нашем всеоружии, сердце христианина радовалось и он ободрился. Он встал открыл дверь, чтобы выйти наружу и вдруг снова поспешно закрыл и вернулся обратно. Стало ему ясно, что он лишь наслаждался чтением Слова Божия и всеоружием христианина, но сам не облекся в него. Тогда он встал на колени и начал молиться, укрепляясь Господом, Который нас опоясывает в Свое всеоружие. И христианин просил у Господа прощения и облекся верою во всеоружие Господа.

Если мы в музее рассматриваем древности, или какое-либо вооружение древних времен войны, а сами не имеем этого, то нам это не поможет, а даст только наслаждение нашему взору. Надо облечься верою в Господа тогда только будет польза. После молитвы христианин понял слово всеоружия Господня и пошел смело. Так бы хотел Господь всех нас видеть. Слово Божие должно сделаться в нас жизнью и силой, мечем, который прежде всего сразит нас во грехах. А если мы Слово берем как формулировку, то пользы нам нет совсем.

В настоящее время жалкая жизнь веры многих детей Божиих заключается в том, что много слушают Слово Божие, назидаются, наслаждаются, читая еще разные книги духовного содержания, но не применяют все это в свою жизнь. Слышанное слово у многих лежит без пользы, является мертвым капиталом для них самих и для других, они не представляют никакой силы против врага.

Мне пришлось знать и видеть, которые знали наизусть 150 псалмов, многие главы пророка Исаии, но все это было балластом, из которого они не извлекали никакой силы. Даже имеющие более глубокий опыт отношения жизни во Христе, должны признать, что когда они перестают передавать Слово Божие, перестают свидетельствовать другим, они так же теряют силу. Слово свидетельствовать - это слово, которое не держится в самом себе, оно передается другим и когда это обстоятельство применяется во всех обстоятельствах, такие чада Божии живут и останутся живыми. Они победят и отгонят диавола по всем линиям, вплоть до престола присутствия Божия.

Но у них было еще одно средство победы, сказано: "они не возлюбили души своей даже до смерти". Они избегли и могилы и смерти, не вкусили их, так как со своей жизнью они раньше покончили. Смерти уже нечего было умерщвлять. По этой причине смерть и не могла подойти к ним и им не пришлось ее вкусить. Они потеряли душу свою ради Бога и потому на веки обрели ее. Во многих местах Священного Писания, где говорится о душе, на русском языке можно заменить словом жизнь вместо души. Итак возлюбить жизнь свою ни в коем случае нельзя, даже если эту жизнь надо отдать. Они отдавали ее, считали как не имеющей цену, считали как бы негодною и не достойной, чтобы иметь ее. А ведь это Господом постановленное условие, чтобы нам быть Его учениками. Он так ясно сказал, что надо возненавидеть близких своих ради Него, и даже свою жизнь, иначе не можете быть Моими учениками (Лук.14:26). Если поближе рассмотреть это место и посмотреть вокруг, то как мало окажется у Него учеников.

Что же это за жизнь, которую нужно ненавидеть, чтобы быть учеником Иисуса Христа? На немецком языке есть песнь, где описывается ветхая жизнь, родственная нам, принятая от Адама, а жизни во Христе не знают. Это та жизнь, которая у чад Божиих не позволяет Богу устроиться в нас как Ему хочется и управлять нами. Это жизнь, при которой человек сам управляет собой. "Мысли мои, мнение мое, представление мое, планы мои", и так далее. Итак человек тогда управляется своим "я" в речах, поступках и во всех действиях, нигде нет Христа. Это та жизнь где все вращается вокруг самого себя, вокруг своего Я. Так же многие на духовном поприще ищут себя, а не Господа, таких исканий самого себя очень много, почти в каждом собрании пришлось слышать и видеть, когда касаются пятен души, то с неудовольствием слушают; а вот о небе, о славе, о счастье, это бы хорошо. Так ищем мы сами себя, своего Я и даже там на небесах. Это та проклятая Богом жизнь, так как не дает места Божьей жизни и Христу в нас. Эта жизнь сама научает нас ходить, жить, действовать и поступать, учит она, а не Христос.

Одна сестра жаловалась брату христианину, что ее муж требует на основании Священного Писания, чтобы она не ходила с раскрытой головой. Она протестует и спрашивает совета у брата христианина. Опять здесь проглядывает Я. Он велит, а я не хочу. Апостол Павел говорит, что где нет я там нет споров, полное смирение и подчинение. А это все собственная жизнь, где ищем себя. И даже в чудных наших песнях поется о пребывании в небесах, а о Нем ни слова, не Он сначала, а мы ищем своего и себя, а Он после. Это та жизнь, которая должна быть отдана в смерть, чтобы существовал Христос. Такая жизнь подобна жизни апостола Петра, когда он сказал Христу: "Будь милостив к Самому Себе, сохрани Себя, чтобы не было никаких затруднений". Когда мы любим нашу жизнь, то не любим смерти, которая приходит, мы сохраняем жизнь, а Христу в нас и места нет. Большая часть рожденных свыше, живет этой собственной жизнью и потому нет истинных победителей. Победа над сатаной не возможна, хотя христианин стоит на крови Христа и с мечем в руках, если он не предает себя смерти, защищает свое собственное право и жизнь, то он не может победить. Именно здесь, в нашей собственной прежней жизни, сатана устраивается как в неприступной крепости, он будет тут неуязвим. Эта жизнь так свойственна сатане, так как она им устраивается самим и как она не кажется нам хороша, а все-таки в очах Божиих она - сатанинская. Как Иисус сказал Петру: "Отойди от меня, сатана, ибо ты для Мне соблазн". А ведь Петр хотел Христу одно хорошее, ему хотелось, чтоб Господь избежал смерти на кресте. Потому-то апостол Павел и умоляет детей Божиих представить свои тела в жертву Богу Живому, Святому, и это - разумное служение (Римл.12:1).

Он не просит предать душу и дух свой, так как без отдачи этого, оно не дитя Божие, а просит представить тело. Если тело нежное, ни к какому делу не может привлечь себя, тогда оно неприступное для Господа. Итак мы видим детей Божиих, которые не могут вырвать глаз, отсечь руку, ухо, ногу. Слушает что хочет, смотрит на все, идет по желанию, дает удовольствия своей плоти, тут то и гнездится сатана. Любящий свою жизнь, любит и сатану и побеждается им. Дитя Божие не отдавшее свою жизнь на смерть, будет увертываться от всяких трудностей, будет уравнивать свой путь так, чтобы он не был узким. Сколько потрачено на это терпения и сил, может быть это делается очень благовидно, устраивается очень умно, но это не есть следование за Господом, а за врагом. Вот, не так эти победители (144 тысячи) - смерть Христова была их смертью, они умерли со Христом для самих себя. Это и есть то, что апостол говорит (Фил.3:10). Чтобы познать Его страдания, воскресение, сообразуясь смерти Его. Сообразно быть мертвым, как Он, и чтоб собственная жизнь не могла проявляться. Потому как Христос страдал за нас плотью, то и мы вооружимся тою же мыслью, так как страдающий плотью не грешит (1 Петра 4:1). Они всегда носили мертвость Христа в теле своем, как апостол Павел говорит (2 Кор.4:10): чтобы и жизнь христова открылась в теле нашем, для чего и нам нужна смерть. Отдавший душу свою в смерть преображает ее Господом. Если бы Господь открыл глаза детям Божиим, чтобы они могли видеть: почему происходит ежедневное поражение, свое стеснение, бессилие и разногласие друг с другом, почему не сливаются души и сердца воедино, почему отсутствует любовь, это все из-за любви к собственной жизни и своему я. Не хотим отдать себя на смерть, не хотим быть со Христом распятыми, потому и жизнь Христа не может в нас проявляться (Евр.2:14-15). Из страха смерти рабы всю жизнь: умереть страшно и возлюбили свою жизнь до смерти. Чем умереть, лучше быть рабом. Из страха смерти согласились лучше быть под ногами других, лучше быть рабом всю жизнь, а быть со Христом распятым, для чего? Но для чего же Он и умер этой смертью, чтобы мы были освобождены от этой жизни. Итак полного спасения нет, если эти 3 средства не применены в нашей жизни. А вот, этими-то 144 тысячами и посредством этих 3-х средств и был побежден сатана.

Стих 12. "Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!"

Это конец торжественной песни в небесах, песне о победе, которая была одержана, над разъяренным врагом Бога и Христа и одержана теперь Христом чрез них. Они радовались, что святое место в небесах, наконец совершенно очищено посредством Христа, которое имело свое полное действие в этих искупленных. Но то, что является причиной возвышенной радости на небесах, то в настоящее время несет бесконечное горе для земли, потому что низвержен губитель к тем, кто живет на земле.

Земля делается его местом изгнания, его Сибирью, как раньше изгоняли в Сибирь, так земля делается для сатаны местом изгнания. Но, что еще страшнее: она делается и местом его господства. Если до этого она была только местом его посещения, так что он только ходил по ней (Иов1:7), и куда он вывел как поток своих нечистых духов (Откр.9: 1-3), то теперь она сделается его резиденцией, его царственным поприщем. Сказано: он нисходит в великой ярости. Для этого у него много причин.

Во-первых его насильственно изгнали, что будет возбуждать его гнев до крайности, покрытый стыдом и позором он должен будет сдаться. Как клеветник он низвержен. Его ангелы свидетели всему тому и разделяют с ним участь его. Небеса и жители небес так же свидетели тому и торжествуют над ним.

Дальше, он приходит на землю, где зародилось начало его постоянного поражения.

Первое. Тут он был побежден Сыном Человеческим, Наследником всего.

Второе. Тут он был поражен от многих искупленных Божиих; и

Третье. Теперь он побежден последним сонмом неприкосновенных для него во всех отношениях, которые проникли в небеса, а он был низвержен после них на землю, какое для него огорчение. То чему он хотел воспрепятствовать ему не удалось.

Дальше он приходит на землю с томительным и мучительным чувством, что здесь ему остается немного времени, дни его сочтены. Это значит, что он очень близок к совершенному окончательному низвержению, он знает, что дается ему очень короткое время, точно обозначенное до дня и часа. В этой книге все описано и сатана все это очень хорошо знает.

Но не странно ли, что он идет на землю с великим убеждением, что может быть все-таки он выиграет свое дело, потому что для мира в который он идет, он покажется истинным и величественным богом, таким как никогда раньше. Мир не будет знать его положения, когда он придет к нему на землю, это закалит его до высшей степени, чтобы сделать еще одну последнюю попытку, самым основным образом, вылить всю свою ярость на живущих. И именно поэтому: горе тебе земля и горе живущим на ней, горе последовавшим за сатаной. Это потому, что Бог в конце концов останется победителем и произойдет суд как над ним, так и над всеми, кто будет с ним и кто за ним идет.

Стих 13. "Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила сына мужественного".

Это последнее падение сатаны, пред низвержением его в бездну, о котором знает он и его духи (Лк.8:31): этот стих говорит, что духи знают и боятся бездны.

Но мы знаем, что его низвержение не производит в нем никакой перемены. Он тот час же спешит за женой, родившей младенца, чтобы преследовать ее.

До сих пор она не была предметом его преследования и гонения. Но ведь преследование и гонение и есть его пища, а других теперь не будет, как только единственная эта жена.

Итак мы видим, что Израиль сделается предметом великой ярости сатаны, так как он держится еще Бога. Это будет конечно только часть Израиля и то эта часть будет держаться Бога только наружно. Но и это могло бы сделаться роковым для дракона, как он только что испытал. Раз посреди Израиля могло вырасти такое семя как 144 тысячи то это могло повторится. И поскольку на небесах все греховное, все нечистое, все сатанинское должно искоренится, так он (сатана) все Божеское, все, что напоминает о Боге, тоже будет искоренять в своем царстве на земле. И именно прежде всего этот народ, среди которого родилось это чудное семя.

Уже в шестом стихе сказано было, что жена убежала в пустыню, но там ни слова не говорится о причине бегства. Мы можем предположить, что она это делает только из страха быть поглощенной драконом, который хотел пожрать ее младенца, но не удалось. Но в 13 стихе возобновляется прерванная нить рассказа и дает нам ясно видеть причину бегства жены. Израиль не бежит просто только от страха, но потому, что он действительно становится предметом травли. И это преследование последует не только тогда, когда Израиль бежит в пустыню, но с момента вознесения его первенцев, так как из-за этого и последовало низвержение сатаны. И из-за своего низвержения он гонится за Израилем, сказано: когда он увидел, что низвержен, то начал гнаться за женой.

Стих 14. "И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжении времени, времен и полвремени".

В то время, как сонм победителей сверхъестественным образом восхищается Богом из рук действующих судов Божиих и намерения сатаны, в то же самое время вырывается жена из пасти дракона. Но она освобождается не сверхъестественным, а обыкновенным путем. Израиль бежит и он даже должен бежать, но во всем том будет чудная рука Господня - Бога Израилева, хотя люди и не будут видеть это. Но сказано, что жене будет дано два больших орлиных крыла. Кем, как или каким образом даны жене крылья, не сказано ни слова, но при страшном мгновении, когда постигнет неминуемая ее гибель, появляются и крылья, так что кто может пусть бежит в пустыню, так как хранящий Израиля не дремлет и не спит и доставляет ему возможность тогда спастись от совершенного истребления. Израиль бежит так быстро и величественно, как бы улетает на орлиных крыльях и настигнуть его будет почти не возможно для сатаны.

И вот их бегство, сделается великим повторением первого их бегства и избавления от фараона, когда они бежали из Египта и когда были избавлены от злодея, который стремился настигнуть их во чтобы то ни стало, чтоб уничтожить. Но то, что случится теперь далеко превзойдет давно случившееся раньше. Господь их тогда тоже вывел в пустыню и когда они повернули в пустыню, то фараон думал, что они заблудились, попали в лабиринт и ловушку где и погибнут, так он был уверен.

Но это был путь их верного спасения и путь погибели их преследователей. И Моисей чуть ли ни этими словами описывает спасение Израиля тогда (Втор.32:11-12). Эти слова дают чудное описание спасения Израиля.

Как орел действует чудно, пока детеныши не летают, он носится над ними над гнездом, чтобы детеныши видели его, затем берет их на свои крылья и так летает с ними. Так и Господь бережет и хранит Израиля. Его крылья будто в их распоряжении, как в древние дни. Еще раз и уже последний летят они в пустыню. Если бы евреи знали, что так написано о них, но большинство не будет знать об этом. Им придется испытать весь страх и опасность сатанинского преследования. Они пойдут и посмотрят в глаза зияющей бездне-смерти и несмотря на бывшие ужасы прежних времен, это время превзойдет все бывшие ранее ужасы. Сами себе они помочь будут не в состоянии, на их стороне стоять никто не будет, никто их не защитит, восхищены от мира они не будут, как рожденный от них сын.

Тогда Израилю станет ясно разница между ими и теми, которые в безграничной преданности последуют за Господом и настанет время и момент, о котором говорится (Иер.30:7-8): О, горе! велик тот день... Это бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него.

Некоторые применяют это на разорение Иерусалима, но тогда Израиль не был спасен из этого огня, а тут он будет спасен.

В этом 14 стихе точно обозначается сколько продлится пребывание Израиля в пустыне. Уже в шестом стихе это было сказано, но только обозначение времени выражено там иначе, именно 1260 дней, а тут "времени, времен и полвремени". Это повторяется для того, чтобы мы не делали из дней года, как делают многие. Как обозначено, так мы и взяли. Те, которые везде меняют и делают из дней года, здесь не ухитрились этого сделать, иначе Израилю пришлось бы быть в пустыне 1260 лет, чего нельзя допустить, почему они и не изменили. Времени, времен, полвремени означает: год, два года и пол года.

Стих 15. "И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою".

Тут представляется способ преследования Израиля драконом.

Змий пускает воду вслед жене; разберем его (способ преследования). Пред пришествием антихриста, как всегда, так и тогда, дракон сам лично не будет гнать Израиля на смерть, но это будет делом его подчиненных, его сподвижников и их помощников. Змий пускает из пасти своей вслед жены воду, как реку, с целью увлечь жену рекой, унести ее как наводнением. Как нам понять это? Не забудем, что вся глава Откровения говорит нам знамениями.

Жена - знамение, сын - знамение, дракон тоже и крылья - знамение, и вода - знамение.

Но что подразумевается под рекой, многие не понимают слова Божия и не знают, что оно подразумевает под рекой и имеют на это очень узкие догадки. Море, воды и реки означают по Слову Божию народы и к тому же воинствующие, в чем можно убедиться из многих мест Священного Писания. О них Господь объясняет в (Откр.17:15), что здесь нам и нужно, это все народы, племена и языки (Откр.13:1). Море означает мир, людей откуда выходит зверь, из моря, то есть из народа восстанет этот зверь. Но этот образ выражения особенно свойственен Псалмам и встречается чаще, чем мы думаем, или мы быть может не замечаем.

Если обратим внимание, то можно видеть и понимать псалмопевца Давида, иначе мы ничего не поймем и получится то, что глазами смотрим, но не видим, ушами слушаем, но не слышим.

Псл.45:3-7: горы означают государства, море - народы. Псл.64: 8: тут море - мятеж народа. Псл.88:10-11: Роав означает Египет, низложение Роава как поражение и расселение врагов. Так Господь укрощает волнение моря (Псл.92:1-2): Господь облечен могуществом, та же мысль и здесь (Псл.23:2-6), так говорит Господь очень часто. Надо вникать в Слово Божие и научаться речи Божией. Заглянем в пророчество и посмотрим как описываются волнующиеся воды (Иер.46:7-8): тут описан поход фараона. Кто это поднимается как река и т.д.. Египет поднимается как река и как поток взволнованный (Иер.47:1-4), так говорит Сам Господь. Таковы будут реки, которые пустит сатана, или древний змий вслед Израилю. Цель его высказана, чтобы увлечь жену рекой. Значит это будет могущественный народ, преобладающий численностью бегущего Израиля, как поток придет он, чтобы потопить Израиля в водах реки, из чего видно, что это будет страшная сила войска дракона. Из этого видно, что дракон хочет идти на верную победу, чтобы и отчасти не ошибиться и не дать промаху, потому что хотя и осталась маленькая часть Израиля, однако, она могла иметь для него роковые последствия. И хотя эти войска будут подчинены человеческой власти и обыкновенному начальству полков людей, они однако всецело будут находится под командой сатаны и действовать по его повелению. При том они будут воодушевлены его сатанинским духом и в точности будут готовы исполнить всю его волю. Можно сказать: горе тебе, Израиль в это время. Господь часто упоминает об этом времени (Ис.54:7-8), но Он говорит, что на малое время оставлен Им Израиль, и Он опять примет его с вечной милостью и помилует его. Малое время - время гнева, а потом спасение. Это будет великий день мщения Бога нашего, но при том же и утешение всех сетующих, то и другое здесь сопоставляется (Ис.61:2).

Значит жена не погибнет и в самой крайней опасности, река дракона не достигнет своей цели и не сможет увлечь Израиль, как и предсказано устами Господа в Откровении.

Вместе со страшной скорбью для Израиля, наступит и вечное спасение. Это спасение последует удивительным образом.

Стих 16. "Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей".

Вот объяснение в бегстве Израиля. Даже при помощи орлиных крыльев благодати, полученных от Господа, посредством которых казалось Израилю в мгновение можно было спастись, все же он не спасен, если бы Господь не вступился иначе за Израиля. Может быть бегством они предупредили врага на некоторое расстояние, но в конце концов он все же мог их настигнуть. Но именно тогда, когда гибель будет казаться неизбежной, вступится Сам Господь. Как некогда во время бегства Израиля от фараона, разделил Он Чермное море, так и теперь, по повелению Божию, земля разверзнется и обреченный на сверкающий меч, народ Израильский избежит этой участи, тогда как преследователи его навеки будут поглощены землей, подобно сборищу Корея в пустыне. Как чудно делается, когда видишь, что это раньше было возвещено Самим Господом, чем то, что мы читаем в откровении. За 400 лет пред Рождеством Христовым (Зах.12:2-3): говорит об этом.

То что должно сделаться историческим, раньше уже написано за 400 лет до Рождества Христова. Вот эти слова и относятся к концу Откровения, почему мы знаем, потому что указывается на большое полчище, которое будет вести войну с Израилем, против которого соберутся все народы и племена земли. Иерусалим был взят 32 раза войной, но никогда не собирались вокруг него все народы. Это случится один раз и это еще впереди, поэтому дракон не будет просто таким, но пустит на Израиля большую реку, то есть все народы. Какой же результат получится от этой осады? Это показал нам пророк. О всей стране и городе Иерусалиме говорится (Зах.13:8-9), две части земли будут истреблены, третья часть останется и их Бог расплавит в огне и очистит их как серебро и золото. После 19-й главы Откровения показано, что те 2 части умрут, но тогда Израиль будет вместе с антихристом, те которые примут его, а которые будут верить Богу, будут в пустыне.

Антихрист будет взят живым и брошен в озеро, а остальные умрут от меча, а третья часть которая скрывается в пустыне останется, они то и войдут в тысячелетнее царство, они будут расплавлены в 3,5 года и станут другими и тогда Господь явится и все народы будут с Ним и узнают Господа.

Об осаде города говорится (Зах.14:2), с этого момента вся Палестина будет попираема язычниками. Но как последует это освобождение говорится (Зах.14:3-5), здесь показывается ясно, что Господь ополчится против всех народов и станут ноги Его на горе Елеонской, которая раздвоится и Израиль побежит от врага, который поглощен будет землей, очевидно вследствие землетрясения. Пророчество ясно говорит, что земля откроет свои уста и поглотит реку. Значит совершится сильное землетрясение и вражеское войско погибнет. Это совершится не раньше и не позже, но в тот момент, день и час, когда будет крайняя нужда спастись Израилю, и Господь откроет дверь Израилю, сделанную Им, коридор, по которому они побегут, посланные за ними войска, как когда-то фараоновы войска, будут поглощены землей. Таким образом два раза погибает, пущенная драконом река, за этим народом, об этом говорит Священное Писание, бежать им будет нельзя так как будет страшное землетрясение.

В (Матф.24:16-21): Христос говорит об этом времени для Израиля. Горе в те дни матерям, зимой будет холод, в субботу тоже бежать нельзя - горе. Этот день евреи исполняют по древнему обычаю. В субботу больше версты ходить нельзя. Они будут сами убивать своих, кто это сделает, вот это то бегство и описывает здесь Господь. То, что ноги Господа будут стоять на горе Елеонской, это не означает, что Он видимо явится на этот раз. Мы видим это будет после 3,5 лет, когда Он придет со Своими, а тут Он только явится для борьбы, ополчится против народов. Гора развалится прежде Его явления, которое наступит, как Он Сам говорит в конце (Откр.19:11).

Стих 17. "И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ея, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа".

Какую неудачу придется испытать дракону с начала до конца в борьбе с беспомощной женой. При рождении этого славного сына среди Израиля он не может воспрепятствовать, при его восхищении он был сброшен с неба, хотя и был против этого, он хотел их поглотить, а они его победили. В преследовании жены он теряет большое войско, а беззащитная жена убегает в пустыню. Вооружить новые полчища и послать за Израилем, дракон не решается, может чувствует, что это бесполезно и даже губительно для него, так как земля вновь может поглотить их. Видно он удовлетворяется тем, что заставил Израиля сойти с почвы, которую он хотел занять.

В пустыне Израиль уже не страшен для дракона и не может вредить его владычеству, которое он устроит в Иерусалиме.

Может дракон будет утешаться тем, что со временем он все же покончит с Израилем, лишь прочней устроит свое царство, но гнев его охватил еще больше, он прямо рассвирепел: "и рассвирепел дракон на жену...", за то, что благодать Господа увеличилась последней. Но неудача и гнев дракона должны все-таки где-нибудь излиться и дракон идет вступить в брань с прочими от семени жены, т.е. Израиля. Спрашивают: какое семя останется от Израиля? Все принявшие дракона как мессию не подлежат этой брани, с ними он не будет сражаться, но во всех народах останутся десятки тысяч Израиля, которые в Палестину не вернутся и между ними, может быть будут находится, сохраняющие Заповеди Божии и имеющие свидетельство Иисуса Христа. И вот эти одиночки могут сделаться вредными дракону. Мы видим, как дракон не хочет допустить, чтобы осталась хотя одна душа на стороне Бога на земле, он приложит все усилия, чтобы их искоренить до конца, он каждую душу желает уничтожить.

Итак, начиная свое царство, дракон произведет тщательное расследование, нет ли где-нибудь верующих среди Израиля, в которых есть что-либо Божеское, хотя бы это было и не от сердца, а наружно, дракон и это не может стерпеть. Одно условие поставит он, чтоб остаться живым и пребывать в его царстве.

Это одно условие (поклонение) принадлежит антихристу и его лжепророку, а иначе в случае неисполнения этого условия, последует гибель. Всякий сопротивляющийся будет рассматриваться как возмутитель, оскорбитель его величества и тот час будет наказан позорной жестокой смертью, что и видно из следующей главы.

На этом пункте кончается вторая часть великой скорби.

Глава 13

Зверь или Антихрист

Пройдя 12 глав Откровения мы имеем возникновение зверя и его царствование. Третий период великой скорби именно состоит в том, что дракон свой престол становит на эту землю, но дракон не сам лично и видимо откроется, а поставит своего представителя, которого и наполнит самим собой, или в котором он себя олицетворит. Соль земли исчезла, так как 144 тысячи восхищены, Израиль убежит в пустыню, так что как раз все готово, ничего не мешает совершению всех предприятий дракона. Иоанн говорит в первом стихе:

Стих 1. "И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные".

И тут образно, или символически говорит пророк. Море - означает людей, великое всемирное море - великое всемирное человечество.

Во все время, с тех пор, как выехал всадник на красном коне, на этом море бушует продолжающаяся война.

Во всем втором периоде не видно было всемирного моря, или отстраненного мира, так как все взоры Иоанна были направлены на Израиля и Иерусалим, но теперь снова весь мир стоит пред очами пророка.

И вот, из моря выходит никогда невиданный ужасный зверь.

Лишь только немного его рассмотрим, мы найдем, что он точное отражение красного дракона. В Откр.12:3 описан красный дракон, там мы читаем и о его низвержении на землю и, вдруг он выходит из бушующего моря, но все-таки это не дракон, но его воплощение, его второе я выходит из моря. Сразу можно видеть кто стоит сзади этого зверя. В этом звере сосредоточены все цари и земные царства. А с другой стороны мы видим, что этот зверь в милости и под защитой дракона. И мы видим в этом звере ту великую мирскую власть, царства, господства, которые заключают все мирские государства в себе, но все же в нем сосредоточится и отдельная личность.

На головах у него 10 рогов, рога также означают человеческую власть и силу. Что этот зверь в действительности единичная личность это видно из многого, он будет человеком которому поклонятся, ему будут поклоняться как и дракону, значит он - отдельная личность.

О царстве нельзя этого сказать, царство не поклоняется царству, это значило бы: гражданин поклоняется гражданину.

Но этому зверю делается образ, которому и поклоняются все. Он будет смертельно ранен что можно сказать лишь о человеке. Он будет первым взят в плен при битве с Господом и живым брошен в озеро огненное, что указывает также на единичную личность.

А в конце говорится, что имя его - число человеческое, значит он человек.

Сатана избирает этот путь для устройства своего царства, подражая во всем Богу и Христу и Всесвятой Троице.

Бог подходит к человеку чрез человека, так будет действовать и сатана, так он действует и до сих пор. При том он и не может иначе, так как он - дух, он не мог бы телесно царствовать, но мир должен иметь видимого царя. Долго дракон искал себе орудие для своей цели и все не находил, он предстал пред Христом, предлагая Ему мир, славу и все богатства, лишь бы Он поклонился ему, но сатана принужден был отойти от Христа ни с чем. Но теперь наконец он найдет этого человека.

Стих 2. "Зверь, которого я видел, был подобен барсу: ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть".

Здесь описывается характер, выходящего из моря зверя.

В Дан.7:4-6, мы легко открываем во-первых три всемирные царства, эти царства описанные у Даниила являются тут в трех чертах, только в обратном порядке. Если иметь все известия, что совершается в мире, то сегодня же можно видеть, как они слагаются в одно царство.

Барс - хищник с которым человеку нельзя бороться.

Лев - смирней, но сильнее хищник.

Медведь - твердый зверский упрямый ход.

Барс-это Македонское греческое царство, оно в этом отношении выйдет на первый план. Второе царство - Персидское - медведь. Третье царство - Вавилонское - лев, сила и власть.

Дальше сказано: "...дракон дал ему силу свою". Но что значит, если сатана дает силу свою, какому либо человеку, лично свою силу? Немного мы это видели и знаем: пред двумя свидетелями Израильскими никто не мог устоять, но приходит зверь борется с ними и убивает их.

Зверь посягнул на весь Израиль, борется с Михаилом и его ангелами, вот такая сила будет дана зверю. Ему дается также и престол, почет и слава и величие.

Значит антихрист будет на престоле наследником сатаны, обладающий великой властью, сила эта будет проявлена не над одним лицом, но над всем миром.

Стихи 3, 4. "И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?"

Вот это удивительная тайна. Смертельная рана должна исключить дальнейшую жизнь, должна довести до смерти эту личность, иначе она не будет смертельной раной.

Зверь доходит до смерти и вновь восстанавливается, оживляется, воскресает. Тут он подражает Сыну Божию, Христу, Который умер и воскрес.

Мы видели Агнца на престоле, как бы закланного, такое подражание будет и у антихриста, что видно из Откр.17:8. "Зверь... был и нет..." О Христе в Дан.9:26 читаем: "...предан будет смерти... и не будет.."

Поэтому и у зверя точно такое; ...был и нет его, но где же он тогда будет? Сказано: "выйдет из бездны".

Значит не только будет в смерти, но в аде в бездне и наконец он пойдет в погибель.

В таких кратких словах описывается его биография.

Это возвращение из смерти в жизнь имеет также свои последствия: "И дивилась вся земля, следя за зверем". Они все время смотрели на него, они видели его раньше живым, видели его смерть и вдруг он воскрес и снова является. Удивление приводит их дальше, они поклоняются дракону. Мир будет в руках зверя, он получил власть и царство от дракона, почему предметом их поклонения и становится сам дракон и зверь.

Они так поклонятся ему, что провозгласят: "Кто подобен сему зверю...?" Никто не будет в состоянии понять, что выше Господа никого нет. Но они еще прибавляют: "кто сразится с ним?" Это ясно показывает, что вся власть земли будет в его руках. Войска Англии, Австрии, Азии и всей Европы будут в его руках. Он сам сверхъестественный человек, пришедший из смерти. Пуля и меч не в состоянии его взять, его не убивают во время войны и он живым идет в озеро огненное.

Стихи 5, 6. "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе".

Четыре раза подряд повторяются слова: "дано ему". Если это Слово Божие, говорит, значит он действительно не имел ничего лично, но все получил от дракона, который и дал ему силу, престол и власть. Вот некоторые представления об антихристе каким он будет, во всем из иного мира.

Но это возмущение не только допускается Богом, но наоборот, даже назначается Самим Богом. Во 2 Фес.2:9-12: говорится об антихристе, о том, пришествие которого будет по действию сатаны со всякой силой, знамениями и чудесами ложными. Но Бог пошлет им действие заблуждения и они поверят ему.

Мы не можем не остановиться на подробностях, как антихрист будет открыто пред всеми богохульствовать.

Этот зверь будет явно это делать, и таким образом, он сверх меры войдет в это и превзойдет сатану, хулением Божьего имени.

Сам сатана этого не делает и никогда не сделал бы.

Зверь будет хулить скинию Божию и живущих на небесах.

Единственное оружие безбожника, это - хуление Бога и насмешки. Антихрист не имеет другого способа, кроме хуления Бога, он этим хочет показать, что Бога совсем нет, а если бы и был то он, - зверь сразу Его сразит. И все это Господь допустит, Ему не нужно торопиться, у Него еще есть время. А пока пусть сеется семя плевел сколько угодно, в свое время Господь все пожнет и подсчитает.

Стихи 7, 8. "И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира".

С какими святыми дано было ему вести войну? Со всеми оставшимися в живых. К тому времени, мы видим, церковь Божия будет взята с земли, оставшиеся неготовые будут убиты в первом периоде великой скорби, 144 тысячи из Израиля будут восхищены. В начале своего воцарения он идет на Иерусалим, убивает двух свидетелей (Откр.11:7) и святой город попирается язычниками ровно 3,5 года (Откр.11:2). Это одна его победа. Другая его победа дана ему именно: власть зверя простирается над всеми народами, языками и племенами. Есть масса толкователей, которые говорят, что антихрист не будет занимать весь мир, а лишь одну римскую империю. Но это не верно. Ни одно из государств мира не будет исключено, все государства, колена и племена входят во всемирную власть, власть антихриста. И слово нам сообщает чудные слова: "поклонятся зверю все те, имена которых не записаны в книге Агнца, но будут и те, которые не поклонятся зверю, вот с этими то он и будет вести войну, и хотя он победит их и они физически погибнут, но в конечном итоге сатана остается побежден ими (Матф.10:28; Откр.15:2). И вот тут Дух Святой напоминает еще раз, что напоминал в прошедшем: "Кто имеет уши пусть слушает". Таково будет положение на земле во время третьего периода великой скорби-смерти. Здесь терпение и вера святых. В последнее время зверь все не удовлетворится в гневе своем и будет сражаться с теми, которые принадлежат к семени жены. Итак, если кому нужна вера и терпение сейчас, то тем более это будет нужно во время его царства, которое тогда возникнет.

Стихи 11-13. "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми".

Бедный мир, несчастный мир, ему было как бы недостаточно одного зверя, является еще и другой и наверно одновременно. И этот второй делается помощником первого, или его вторым я, идет по тому же поприщу, царствует так долго как и зверь и в том же духе и тоже такой же зверь как и первый.

Первый сосредотачивает в себе всемирные царства. Второй зверь имеет два рога, очень маленькие, что означает двойную власть.

У агнца маленькие рога, их почти не видно, почему и нечего его страшится, но все-таки у него (другого зверя) будет такая же власть, как и у первого, что видно из всего Откровения и из книги пророка Даниила.

Второй зверь будет никто иной как царь Израильский (лжепророк), он не выйдет из моря, как первый зверь, а выходит из земли, такова разница между ними.

Если читать слово Божие внимательно, то найдем, что Израиль никогда не был соединен и смешан с другими народами. Среди обширного всеобщего людского моря, этот народ (Израиль) представлял из себя остров - (землю), или почву, где Бог мог поставить Свои ноги и иметь место пребывание, (смотри Ветхозаветняя скиния). Начиная от Авраама Израиль выставляется особо, он отделен от всех народов и не присоединен ни к кому, и во все эти тысячелетия Израиль стоит отдельно и, хотя теперь он разбит между всеми народами и языками, но он не смешается никоим образом, это народ, который никак не соединится с другими народами.

Даже языческий пророк Валаам ярко отметил: "вот, народ живет отдельно и между народами не числится" (Числ.23:9). Вокруг Израиля будет народ, который пожелает разделить его и страну их, но Израиль будет отделен, как островок между всеми в море.

Итак, от Израиля выйдет второй зверь или лжепророк, о котором постоянно напоминается.

Вид второго зверя показывается Израилю как вид агнца. Агнец - это невинное существо. Единственное религиозное царство на земле тогда это будет Израиль. И потому зверь имеет вид агнца, невинную можно сказать власть, которой никто не боится. Вид этой власти будет беззащитность и нежность. Два рога зверя указывают на две страны, Израиль имел всегда одно царство, но наверное антихрист даст ему еще одно государство и зверь прибавит его к своему государству и таким образом его завербует. Но не кажется ли, что религиозный порядок этого народа может сделаться препятствием хулить Бога? Кажется все против того, чтобы быть послушным антихристу. Ведь два последних и сильных свидетеля Божии возвещают о Нем, 144 тысячи среди Израиля и восхищаются, после чего Израиль бежит в пустыню, антихристу никто не хочет служить, но таковые и не входят в число зверя, а входят те, из Израиля, которые не вписаны в книгу Агнца.

Израиль готов на принятие лжепророка уже десятки лет, атеизм среди Израиля усиливается и таким образом они приготовляются к отвержению Бога и всего святого.

Над большинством Израиля наверно исполнится то, что Господь сказал об этом народе (Матф.12:43-45). Так будет с Израилем в это последнее время. Семь злейших духов вернутся вновь и они будут хуже чем раньше. Израиль пришедший из Вавилонского плена не имел идолов, которых имели наши отцы. Израиль гордился этим и не любит православных христиан за иконы, - комната была очищена, убрана, но пришел Небожитель и они Его не впустили, итак семь злейших займут приготовленное место.

Так будет с этим злым родом добавляет Господь об Израиле. Царь их тот час вступает в свою роль: "второй зверь действует со властью первого зверя", он как домоправитель, которому первый зверь дает всю свою власть и второй зверь будет иметь свое место.

Так будет во дни антихриста имеющего место в Иерусалиме и лжепророк заставит всю землю поклонится зверю. Второй зверь выйдет не с моря, а с земли, он имеет большую власть не только над Израилем, но и над всеми живущими на земле и заставит всех поклонится первому зверю, у которого смертельная рана исцелена. Сам сатана будет как бог века сего, антихрист-лжехристос (сын сатаны), лжепророк подражает Духу Святому и заставит, чтоб все поклонились этой лжетроице. Вот они и выступают так.

В третьем и четвертом стихах, мы видим Израиль сам добровольно кланяется этому зверю, увидев его воскресшим, а с появлением лжепророка начинается пропаганда. Глава религии государь, который первый на всей земле и ему должна удаться его пропаганда об антихристе, так как он творит великие знамения. Если пророк говорит, но по его словам не сбывается, то его можно сразить.

Но если он и знамения творит, значит имеет полномочия и ему можно верить.

Моисей боялся, что в Египте ему не поверят и фараон не отпустит народ Израильский, но Господь дал ему знамение, брошенный посох из рук Моисея, сделался змием, положенная за пазуху рука стала прокаженною, вода в реке стала кровью. Знамения подтвердили, что Моисей - пророк Божий.

И у лжепророка есть знамения, это тем более должно показать, что тут и Бог находится, также в Священном Писании сказано: "огонь нисходит на землю пред людьми". Это было так же во времена пророка Илии, который сказал великой массе народа, что Бог отвечающий огнем и есть настоящий Бог.

Пророки, священники, жрецы языческие кричали тогда своему богу послать огонь с неба, но он не послал и огня не было, а пророк Илия облил водою жертвенник и жертву и все же Бог дал огонь и он пожрал все (3 Цар.18:31-38). Таким образом узнали истинного Бога. Израиль имел двух свидетелей которые действовали огнем. И вот, является соблазн в их царе, который низводит огонь с неба, и Израиль будет обольщен этим.

Сатана может творить чудеса чрез антихриста, он будет великим чудотворцем. А кто руководится только чудесами, тот заблуждается и погибнет, надо руководится Духом Святым и главное тем, что написано в Писании. Чудеса лжепророка не будут считать ложными, так как они исходят с неба, теперь есть чудеса фальшивые, но тогда, с каким авторитетом будет стоять лжепророк в этом мире.

Стих 14. "И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив".

Чудесами он обольщает всех, это - сила его действия, и не только какой-нибудь один народ, но всех живущих на земле. В короткое время все узнают антихриста и повергнутся к ногам его, так как и сатана не может без религии, хотя уничтожает всякое другое желание религии, но эта религия будет великой сатанинской пропагандой и силой обольщения. Скоро лжепророк идет еще дальше, он говорит живущим на земле, чтобы они сделали изображение зверя.

Заметим: чтобы они сделали, но не он сам. Не все согласятся на это, но большинство пожертвуют на изображение зверя. Будут класть серебро, золото, драгоценные камни.

Так всегда бывает: жертвуют на идолов и на все что против Бога, только не самому Богу. Сказано: они делают и делают не одинаковым образом, а многими и во многих местах.

Антихрист не может быть во всех местах как сатанинский дух, но чтобы привлечь всех к поклонению и ответственности, должно быть видимое поклонение сатане. Сатана знает каким образом привлечь к идолопоклонению. Теперь это время евреи ненавидят, но до какой степени тогда упадет Израиль и главное добровольно.

Стих 15. "И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя".

Лжепророк требует, чтобы они сделали, тогда они будут знать, что это дело их рук, а если бы он сам сделал, то живущие меньше бы удивились, но он образу антихриста, сделанному ими, дает дух жизни. И теперь делают разных идолов, которые говорят, действуют и показывают разные знамения, но это все малозначительно, так как это машины, но тогда этот образ не будет машиной. Сказано: что образ зверя говорит и это не будет как граммофон, повторяющий чужие слова, но образ зверя будет говорить в самом деле свои слова, о чем и будет идти речь среди людей.

Он говорить и действовать будет так, что все не поклоняющиеся образу зверя и не слушающие его будут убиваемы. Два свидетеля Божии убивали огнем одно тело, а эти два зверя убивают огнем и тело и душу. Душу тех кто поклоняются ему, а тело тех, которые не хотят ему поклониться и масса будет таких, которые не поклонятся образу зверя. Время будет ужасное, по всей земле никто не избегнет великого искушения, видеть своими глазами убийство тех, которые не поклоняются зверю.

Стих 16. "И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их..."

Сатана идет дальше. Как Бог запечатлевает Своих 144 тысячи из Израиля так и второй зверь ставит печать на правую руку, или на чело людей. Рагма - значит знак на животных, принадлежащих кому-либо и люди будут отпечатаны сатаной чрез лжепророка, так что не встретишь человека, чтоб не видеть кому он поклоняется. Так будут все поклоняющиеся образу зверя обозначены в мире. Всякий гражданин "великого безграничного" царства антихриста, будет нести на себе сатанинскую печать. Но главное в его запечатлении, не будет то, чтобы их выставить как своих подданных, а наоборот, чтобы найти тех, которые его не приняли.

Если бы я и все мы несли печать на челе, или руке, то все сразу увидели бы. Так будет тогда, поклоняющихся сатанинскому учению, антихрист выдвинет, но каков жребий будет тех, которые не примут начертание антихриста.

Такие будут еще в те дни, будут как во времена Навуходоносора, когда он заставлял всех поклоняться истукану (Даниил 3 гл). Три Израильских юноши с чудным героизмом отказались от поклонения идолу.

Все народы пали пред истуканом и преклонились, а эти три юноши, несмотря на ярость и угрозы царя Навуходоносора стояли твердо в вере своему Богу. Тогда царь повелел их бросить в раскаленную печь, но Ангел Божий сохранил их там и огонь им не повредил. Видя это, царь приказал вывести их из печи и даже волосы их не были опалены, одежда цела и не давала запаха гари и лишь связывающие их веревки сгорели.

Но не так будет тогда, не поклоняющиеся антихристу и его образу будут убиваемы массами.

Стих 17. "...и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его".

Сатана идет еще дальше, и это особенно страшно, так как в этом является приговор на голодную смерть.

Никаким образом нельзя достать хлеба, даже чрез родных, которые будут так верны антихристу, что не сжалятся над близкими, что и принесет им верную смерть.

Так же и те из поклоняющихся образу зверя у которых нет родных, будут очень жестоки к неимеющим печатей, или начертания.

Стих 18. "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть".

Были бесконечные исчисления, чтоб найти имя антихриста. Одни были уверены, что числа были даны на еврейском языке, обозначающие имя антихриста из еврейских букв. Еврейский, греческий и латинский народы не имели цифр, а всякая буква имела значение какого-либо числа, итак каждая буква имеет свое число. Число 666 рассчитано, что означает каждая буква тогда узнают. Но Бог дал им число, но не дал имя антихриста, значит для нас это пока закрыто. Когда имя антихриста будет уже в мире, то найти это имя можно будет по этому числу. Тут нужна мудрость и ум свыше. Многие нашли имена, но никто не дал имя антихриста, и оно не будет известно пока не явится сам сатана. Господь сокрыл от нас и не дал ключ и даже с появлением сатаны имя антихриста узнается мудростью и Божественным разумом. Лишь те найдут его. Но почему Господь скрыл имя его? Если бы нашли имя антихриста, то многие бы дали это имя своим сыновьям, чтоб посмеяться над Богом, почему Господь и сокрыл его пока не придет антихрист. Важно то, что это число человеческое. Имя антихриста не надо искать. Господь пока скрывает его, чтоб не издевались и не хулили Имя Божие. Мы видим, что возникновение сатанинского царства будет на Израильской почве, а затем его царству конец.

Глава 15

Как Господь Бог отнесется к этому царству зверя (Откровение 15 гл. 5-8ст.; 16 гл; 19 гл. 11-21ст.; 20 гл. 1-3ст.)

Глава 15. Стихи 5-8. "И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов".

В пятнадцатой главе с пятого и по восьмой стихи включительно говорится о приготовлении Божьего суда над зверем, его царством и подданными. Гнев Божий выходит из храма, он не как порыв человеческой злобы, но приготовляется обдуманно, не спеша. Сказано: что одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш гнева Божия. Ангелы одеты в белый виссон, одежду священников. При священническом служении в Ветхом Завете, опоясанный золотым поясом является средством действия среди работников. Так и Ангелы вышли для действия - излияния чаш гнева Божия. Гнев Божий это нечто чистое, святое, которое отвешивается для грешника столько, сколько он заслужил. То, что тогда будет дано и совершено уже написано теперь, написано 19 веков тому назад. Это не будет моментальный гнев, так как Господь все вперед предвидел и измерил. Чаша не означает, что гнев Божий собирается в какой-нибудь одной посуде, но означает, что каждый ангел намерен дать столько от гнева Божия, сколько полагается дать каждому преступнику, ни больше ни меньше. И Сам Иегова, во все время изливания гнева Его на грешников, остается в храме, наполненном дымом от славы и силы Божией.

Глава 16

Глава 16. Стихи 1-2. "И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его".

Обратим внимание на эти чаши, которые изливаются в 16 главе. Ужасные отвратительные гнойные раны. Тремя словами очерчивается, что делается, когда первый ангел выливает чашу свою на землю, каждая личность будет наказана теперь прямо от Господа.

Были очень смешные толкователи, говорили, что первая чаша означает французскую революцию, мол эти гнойные раны принадлежали ей, но на самом деле это не так. Вторая чаша выливается на море, это означает битву на море, где текла кровь. Третья чаша гнева означает войну Наполеона с Италией. И четвертая чаша означает ужасы Наполеона на всю землю. И люди охотно читали эти выдумки и верили. Но семь чаш гнева Божия выливаются не на Францию, но на всю землю. Под всем небом от северного до южного полюса, от востока до запада, все будет под ужасным наказанием гнева Божия.

Появляются на людях жестокие, отвратительные, гнойные раны. Никакой врач не в состоянии найти причину этой язвы. Никакого средства не будет остановить эту болезнь, не помогут ни антихрист, ни лжепророк. И насколько это будет ужасно для антихриста, мы можем понимать, так как гнойные раны будут только на тех людях, которые имеют начертание зверя, никакого исключения не будет.

Эти люди будут носить два знака на себе: знак Каина, намеченный антихристом, и знак кары Божией.

Глава 16. Стих 3. "Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море".

Без всякого повеления Ангел делает это, и как там первый ангел выливает чашу свою на всю землю, так здесь этот выливает на все водное пространство морей. Мы уже читали как во втором периоде великой скорби (Откр.8:8) была поражена третья часть морей, здесь же поражается все водное пространство морей и океанов связанных между собою. Море сделается действительно кровью и кровью мертвеца, с гнилыми и смердящими запахами.

Теперь нам океаны несут чистый здоровый воздух, больных посылают на море, чистый здоровый морской воздух действительно влияет на здоровье человека очень хорошо, соль очищает и освежает воздух, но с этого момента будет все иначе, когда вся вода превратится в кровь.

Все одушевленное умерло в море, ничего не осталось в живых. Мы с ужасом читаем об этом, когда представляем великие океаны крови, но что будет на деле? О последствиях для человека ничего не говорится, но этого не надо и писать, так как ясно, что ужасная эпидемия распространится над всем миром.

Глава 16. Стихи 4-7. "Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои".

Если моря и океаны не так близко задевали каждого, то теперь настоящее несчастье становится близким каждому человеку. Реки и источники независимы от морей, хотя и существуют посредством морей. Испаряясь вода из морей поднимается вверх, превращается в облака, которые несут воду, и дождем проливают на землю, отчего получаются источники вод и притоки. Эти источники и реки не могли быть отравлены морями, так как из морей поднимался чистый пар, который затем из облаков падал на землю чистой водой, в источниках вода не была заражена, зараза оставалась лишь в морях, но Господь решил, чтоб в эти дни каждый источник и каждая река превратились в кровь. Таким образом были наказаны когда-то Египтяне, но теперь будет наказана вся земля, воды совсем не будет ни для людей, ни для животных, утолить жажду будет нечем.

Представим себе человека с гнойными ранами, которые горят как огонь и он не может их промыть, предохранить от боли, утолить свою жажду, воды нет ни капли ни где, такого наказания еще не было и человеку не могло и в голову прийти, что это может быть в этом мире, но то, что Господь наметил всегда исполнится в свое время. "Справедлив ли Господь, поступая так с человеком?" - спрашивают многие из людей. Причиной к этому служит то, что они пролили кровь святых и пророков (Откр.16:5-6). Кровожадность, которую люди проявили к этим овцам и делали с ними что хотели, теперь обрушивается на них и им дается пить кровь. Ни много, ни мало, действительная мера наказания отвешена и дана людям, так как Бог святый и справедливый Судья. Всякое наказание будет святым действием в суде Божием, как свят Сам Господь.

Глава 16. Стихи 8-9. "Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу".

Никогда еще этого не было, чтоб людей жгло огнем, а они хулили Бога. Мы можем себе представить, как несчастные люди в жестоких болях, без капли воды, без питья и настоящей пищи, так как вместо воды всюду кровь, эти люди смотрели на облака, чтобы хотя немного получить оттуда чистой воды, но облака исчезали, светилось голубое небо и наместо облаков солнце немилосердно палило огнем людей. Но какие же последствия всего этого?

Люди говорят, что если Бог посылает большие страдания человеку, то он сокрушается и кается, но тут видим наоборот, страдания не приводят людей к покаянию и обращению к Господу, так как если Дух Святой взят и не производит действия, то только одна злоба появляется в сердце человека. Господь часто употребляет страдания, чтоб сокрушить сердце человека, но это возможно только при содействии Духа Святого на человека.

Целые миллионы людей будут опускаться все ниже и ниже, пойдут назад далеко от Бога, их время благодати окончилось, злой остается злым навсегда, это уже раньше предвидено Господом (Иер.6:28-29). Так будет в царствование антихриста вообще с людьми, но дальше Господь наступает и на самого антихриста.

Глава 16. Стихи 10-11. "Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания. И хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих".

Престол зверя, данный антихристу сатаной, являющийся его славой и блеском, теперь делается средоточием ударов Божиих. Тьма и ночь покрывают самый центр этого великого царства и бог века сего оказывается беспомощным, бессильным что-либо сделать против ударов Божиих.

Во всех язвах этих он беспомощен, хотя и творит многие чудеса, но у него нет чудес милосердия, мягкости, а только адские чудеса и он бессилен помочь своим подданным и самому себе. И вот на земле присоединяются и муки ада, тьма и мрак, люди прикусывают языки свои от страдания и все совершается так, как написано. Все эти язвы продолжаются. Гнойные жестокие раны действуют еще и под пятой чашей гнева Божия. Второй раз напоминается здесь, что люди от страданий и язв хулили Бога, ни сокрушения, ни сожаления в них не было.

Что здесь должны сказать те, которые думают и говорят, что многие чрез страдания придут к покаянию, так как будут принуждены это сделать? Но тогда никто не сможет изменить своего внутреннего состояния, если он сотворен по похоти и отравлен сатаной.

Так, не напрасно то время названо третьим горем. Необходимо показать грешникам то ужасное время, когда нельзя будет покаяться и обратиться к Господу.

Но многие верующие уклоняются от этого вопроса очень далеко.

Глава 16. Стихи 12-15. "Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его".

Здесь показано, как соберутся все народы пред лицем Господа на брань. О реке Евфрате уже было сказано в Откр.9:14: когда развязывали четырех ангелов полководцев с десятками миллионов воинов, они были освобождены от привязи. Тут мы опять имеем дело с ними. Показывается, что Евфрат как бы мешал восстанию антихриста и царям и вот, препятствие удалено, Евфрат высыхает. Это прямо нам не возможно представить, так как река Евфрат как Волга 3 тысячи верст в длину и 1200 метров в ширину. Для древних народов эта река всегда была препятствием, теперь наконец переходят через нее беспрепятственно.

Мы себе ясно представить не можем, каким препятствием являлась это река тогда для восточных народов. Китай, где 400 миллионов жителей, Корея, Япония, все эти цари должны собраться вместе на великий день Господа и все показывает на то, что восточные цари никогда не переходили Евфрата, он является как бы границей, но эта граница устранена и они собираются здесь все вместе, это будет как бы сигнал для царей востока и адской троицы.

Когда высохнет река, сатана высылает злых духов, чтоб они пригласили царей на эту великую войну. Итак, антихрист не будет повелевать им, чтобы они делали то-то и то, везде будет свобода, равенство и братство. Он употребляет лучшее средство: своими нечистыми духами убеждает их и они делают то, что сатана хочет и добровольно последуют за ним и исполнят его приказания. Значит, все будут одним и тем же адским духом напоены.

Глава 16. Стих 16. "И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон".

Удивительно, что здесь сказано: "И он собрал их на место..." Cатана хорошо знает, когда Господь придет с небес в Свою страну, как Сын Человеческий, так как там Его царство. Несколько тысяч лет противился сатана Сыну Человеческому и до сих пор продолжает противиться, почему Сын Человеческий и должен был отступить и до сих пор Христос страдающий еще, так рассчитывает сатана, и раз Он явится, тогда можно будет Ему противостоять.

Армагеддон - маленький Израильский городок, но все это великое пространство 1600 стадий от Армагеддона до Иерусалима будет заполнено великим фронтом, одной линией войска антихриста. Ширина этого фронта не сказана. Тут последует великая битва, о которой мы будем читать.

Глава 16. Стихи 17-18. "Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле".

Такое землетрясение! Так великое!

Слово "совершилось" есть и тут как когда-то на кресте, так будет и тогда, когда наступит суд вместо благодати. Этот голос "совершилось", заключает в себе довольство, окончание чего-то и последствием являются громы и молнии, раздаются голоса. Здесь без объяснения мы знаем, что это - ответ на великую чашу суда Божия, потом последуют землетрясения, у Иоанна нет слова описать его. О землетрясении многие читали и знают, но это будет великое землетрясение, которого еще никогда не было.

Глава 16. Стихи 19-21. "И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая".

Великий город распадается на три части, в нем не остается ни одной души, так как с началом землетрясения все бегут из него. Под великим городом подразумевается столица антихриста, это - Иерусалим. Из него делается 3 части, которые наверное называются сейчас наверное 7 холмов, то есть вся площадь, на которой стоит Иерусалим, и не будет места соединяющего все эти 3 распавшиеся одна от другой части города. Что речь здесь идет об Иерусалиме видно из того, что после прибавлено: "и города языческие пали..." Иерусалим же не языческий город и от языческих всегда выделяется. Эти города теперь сильно растут и будут расти еще больше: Лондон - имеет 8 миллионов жителей, Париж - 3 миллиона, Берлин - 4 миллиона. И вдруг в один момент все эти города уничтожаются, не только великий город, но и все другие города. Что тогда будет, когда все соберутся пред лицом Господа и ни один ни укроется никуда. Особенно подчеркивается: "и Вавилон великий воспомянут...", который выделяется и занимает исключительное положение из всех городов языческих, в данном случае он символизирует все языческие города с их ложной верой и ложной религией, как Иерусалим, который всегда был истинной верой в Бога, а Вавилон ложной верой. В (Откр.17:18) говорится о "Вавилоне", великой блуднице и об ее городе. Об этом же идет речь и тут. Система блудницы и сама она падет раньше городов, они еще будут сохранены, но при седьмой чаше гнева Божия они так же погибнут. Какой будет ужас, когда все острова побегут и не смогут остановиться и горы, которые стоят выше облаков падут и их не будет. Так что если что-нибудь и уцелело, то град, величиной в талант упадет с неба на все и на людей, которым негде будет укрыться, а град бьет их жестоко. Талант равняется нашим 155 фунтам (62 кг). Это серебряный талант, а золотой 135 фунтам (54кг), таков будет град, что даже и представить невозможно. Но так как это написано в Слове Божием, то это и совершится в точности в свое время (Иов 38:22-23); И снова говорится в конце: "И хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая". Но это еще не конец антихриста, все падает пока на его царство, но вот и на него самого. В (Откр.19 гл.) читаем о великой битве с антихристом, которая последует в последний день.

Глава 19. Стихи 11-18. "И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих". И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих".

Отверзтое небо Иоанн видел много раз, но такого важного момента как этот, еще не было. Все, что совершалось до сих пор, было приготовлением для этого великого момента. Это будет ответом на зов, о котором читаем в Ветхом Завете (Ис.64:1-3). Таков и будет ответ Божий.

Первое, что видит Иоанн, это - белый конь, за тем Сидящий на нем. Конь есть признак войны, она - последняя, которая совершится на земле. Сидящего на белом коне мы видели в самом начале великих судов, теперь видим Его уже в конце, в этом Он описывается только отрывками, что без сомнения речь идет о Нем. Очи Его пламенны как огонь, на голове Его диадемы. Как радостно, что Он Истинный и Верный для нас, но какой ужас для врагов, когда Его пламенные очи будут обозревать каждого, Он будет знать их до глубины сердец и дракона в его богохульстве и антихриста и лжепророка в их обольщении. Он имеет много венцов на голове, то есть величье, власть над властью, царство над царством, сила над всеми силами и царствами земли.

Если сказано, что на Нем была одежда обагренная кровью, то это не значит, что Голгофской кровью, о ней здесь не может быть и речи. Эта кровь обозначает кровь Его врагов, обрызгавшая Его, об этом пишет (Ис.63:1-4), вот то, чем будет обрызгана Его одежда. Сказано: И воинство Его идет с Ним. Воинство Его в чистых одеждах и на белых конях, на их одеждах нет ни капли крови, так как не они воинствуют, а Он.

Когда-то это войско следовало за Ним, как за Агнцем, они пошли за Ним, и были водимы на заклание как и Он, теперь они поведутся Им в славе. Тут совершается то, что сказано (Кол.3:4). Со Христом явятся во славе Его. Раз Он явен, то и дети Его станут явны. Странно всегда было то, что из уст Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. В древности всегда бросались на войну с мечем в зубах. Ярые воины, как бы мечем хотели пожрать своих врагов. Страшней ничего не может быть, как меч в устах, поражающий народ. Ангел, стоящий на солнце, представлен для того, чтобы с солнцем, обходя всю землю, провозгласить всем птицам, чтоб летели на великую вечерю Божию.

Это будет действительно поражение мечем, кровь будет течь, пораженные падут от меча, а Ангел предлагает птицам пожрать трупы всех убитых великих и малых. Битва еще не настала, а птицы уже приглашены, как бы уже все совершилось, эти миллионы орлов, сов, коршунов и других хищных, кровожадных поднебесных птиц, соберутся на великую вечерю.

Если мы представим себе антихриста и лжепророка, не должны ли они смотреть и подумать, кто и для чего зовет птиц, не посмотрят ли они с удивлением на приготовление чего-то ужасного. Они предчувствуют ужасные последствия, но смутно. От воинства небесного не потечет кровь, так как оно прославлено, значит поражение будет нанесено тем, которые будут на земле. Во многих местах Священного Писания сказано, что птицы небесные будут пожирать трупы, в этом заключается не только поражение, но и унижение тех, которые таким позорным образом выходят из этого мира. В (1 Цар.17:44) представлена битва Давида с великаном Голиафом. В словах Голиафа высказывается пренебрежение, когда он обещается отдать тело Давида птицам небесным. Так будет и с войском антихриста, они будут преданы на истребление в тот великий день и первый долг совершится.

Глава 19. Стихи 19-21. "И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами".

Каково было Иоанну, только что видел он небесное воинство с Господом, теперь видит земное воинство с зверем, или антихристом. Иоанн видит как тот час был схвачен зверь и лжепророк, они были схвачены без всякой битвы и сделались пленниками прежде сражения и ничего не могут сделать, не противятся ни одной минуты. Их воинство, эти миллионы людей и не шевелятся, хотя и последовали за антихристом и лжепророком для битвы. Здесь находится кавалерия, артиллерия, всевозможные орудия, пулеметы и так далее, и так далее но войско не защитит тогда своего бога, а ведь недавно все они говорили: "кто подобен зверю сему и кто может сразится с ним?". Теперь они видят этого кто? Тогда зверь был неуязвим никем, пришедший из бездны был сверхъестественным человеком: теперь же Сын Человеческий стоит против него и как мы видим оба они зверь и лжепророк, без всякого сопротивления ввергаются в озеро огненное. Здесь первый раз идет речь об озере огненном. Это место превосходит и смерть и ад, которые будут поглощены озером огненным. Это смерть после смерти: это последнее ужасное вместилище вечной муки, это - огонь уготованный диаволу и ангелам его. Но не дьявол первый пойдет туда, а антихрист и лжепророк. Антихрист совершит грех выше всякого, дальше ему идти уже некуда. Когда антихрист достигнет высшей точки греха, он возьмется и низвергнется с престола в озеро.

Каждый грешник при каждом совершённом грехе отстраняется от Господа, а у антихриста в сознании будет отстранить Господа и с мечем в руке он пойдет против Сына Божия. Священное Писание не дает нам видеть, как и где сатана это сделает. Он когда-то лестью подошел ко Христу и повел Его до креста. Антихрист превзойдет своего учителя сатану и первым пойдет в ужасное из всех мест, озеро огненное.

Дальше сказано: "А прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст Его". И все эти трупы съедаются птицами. Все они умирают насильственной смертью, не так как эти оба, зверь и лжепророк, и совершается то, о чем мы читаем в Дан.2:44-45: Христос сходит с небес и все царства сокрушаются раз и навсегда.

Так закончится царство антихриста и сатаны и их воинства. В Откр.20:2-3 вот где читаем мы, настало время укрощения сатаны. Ангел сковывает его на 1000 лет, он делает это очень просто. (Сатана не любит это место Священного Писания, где сказано, что он будет скован).

Он будет брошен в бездну, то есть туда, где нет дна, будет лететь без остановки, бездна. И сказано: "запечатан печатью и наложен камень". Когда-то на гроб Христа Пилат наложил печать и привалил камень. Тут же Бог запечатает сатану, чтобы он не прельщал народы, но это на время, лишь на 1000 лет. Все на земле очистится, сатаны не будет и начнется 1000 летнее царство Христа, но это не навсегда. Итак мы видим: среди судов Божиих, пойдет и милость Господа.

Глава 14

Стихи 1-3. "И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли".

В то время когда мы рассматривали антихриста на земле, на небесах происходили одновременно многие другие события. Иоанн не мог записать сразу три-четыре события, совершаемые одновременно. И только после он может это сделать.

В 12-й главе мы видели, как дитя жены было восхищено к престолу Божию. После этого последовало гонение за женой, это гонение сам апостол прерывает описывать, описывая низвержение дракона с небес с его ангелами. Затем он видит, как выходит из моря этот ужасный зверь и только после этого, он опять начинает описывать в 14-й главе 144 тысячи у престола Божия на небесах. Он их видит на горе Сионе. Это не земной Сион, так как в это время Христос еще не придет на землю, а только после трех с половиной лет. Кроме того, на земном Сионе воцарится антихрист со своей силой (свитой), и Иерусалим будет попираем язычниками. Это та гора, о которой говорится Евр.12:22.

Иоанн описывает эти 144 тысячи как поющих, слышны голоса с неба, песни как гром, или шум множества вод, что не особенно приятно для слуха, но прибавляется: "как бы гуслистов, играющих на гуслях". Это все изменяет.

Арфа - инструмент соответствующий гуслям, она дает самые мягкие и нежные звуки, проникающие в сердца. На гуслях играют в радостных и торжественных случаях. Они поют Новую песнь. 24 старца и четыре животных, тоже пели новую песнь, но мы ее знаем, о ней написано буква за буквой, но этой новой песни никто не знает. Никто, и даже Иоанн не мог научиться этой песни, не научились ей и 24 старца и 4 животных, ее знали только 144 тысячи, они поют ее пред престолом Божиим, пред 24 старцами и 4 животными, значит последние не участвуют в песне.

В небесах не так как на земле, там каждый поет соответствующую ему лично песнь. Тут на земле мы иногда поем, что вовсе не для нас и совесть нас не укоряет за это. Но там не так.

Посмотрим внимательно на 144 тысячи они жили на земле, как в аду, пережили первое и второе горе с этими миллионами духов злобы из бездны. Вероятно под постоянным страхом, и искушениями, угрозами, болезнями, они прошли чрез то, чрез что другие не проходили, они дозрели все-таки до того, до чего дозрела невеста Христова, что мимо смерти и могилы прошли в небеса. Значит они не равны с теми 24 старцами и 4 животными, которые дозревали в благоприятное время, в день спасения Церкви Божией. Они восхищены (церковь) в самое лучшее время, которое только может быть. Эти же дозревали в самое ужасное время, которое никто не мог вынести и потому никто не мог петь с ними то, что пели они, так как не пережили того, что пережили эти 144 тысячи. О них говорится, что они искуплены от земли, как первенцы, дважды упоминается об этом. И хотя все Его будут искуплены, но это искупление идет глубже и дальше, чем обыкновенное спасение, что означает: личное, совершенное освобождение от всего земного, скоропроходящего, от всякого влияния человеческого. Они находятся в полной принадлежности Господу. По вере мы все приняли искупление, но вошло ли оно в нашу жизнь? У них оно вошло о чем дважды подчеркивается.

Стих 4. "Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу..."

Этот стих Священного Писания был затруднением для многих толкователей. Некоторые думали, что это были мужи, никогда не вступавшие в брак, так как только мужья могут оскверниться женами. Но разве безбрачие святее пред Богом, чем быть брачным? Если бы да, то Дух Святой не взял бы в пример брачную жизнь, представив это тесное единение Церкви со Христом, так что об этом и речи быть не может.

Другие говорят, что в то время будет в великом развитии грязная плотская жизнь, что несомненно правильно, но они сохранили себя от этого, что так же не является особенным отличием для истинного христианина, так как самый простой христианин должен быть целомудренным, иначе он должен быть выброшен вон и отлучен от церкви тут на земле, но это не ставится им в отличие.

Они девственники, то есть, вся их жизнь целомудренна как дева, они чисты и внутри и не загрязнены снаружи.

Есть другое осквернение женами - духовное, о чем и придется нам тут говорить.

Это - влияние человечества на святую душу, которое непременно проявляется осквернением, так как не допускает полного соединения со Христом. Мы имеем целые массы христиан, которые осквернены таким образом, их не допускают до личности Христа - единственного жениха каждой души и они не соединены с Ним. Что говорится об этом, подтверждают следующие слова: "Это те, которые следуют за Агнцем". Они одно со своим Господом.

В настоящее время столько уговоров, притязаний на только что возрожденную душу. Каждая община привлекает новорожденное чадо Божие, приглашает к себе, но не к Христу, слышится: "к нам, к нам, у нас лучше, у нас..." и т.д. Каждый представляется истинным христианином и уговаривает новообращенного присоединиться непременно к этой церкви, и бедные души, они поддаются уговорам и на них кладется печать, но не Христова. Вот такие жены оскверняют души и та душа, которая поддалась уговору, принимает печать жены и отдаляется от Христа. Не Христос руководит такими душами, а те, которые ухватились за них обеими руками. Не Господь, родивший дитя воспитывает его, но та ревностная жена, в лоно которой дитя и было увлечено: и так как эти церкви, общины наполнены больше мирским духом, такова будет печать и на этих душах, но не печать Духа Святого.

Брат христианин всю свою жизнь не спрашивал приходящих к нему для беседы, к какой группе, общине или секте принадлежат пришедшие души. В беседах он ищет прежде всего Христа, и чрез полчаса разговора можно определить, кому принадлежит душа, Христу, или общине, идет ли за Ним, или в противоположное от Него направление.

Сколько можно найти изуродованных душ с отпечатком евангелистов, методистов, баптистов, адвентистов и т.д. чего у Господа совсем и нет. Не прямо и искренно шествуют за Ним такие души. Когда придет этот великий день, то сколько сгорит представленной пред Господом соломы, сухих ветвей, сена, дерева (вон все то, где это было), это те общины, где первое место занимал не Христос.

Но у этих 144 тысячи не будет отпечатка десяти человеческих пальцев, до них рука человека не дотронулась и не положила свою печать, они следуют за Христом, Им руководятся, они девственники, так как воспитаны насквозь и сквозь Самим Агнцем. Девственники не только мужчины, но и женщины, они будут как чистые девы, зная только Агнца, они следовали за Ним не уклоняясь в сторону. Потому мы и читаем:

Стих 5. "...и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим"

Они не лукавы, не порочны, каковы были на земле, таковыми явились и пред престолом Божиим, таковыми здесь и открываются. Они достигли того, что видели в Самом Господе Иисусе Христе (1 Петр.2:22) они беспорочны как и Он. Никакой лжи не нашлось в них, когда они явились пред престолом. Вот таковыми и мы, ожидающие Господа, должны явится пред Ним. Некоторые говорят, что о подобии Христа и проповедовать нечего, так как это недостижимо на земле, но Господь показывает 144 тысячи, которые достигли этого в самое ужасное для них время. И апостол Павел мог сказать (1 Фес.2:10): "свидетели вы и Бог..."

Подумать только, какое сравнение, Бог и верующие - свидетели, безукоризненной и святой жизни апостолов. В 1 Кор.4:3-4 апостол пишет, укоряя их, что ему вообще безразлично осуждение людей и не зная за собой ничего, не судит себя, так как судья всему Господь. Что мы можем сказать о себе? Может целыми днями мы могли бы подсчитывать свои ошибки, но мы ни холодны, ни горячи, не имеем святости и не видим своих ошибок.144 тысячи достигли всего, мимо смерти они пошли туда, ей не пришлось их ужалить, так как жало смерти - грех (1 Кор.15:56), а его они победили, почему и представлены в тесной связи с Агнцем на Сионе. Далее следует описание ангелов.

Стихи 6-7. "И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод".

Первый Ангел несет вечное Евангелие, в котором совершенно нет той радостной вести, которую мы подразумеваем теперь в Евангелии. Какое же это Евангелие и почему тогда будет возвещать Ангел? Это вечное, живое Евангелие, чрез все видимое и сотворенное Богом (Римл.1:19-20).

Церковь взята, оставленные в великую скорбь убиты, двух свидетелей нет, 144 тысячи восхищены, Израиль в пустыне, значит вся земля осталась без всякого свидетельства. И вот Ангел чрез живое свидетельство Евангелия, то есть чрез природу, говорит о существовании Бога. Это Евангелие сатана не может уничтожить при всем своем желании. Это - вечное и неугасимое Евангелие, что само собой говорит о Боге и Творце вселенной.

Стих 8. "И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы".

Другой Ангел дает краткую заметку о Вавилоне-блуднице; о которой затем читаем в (Откр.17:4-5). Как только придет антихрист он сразу же покончит со всякой религией и отстранит ее. Вавилон является представителем ложной религии, появившийся зверь покончит с ней, и второй Ангел показывает падение этой ложной религии. И это случилось как раз при его возвещении. Только Иоанну не пришлось сразу это записать.

Стихи 9-11. "И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его".

Этот третий Ангел дает предостережение всем, за поклонение зверю, за принятие его печати следует великий гнев Божий.

Стихи 14-20. "И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий".

Два Ангела, один с серпом, другой с ножом. Это означает: ангел с серпом жнет пшеницу и собирает ее в житницу Христову, это будет последняя жатва, когда святые собираются к Господу.

В пятнадцатой главе мы их видим у Господа. Это все те, которые не поддались сатане. После этого начинается топтание в точиле, то есть суд над нечестивыми, и мы уже видели, как антихрист будет поражен.

Главы 17-18

Эти обе главы говорят об одном и том же, о великой блуднице.

Но разница между ними следующая: В семнадцатой главе говорится о ложной религиозной системе, которая называется тайною со всеми ея главарями и приверженцами, а в восемнадцатой главе говорится о городе ея. Какова ложная религиозная система, таков и город ее Вавилон. Но между ними все же большая разница. Под великой блудницей мы не должны понимать отдельную личность, так как ангел говорит символически, и каждая описанная черта этой блудницы, показывает нам, что это не отдельная личность.

Блудница - это нечистая плотская женщина, не имеющая собственного супруга, и смотря по своей похоти отдается где и кому ей удобно. Она привлекает своим украшением и всем своим существом, она пропитана мерзостью и заражает им приближающихся к ней. Она - противоположность чистой целомудренной деве и невесте, которая отдала всецело себя тому, кто весь сам себя отдал ей, своему обрученному мужу. О чистой деве нам не приходится говорить, мы знаем, что это - церковь Христа.

В Ветхом Завете много говорится о блуде в котором обвинялся Израиль, против Истинного Супруга, Которым был Сам Бог. Таким образом мы можем получить понятие, о какой блуднице идет здесь речь. Она не только блудница, но называется и великой блудницей и ее приверженцы бесчисленны и бесконечны: "Сидящей на водах многих", 15-й стих этой главы объясняет: что воды есть люди, народы, племена и языки.

Так велика эта блудница. Из среды, из которой собирается невеста Христова, блудница имеет своих приверженцев. Нет христианской или языческой страны, где нет блудницы. И тем более еще можно видеть ее величие, так как с ней блудодействуют и цари земные.

Именно потому, что она такая великая, цари и считаются с ней и делают это очень охотно. Они за ней ухаживали, дарили ей подарки и служили ей.

Один богослов говорит так: "Истинная религия и неиспорченная церковь не годится для властителей мира, она им не подходит. Она должна быть поддельной, то есть такой, в которой они могли бы делать свои дела.

В ней должно быть самообольщение, ложные чувства и т.д.. Им нужна такая система, которой они могли бы подчинить себе не только людей, но и их совесть. Прославляя такую религию, они прославляют самих себя".

Мы видим блудницу сидящей на звере (ст.3). Это та власть, которая будет занимать весь мир. Зверь преспокойно носит на себе блудницу, значит власть ее терпит.

"И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотами блудодейства ея" (ст.4). Этими украшениями обыкновенная блудница увлекает людей. Так и тут в духовном смысле, у нея в этих прикрасах нет недостатка. Золотая чаша это - чаша лжеучения, потому что она заполнена мерзостями и нечистотою. Вместе с царями земными она сварила это вино.

"И на челе ея написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным" (ст.5).

Значит она не одна, но имеет массу дочерей. Где только Господь исключен, оттуда и исходит все зло. Где блудница там творится ужас. Большинство говорят: что эта блудница - Римско-католическая церковь, другие говорят, что это - православие.

Но римско-католическая и православная церкви далеко не со всеми царями земными блудодействовали, не на всех коленах, языках, племенах и народах сидела эта блудница (католическая и православная церкви).

Много мерзостей вышло и от туда, но это далеко не все мерзости и не все, живущие на земле, пили из этой чаши.

Как же нам узнать, что эта блудница из себя представляет? Это написано на ее челе: "...тайна Вавилон..." Тут следует выяснить, как Вавилон сделался лжеучителем всего мира, у язычников, магометан и евреев, как он сделался блудодействующим, отвлекающим всех от Истинного Бога.

Вспомним, что мы говорили, когда рассматривали грех вне Едема. Вспомним, что было у Ефрата, когда люди строили Вавилонскую башню. Народ построил Вав-ель, что значит: Врата к Богу. Нимрод был первый царь в Вавилоне. Тут совершилось нечто ужасное.

Сам Бог сошел с небес, чтобы разорить это безумное самовластное предприятие.

Построить дорогу, даже врата к Богу, это нравится плотскому человеку. Без Бога входить в небеса, такую цель преследуют все государственные религии, государства действуют и работают для всех благоусердно. (Строят мостовые на болоте, дают водопроводы вместо колодцев и грязной воды из реки.

Соединяясь с религией, государство успокаивает духовенство и те принимают все из рук государства, им все устроили, вода течет из открытого крана, как спасение свыше.)

Кажется это - не особенно страшная идея.

Но все, что страшно, то это то: что государственная религия сделает беспечным гражданина о его спасении, личного дела с Богом иметь не приходится, все заботы ни к чему, государство все нужды удовлетворило.

Что лежит в этих заботах государства - видно, это то: что Бог разрушил, то есть Вав-ель (дать людям рай без Бога), но идею люди понесли с собою по земле.

Второе происшествие случилось с Вавилоном во время Навуходоносора, когда он восхвалял его. Дан.4:27: Вавилон построенный его силою и в славу его величия. Он водворил в Вавилоне своих Богов и люди должны были поклоняться его истукану. Но после надменных слов царя слышится приговор с неба.

Царство отходит от Навуходоносора и над самим городом исполнилось пророчество Ис.13:1; 19-22; Иер.51:7-9; в свое время. Но Вавилон явится еще раз в лице этих ложных государственных религий, отвлекающих от Бога, которые наверно в то время все сосредоточены были в одном месте, именно в городе Вавилоне.

Тогда Бог сделал из Вав-ель (врат к Богу) Вавилон, то есть смешение.

Господь избрал одного человека и положил основанием дать ему свою истинную религию, а всю массу пустил идти своим путем.

Но этот Вавилон нашел себе место и в Израиле, лишь только отпали 10 колен Израиля от Иуды, как сейчас же поставили свою религию - тельца на границе обеих царств. Потому эти 10 колен Израиля были первыми отданы в Вавилонский плен, а затем и Иуда, осквернившийся тоже Вавилоном.

Таким образом Вавилон вошел не только в Израиля, но и в христианство при Константине великом.

300 лет церковь Христова не имела никакого дела с властью, была гонима, поражаема, но не уничтожалась, при Константине же она соединилась с государством, как пророк Валаам соединился с царем Валаком, против чего Господь и высказывается (Откр.2:14). Церковь в то время еще не была таковой, но держала, терпела в своей среде тех, кто был за это. Но она пошла еще дальше, когда стала Иезавелью, Иезавель стала учить работников Господа есть идоложертвенное и по ее учению жили дети Божии. Если мы вникнем в это лжеучение, то ужасно, что там творится. Римский папа вникает в их учение, но народы не видят этого, они опьянели и между прочим называются христианскими народами: немцы, русские, англичане, французы и другие.

Некто сказал: люди приняли только имя христиан, так как в домах у них грабеж, воровство, нечистота, то они как были язычниками так и остались ими же, одно только имя христиан им ничего не дает.

Вот это и есть та блудница Вавилон.

Жена была упоена кровью святых. Это сказано о блуднице и потому Иоанн удивляется, вышла из церкви Божией и вдруг, пьяная от крови святых.

В церкви Божией преследуют больше, чем у язычников. Ужасно, как во время реформации церковь убивала чад Божиих.

Итак уже не трудно открыть эту блудницу. В магометанской церкви ею управляется весь народ, а если кто обратится ко Христу, его убивают. В языческих странах государство от религии отделяется. Мы живем во время отделения государства от церкви, и что должны бы были сделать дети Божии, делает теперь сатана, то есть отделить религию от государства.

Глава 17. Стих 16. "И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне..."

Цари возненавидели блудницу, так как увидели ее в настоящем виде: по Слову Божию, дети Божии не должны быть с ней и то, что они не могут сделать, то есть уничтожить ее, делают цари земные и именно те, которые будут иметь общение со зверем. Они растерзают ее, это теперь уже можно видеть, государственная религия уничтожается и не считаются с ней. 10 рогов возненавидят блудницу и разорвут ее. Все это показывает, что мы близки к концу, который должен совершиться. Ее обнажат и сожгут на костре, как поступали в древнее время с блудницей, так и цари поступят с государственной религией. Христианские страны, имеющие государственную религию, войдут в это положение и будут уничтожены.

17-я глава Откровения показывает нам блудницу в самом ее конце, пред появлением антихриста, тут она сидит на самой высшей точке. Она сама будет возненавидена, с появлением антихриста (воцарением) и совершенно разорена, но город где она была еще стоит.

Семнадцатая глава говорит о падении Вавилона, то есть самой блудницы. В восемнадцатой главе мы видим сначала падает блудница, а город (система всех языческих городов) еще остается и его будут ценить, о чем и возвещает ангел, обладающий великой силой.

Мы знаем, когда было падение великого города (Иерусалима), вместе с ним пали и города языческие Откр.16:19, и Вавилонская блудница совершенно исчезла. После того, как блудницу возненавидят и разорвут ее, город будет еще храниться, так как к нему у них совершенно другое отношение, чем к ней, но теперь падает и великий Вавилон, это будет великий удар для всех жителей земли Откр.16:18.

В Откр.17 гл. говорится о великой ненависти к блуднице, а в Откр.18 гл. 9-10ст. говорится, что будут о ней плакать и сожалеть.

Землетрясение и пожары уничтожают и город и заплачут цари земные, что такой прекрасный погиб в один час.

В восемнадцатой главе с одиннадцатого по четырнадцатый стих мы видим песнь другого траурного хора, но еще более в семнадцатом стихе: "все торгующие на море встали вдали..." Это что-то красивое, чудное, дивное будет уничтожено в один момент. Насколько они будут скорбеть о падении города, показывает 19-й стих, "они посыпали головы свои пеплом, вопили и рыдали..."

Вавилон блудница есть подражание церкви Божией, Невесте Христовой. Как адская троица подражает Святой Троице, так и тут.

Иерусалиму подражает Вавилон, невесте - блудница.

Но пред тысячелетием Господь со всем этим покончит.

Несмотря на наше усиленное желание спасти людей, они не придут к Богу, и наши усилия мелочны и бесплодны, с ними покончит Сам Господь.

Вавилон все будет расти пока Господь не покончит с ним. В двадцать первом стихе сказано в третий и последний раз, как будет низвержен Вавилон и больше не восстановится.

В девятнадцатой главе Откр.1-6 мы слышим, как бы единственно одно за другим аллилуйя при падении великой блудницы, из этого мы можем видеть, как мерзка она пред лицем Господа, и только тогда, когда совершится ее падение, последует брак Агнца с Его невестой, ни раньше, ни позже.

Глава 18. Стих 4. "И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее..."

Господь предупреждает выйти из общения с блудницей и не прелюбодействовать с ней.

Потому, что и среди последних судимых, может быть окажутся дети Божии, о которых мы и не думаем.

И у православных и у католиков есть дети Божии и у них в один день откроются глаза на это. Это последний акт, где топчутся гроздья.

В 19-й главе, это оставшееся, последнее прошло чрез меч сидящего на коне.

От тринадцатой главы до девятнадцатой главы говорится о событиях, совершаемых пред последним актом суда над живыми народами.

Глава 19

Суд над народами (Матф.25: 31-46).

Рассматривая в откровении антихриста, мы видели в конце 19-й главы гибель его и всего войска его. И с этим окончилось судопроизводство и исполнение приговора над ними.

Мы теперь могли бы рассматривать все явления, которые описаны после девятнадцатой главы откровения, но прежде крайне важно остановиться и рассмотреть суд над живыми народами, который Господь описал при Своей жизни тут на земле. Если бы это описание Господа не рассмотреть, то многие бы не знали, куда следует его отнести.

Последний акт суда над антихристом и его войсками окончен (Откр.19:19-21), и могло бы появиться недоумение. (Недавно один брат, бывший в Германии на библейских курсах, прислал брату христианину письмо, в котором просил дать ему подробное объяснение, относительно этого события). Вот это событие, о котором мы тут читаем, есть только акт между другими событиями перед самым концом.

Мы не знаем куда его поместить, но вероятнее всего, это случится, когда Господь отстранит главарей (19: 20) от полчища антихриста, тогда произойдет это разделение между народами.

В Мф.25:31-46 тут нечто драгоценное сказано, о чем мы не читали в откровении.

Мы тут видим, как Он будет отвешивать при этом разделе и этот суд произойдет с одной стороны с великой благодатью и милостью для одних, а с другой стороны в неотступном правосудии для других.

Священное Писание говорит о трех днях суда:

1. Суд над детьми Божиими 1 Петр.4:17;

Апостол Павел во многих различных местах говорит об этом суде (Римл.14:10-12; 1 Кор.3:13-15; 4:5).

Но особенно решительно он говорит во 2 Кор.5:10. Вот с этим судом мир не имеет ничего общего, он касается только чад Божиих, и совершится вскоре и сразу же после пришествия Христа за Своею церковью.

Вот это суд над народом Божиим.

2. Суд над всем погибшим миром.

Этот суд совершится не теперь, когда Господь придет, но только после окончания тысячелетнего царства Христа (Откр.20:11-15).

В этом суде дети Божии не имеют части.

3. Суд над живыми народами, о которых Господь нам описал Матф.25:31-46;

Этот суд последует после суда над детьми Божиими, при Его пришествии. Точно рассматривая, мы видим, что это только один акт из Его великого суда.

Большинство понимают, что в этом состоит весь суд и, что совершится он в 24 часа.

Но этот суд начнется, когда церковь будет взята с земли и начнется великая скорбь, великие удары, которые будут продолжаться до тех пор, пока Он не явится с небес пред всем миром.

Коль скоро все Его увидят, тогда только совершится то, что читаем Мф.25:31-46; И потому это не начало суда, это не весь суд, а только окончательный акт Его великого дня суда, чтобы назад взять мир от тех, которые растлили землю.

Вот в этом описании Мф.25:31-46; нашего Господа мы имеем Судию и Его заседателей. Судья это - Сын Человеческий, Тот Самый, Который тридцать три с половиною года в уничижении, в лице раба, пребывал среди нас, как Сын Человеческий ушел от нас, сел одесную Отца и до сих пор сидит одесную Его. Но тогда Он был в уничижении, теперь же придет во славе (Откр.1:7). Кто в состоянии представить себе с каким чувством взоры каждого будут направлены на Него. Он явится в сопровождении всех святых ангелов. Когда-то первый раз Он пришел в этот мир, тогда все множество воинства небесного невидимо присутствовало (Лк.2:13).

Но теперь не так будет, теперь все они увидят и ангелов Его, которые будут отражать Его блеск и славу. Но там будет еще и другое воинство небесное Откр.19:14. Об этом воинстве пророчествовал Енох (Иуд.1:14-15), Господь это воинство перед началом суда взял от этой земли, посадил их на престолах (Откр.4гл.), и теперь, когда весь мир станет явным перед Ним, они явятся с Ним во славе (Кол.3:4). И как во время великой скорби они заседали с Ним на престолах, так и будут с Ним судить весь мир (1 Кор.6:2).

Второе, что мы знаем из этого суда, то это быстрое судопроизводительство со стороны Судии.

Но кто же те, которые предстанут на этот суд?

Господь очень кратко говорит в Мф.25:32: "И соберутся пред Ним все народы...". Значит ни одного не будет, кто бы мог скрыться от Него и не увидеть Его. Мы, рассматривая антихриста уже видели, как он все свои войска приведет Ему навстречу, не имея предчувствия, что он сам и его войска идут на вечный день суда.

Но когда настанет этот момент, тогда все станут пред лицем Его.

Но заметим, что это все будут только живые люди, как мы теперь, то есть в теле, тут не будет ни одного восставшего из мертвых. Это будет вовсе не так, как учат в так называемых апостольских вероучениях, что когда Он придет судить живых и мертвых...

Из этого видно, что это вероучение не апостольское учение, так как в этом суде ни одного мертвого не будет.

Господь моментально совершит разделение между массами: проведет границу - одна линия пройдет между одними и другими. Он это представляет так: "И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф.25:32-33). Одни получат свое место по правую сторону, другие по левую, без того, чтобы они предчувствовали, что это значит. Тут проявится всеведение Пастыря, превосходство Судьи, видно будет, что Он не нуждается в долгом расследовании, Он сразу определяет и оценивает каждого и безошибочно каждому дает то место, которое следует.

И потому мы здесь не видим никаких книг раскрытых, в которых было бы их жизнеописание, никакие обвинения не приводятся, никаких допросов, совершается судопроизводство, как бы без судопроизводителей, но каждому уже был назначен жребий.

И тот час последовал приговор от Судьи и Царя о тех, которые поставлены по правую сторону. Но какой удивительный приговор. Кто мог вообразить, что теперь последует блаженное: "приидите благословенные Отца Моего..." (Мф.25:34-36). Всякий должен удивленно спрашивать: кто это выделенные по правую сторону, которые сравниваются с овцами и называются еще и праведниками? Могут ли быть праведники на земле после этого всемирного всеобщего отпадения от Бога, после всеобщего поклонения сатане в лице антихриста, после годины искушения, которая была на всю вселенную, когда Евангелие будет совершенно искоренено и не останется на земле ни одного чада Божия, но будут все убиты.

Израиль, который будет сохранен в пустыне, не будет в общении с народами, это будет то время, о котором Сам Господь говорит: "... Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк.18:8). Этот вопрос заданный Самим Господом говорит, что нет, никоим образом не найдет.

Так, что все эти народы чрез обольщение антихриста, власть и злобу сатаны Он найдет в полной тьме. Но как же тогда там из уст Справедливого Судьи они слышат приглашение Мф.25:34: наследовать царство, уготованное им от создания мира? Кто мог бы ожидать когда-либо такой приговор в этот великий день суда народов? Мы сами можем видеть, что те, которые наследовали этот приговор, никак не ожидали этого. Послушаем же дальше. Судья, когда производит приговор, то Он подтверждает его доводами, почему Он так действует. Его доводы такие: "Ибо алкал Я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня..." Здесь нет ни одного слова о вере в Него, чрез которую бы они спаслись и оправдались и таким образом получили бы место по правую руку Его. И конечно о ней не могло быть и речи, так как вера от слышания, а слышание от Слова Божия.

Но где можно было во время этой великой скорби слышать Слово Божие, тем более в двух последующих периодах великой скорби свет Евангелия между народами угас. А в третьем периоде великой скорби нельзя было и в тайне быть верующим. Но вот тогда все-таки в сердцах многих тысяч появилось сострадание, милосердие во время этой ужасной великой скорби.

И вот будут те, которые не подавили эти чувства, но проявили их в делах. И когда они увидят несчастных, бегущих (Израиля) от гонителей, увидят их нагими и оборванными, больными и в заточении, умилосердятся над ними и помогут им насколько возможно с их стороны.

И Он - Судья всего мира, Который Сам прошел через этот мир, эти поступки их не пропустит, но в тот великий момент ответственности поставит эти мелочи (как бы мы сказали) им в счет. И как еще поставит Он это им в счет? Он скажет им: что все, что они сделали, сделали Ему Самому. Но эти счастливые и блаженные будут оспаривать это (Мф.25:37-39). Из этого мы видим их великую искренность, потому что если бы они были не искренни, то ни слова бы не сказали против Его слов, но они говорят: "Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?" В подтверждение, что они сделали это, они могли бы подумать: пусть Судья будет о нас хорошего мнения, ведь это в нашу пользу.

Но как ни напрягают они память свою на прошлое, и как ни смотрят назад, на все сделанное ими, но с этим дивным Судьей они нигде не встречались, и тем более, по Его словам, они как будто бы встретили Его Самого в каком то бедствии и помогли Ему, этого они никак не могут вспомнить. Но Он так чудно разрешает им эту загадку. Он говорит им, что все, что они сделали одному из малых братьев Его, это они сделали Ему (Мф.25:40). Тут возникает вопрос: кого Господь понимал, подразумевал под овцами, а кого под братьями Своими? Мы думаем, овцы Христа, это ведь и есть все мы братья и сестры.

Но ведь Сам Господь делает между ними разницу. Все эти выделенные Им на правую сторону, названы Им овцами, но и братья, которым эти овцы благотворили, тут же стоят пред престолом Его.

Точно Он пальцем указывает на них, когда говорит: "одному из сих братьев Моих меньших". (Слово сих это - показательное слово). Да, тут не подлежит никакому сомнению, что это будет тот торжественный великий момент, в который Царь и Судья пред всем миром признает и присвоит Себе Израиля, от которого Он по плоти произошел, их Он называет братьями. Израиль, сохраненный в пустыне от искушений змия, в этот день тоже предстанет вместе со всеми народами, и тут они услышат, что этот Сын Человеческий признает их Своими братьями.

Но что будет когда они услышат, что всякое благо, которое они получили в бедственное время, Он вменяет Самому Себе в счет?.. Будут рыдать о Нем... (Зах.12:10-14).

Израиль иначе не может узнать Его, но о них нельзя сказать тогда как о нас сказано: "блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан.20:29).

Но нам очень ясно должно быть каждому, кто знает путь спасения, что никакие благодеяния, хотя таковые и были сотворены страдающим, не могут сделать чадом Божиим, и никто не сможет этими благодеяниями оправдаться, так как путь спасения не в делах.

Но в тот день совершится то, что сказано о Корнилии (Деян.10:4): "...молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом".

И вот это милосердие и благодеяние их придут на память этого великого Судьи и в тот день они должны получить свой жребий.

Тогда откроется пред всем миром, что и чашка воды, данная кому-нибудь кто верит еще в Бога, не останется без возмездия.

Так как Он Спаситель для всего мира и так же и для них, но они не имели никакого случая, когда-либо познакомится с Ним, вот тут они тогда познакомятся с Ним, уверуют в Него, ухватятся за Него, как за своего Спасителя.

С ними совершится то, что сказано Ос.2:19-20.

То, что произойдет в этот момент с Израилем, произойдет и с этой массой, выделенной из всех народов.

В Зах. 12-ой главе говорится, что тогда будет обращение Израиля к Господу, они все еще будут в живых. Вот, как Израиль сделается праведным, так сделаются и те праведными, о которых мы читаем, стоящие по правую сторону. Дальше, какое же то царство, к которому Он их приглашает? Это никакое другое, как то, о котором Он велел молиться: "Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Многие понимают, что это Он говорил о царстве, которое внутри нас (Лк.17:21), но там говорится о фактическом царстве Господа, которое будет на земле.

В тот же самый момент, когда Он сделает окончательный расчет с противниками, это царство на земле настанет, и Он для того и придет, чтобы начать это царство.

Когда то на кресте Его распяли, как царя (Иоан.19:19-21), но только с этого момента Он начнет Свое царствование и заметим, первый акт вступления Царя в Свое Царство это будет дивный акт благодати и незаслуженной милости Царя.

Подобно как разбойник поверил и в этот же день вошел в рай, так и они входят в это Царство.

Кто может себе представить чудное торжественное Божественное умилостивление, когда миллионы и миллионы людей войдут с Израилем в тысячелетнее царство Христа, и как прославит Его тот дивный акт.

Пришедший со многими детьми Царь царей и Господь господствующих прославится тем, что склонится в милости к тем, которые не достойны этого.

Но остановимся немного на этом пункте, что это не могло совершиться между Господом, и Его искупленными.

Масса проповедников не правильно объясняют это место (Мф.25:31-46). Ведь это отделение овец от козлов произойдет в тот последний момент, тогда как церковь Божия, давно уже будет восхищена, она все время судила вместе с Господом, поэтому церковь ничего общего с этим судом не имеет.

Искупленные Его все тут с Ним, а не между народами, потому об этом не может быть и речи. Затем не забудем никогда, что если бы это были дети Божии, которые служили здесь Господу во время благодати и знали, что они служат Ему, то странно бы было, если бы они стали отказываться, что они не знают Его.

Это была бы комедия, это было бы притворно. Поэтому это могли сказать те, которые об этой истине не имели ни малейшего понятия. В тот день они постыдят и осудят многих верующих, которые имея Евангелие не благотворили.

Обратим внимание теперь на стоящих по левую сторону. И у них так же те же расследования, никаких допросов о совершенных ими грехах, но только выносится им приговор, и какой страшный и ужасный приговор, как никогда еще не из каких уст не выходивший: - "идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф.25:41). Они всю свою жизнь уходили прочь от Него. Его зов - "придите" - не касался их, так как они ушли за красным драконом и за антихристом.

Проклятыми они называются потому, что проклятие греха с них никогда не было снято. Когда-то Он называл их "труждающиеся и обремененные" (Мф.11:28). Теперь же они слышат это ужасное слово - отойдите проклятые. Но куда же им деться? На земле настанет тысячелетнее царство Христа, в котором им нет места, но - вот, огонь приготовлен. Заметим, что огонь не для них приготовлен, но сказано: "дьяволу и ангелам его", но так как они шли за ним, то вместе с ним пойдут и в огонь вечный. Господь и им объявляет доводы, и мы не видим здесь упоминания и о малейшем грехе, которых наверно у них была масса, но Он выставляет их грехи опущения. Вот это те грехи, которые часто осуждают детей Божиих. Не нужно говорить: "что сделал я?" Но каждый пусть чаще задает себе вопрос: "что не сделал я?" У них не было места для милосердия, сострадания, добродетели, но какая масса жестокости, грубости, сребролюбия. Они знали массу нуждающихся и не помогли им, но даже может быть они были причиной страданий тех, которые названы братьями Его. Они извиняются, что не видели Его, но Он скажет им: "истинно говорю вам, так как вы не сделали этого одному из меньших сих, то не сделали Мне" Мф.25:45.

В одном месте Господь говорит: "нищих всегда имеете, а Меня не всегда". Этими словами Он хочет сказать, что Его мы имеем в страданиях детей Его.

Поэтому нужно пользоваться случаем, когда дети Божии страдают, оказывать им помощь, так как, делая им, мы будем делать Господу.

Итак, находящиеся на левой стороне, идут в свое место и праведники свидетели этому. Они будут мечем Сидящего на коне уничтожены. Их смерть не будет нечто временное (Откр.14:10-11). Но вот жребий других, сказано: "...а праведники в жизнь вечную". Мы уже видели, что они идут в тысячелетнее царство Христа, но разве это равносильно вечной жизни? Да, для всех, которые как праведники войдут в тысячелетнее царство Христа, это будет равно вечной жизни. Уверовав во Христа, мы уже вошли в вечную жизнь, тем более это будет с теми, которые войдут в тысячелетие. В тысячелетии смерти для праведников нет.

В тысячелетнем царстве Христа они дозреют для грядущего нового неба и новой земли, и смерти уже не увидят никогда.

Глава 20

Первое воскресение

Глава 20. Стихи 4-6. "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет".

Имея урок о первом воскресении, мы последуем тому порядку, в котором святой зритель Иоанн поставил его в этой книге. Он говорит о первом воскресении только после битвы над врагами Бога и Агнца, после победы над сатаной, антихристом и всеми его приверженцами. Разве только аж теперь последует первое воскресение? Что не последует первое воскресение только теперь, мы сами можем додуматься. После того, когда мы прошли эту чудную книгу откровения Иоанна, тут не может быть первого воскресения, так как мы уже в четвертой главе этой книги видели церковь уже на престолах и престоле Бога и Агнца, там мы ее видим восхищенной и при последней битве все они с Господом на белых конях (Откр.19:14). Каким же образом они появились в четвертой главе уже на престолах в небесах? Они появились туда "...при последней трубе...", это все те, которые дождались Христа в живых, изменившиеся, а те, которые находились в могилах, воскресли. Значит они вышли из своих гробов уже в четвертой главе и были восхищены и помещены в славе Христа.

Какая разница? Это было еще в четвертой главе, а Иоанн говорит о первом воскресении аж в двадцатой главе. Но и апостол Павел показал нам, как при последней трубе (1 Кор.15:51-52), последует воскресение всех умерших во Христе. Это единичный и главнейший акт первого воскресения. Итак, фессалоникийцам очень ясно показано, что первое воскресение есть событие тот час в начале всех событий при пришествии Господа, прежде восхищения церкви, прежде великой скорби, прежде чем что-либо совершится другое. Но почему же оно тут в Откровении стоит в конце всех событий? Когда миновала великая скорбь, прошел весь суд, три горя, только аж тут Иоанн говорит о первом воскресении. Как это нужно понимать? Но слава Господу, что затруднения не существует. Дело в том, что апостол Павел дал нам представление начала и главного события первого воскресения. В то время как Иоанн дает нам продолжение и окончание первого воскресения, или воскресение всей церкви в полном его происшествии. Мы должны быть благодарны Господу, что имеем разные повторения об истинах Божиих и, что и тут мы имеем два эти представления, которые дают нам одно целое. Посмотрим как было бы, если бы мы имели описание только то, которое дает апостол Павел. Мы тогда могли бы думать, что первое воскресение, это один факт, совершившийся при пришествии Господа, при трубе архангела и этим оно закончилось, совершилось во мгновение ока.

Мы тогда бы не знали, что ожидает умерших в великую скорбь за свидетельство Божие и не знали бы о тех, которые не приняли начертания антихриста и умерли, и потому нам нужно было, чтобы Иоанн описал, что первое воскресение, это - не единичный акт, но событие, которое в течение десятков лет проходит через всю великую скорбь, начинающееся явлением Господа за своими и оканчивающееся явлением Господа со своими.

Рассмотрим теперь, как представляется первое воскресение. Прежде всего заметим, кто принадлежит к нему? В Откр.20:4-5 здесь мы имеем три различных категории людей, которые принадлежат к первому воскресению.

1-я категория: "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить". Но это не значит, что им именно тут дается, но уже дано было раньше Откр.4:4-10. Вот тут мы видим их эту первую категорию искупленных, это те 24 старца на золотых престолах и четыре живых существа на престоле Бога и Агнца. Вот с их явлением на небесах, на земле начинается великая скорбь. Они были в явление Господа пред восхищением воскрешены. Вот это восхищенная церковь.

2-я категория: "И души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие". Русские переводчики сделали ошибку в переводе этого стиха, выпустив букву "и", которую следует поставить между "...за Слово Божие и которые не поклонились зверю...". В следствие этой ошибки в переводе, часто смешивают вторую категорию с третьей. Ко второй категории принадлежат те, которые были убиты в первый период великой скорби (Откр.6:9-11). Они входят в смерть после тех, которые вошли в славу измененными и воскресшими при "последней трубе". Они являются в славе пред престолом Божиим, только в седьмой главе (Откр.7:9-17). И они тоже принадлежат к первому воскресению. За ними следует:

3-я категория: "И которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою". Эти не могли ни в первом, ни во втором периодах великой скорби поклониться зверю, потому что его еще не было и бороться с антихристом они не могли, потому что он появится только в третий период великой скорби. Они умерли вероятно в последние три с половиною года царствования антихриста, вероятно они очень незадолго до явления Господа Иисуса Христа с небес для всего мира будут воскрешены. Таким образом Иоанн наглядно показывает как первое воскресение будет продолжаться даже почти до явления Господа в силе и славе. Итак Иоанн показывает нам первое воскресение в целом, включая в него все ему принадлежащее.

Теперь обратим внимание наше на особенности первого воскресения.

Уже в названии, "первое воскресение" лежит то, что оно не единственное воскресение, но должно быть еще и другое, ибо где есть первое, там ожидается и последующее.

И вот это уже уничтожает ложное мнение о всеобщем воскресении. Весь мир, а так же и многие верующие, которые не исследуют Слово Божие, знают одно всеобщее воскресение, но в Священном Писании нигде не сказано, чтобы добрые и злые, праведные и неправедные в одно и то же время воскресли.

Такого воскресения Священное Писание не знает.

Правда одно и тоже место говорит о воскресении тех и других, но это не значит, что они в одно и тоже время воскреснут. Одни (верующие) воскреснут и другие (неверующие) воскреснут, но не в одно и тоже время. Как много закваски засело в сердца и умы многих, которые искажают истины Божии. Слово Божие нам показывает, что Господь уже здесь делал границу между праведными и неправедными, кровь Иисуса отделяет. На ком кровь Иисуса есть, тот отделен от мира.

Это отделение происходит и в смерти. Умершие богач и Лазарь находятся не вместе (Лк.16:19-31). Так будет и в воскресение.

Праведные имеют это великое предпочтение, что на 1000 лет раньше, чем другие, выходят из своих гробов, как сказано: "прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет".

Заметим хорошо, как наш Господь отличал одно воскресение от другого (Лук.14:1-14). Здесь Он поучает фарисейского начальника. Он говорит: "Ибо воздастся тебе в воскресение праведных" 12-14ст. Значит для праведных есть особое воскресение. Они не имеют места в каком то мнимом общем воскресении.

Как Он различает эти оба воскресения, мы также можем видеть и слышать из уст Его. В Иоанна 5:28-29 Он говорит: "и изыдут творившие добро в воскресение жизни, вот одно воскресение, а делавшие зло в воскресение осуждения, вот другое воскресение. Вот два различных воскресения.

Какая ужасная разница, одно воскресение ведет в полноту жизни, радости, а другое в осуждение и погибель.

Еще в нескольких местах Господь говорит о воскресении и каждое место есть изречение обетования, и обетование для тех, которых Отец дал Ему, которые Отцом привлечены к Нему, и которые едят плоть Его и пьют кровь Его (Иоанн 6:39,40,44,54), здесь четыре раза подряд Он повторяет: "Я воскрешу его в последний день".

Для нас должно быть ясно, что если бы было всеобщее воскресение, то эти слова Господа были бы бесцельны, ведь все же воскреснут и без обетования, если бы воскресение было всеобщее. Но такие, ничего не говорящие обетования Божии из уст нашего Господа, никогда не выходили, а четыре раза повторяющееся обетование показывает, что оно крайне ценно, чтобы мы не пропустили его. И на самом деле Его воскресение нас в последний день решает вопрос о нашем вечном спасении, или вечном осуждении. Кто участвует в этом воскресении, на веки будет спасен, кто нет - навеки погибнет.

Если выше означенные четыре стиха (Иоан.6:39,40,44,54) тщательно рассмотреть, то мы увидим, что в последний день воскреснут только принявшие Христа и никто другой.

Совершенно так представляет нам эту дивную истину о первом воскресении и Апостол Павел, в своей главе о воскресении (1 Кор.15:23). Здесь сказано: "Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". Но о других ничего не говорит. Также он показывает это еще и в 1 Фес.4:16. Тут так же сказано, что не все воскреснут, но умершие во Христе.

Вот так все Слово Божие показывает и представляет нам первое воскресение.

Все эти места включают в себе праведных, находящихся во Христе и исключают прочих, которые не ожили, то есть неправедные, не находящиеся во Христе. Исключены из первого воскресения все, кто остался чужим Богу, без прощения и спасения и искупления и потому будут после причислены к неправедным. Итак, мы видим, кого включает первое воскресение, то есть все три категории (Откр.20:4-6).

Одно нам нужно еще прибавить, что к ним нужно причислить всех спасенных в Ветхом Завете, начиная от первого праведника Авеля до последнего Израильтянина.

Они также принадлежат к первому воскресению. Это воскресение называется еще в Новом Завете для отличия от других воскресений, - воскресение из мертвых, то есть из среды мертвых воскрешены, тогда как другие остаются не воскрешенными.

Когда наш Господь сходил с горы Преображения и первый раз говорил с учениками Своими о смерти Своей и воскресении, то они сказали (Марк.9:9-10): что значит: воскреснуть из мертвых. Ученики верили в воскресение (всеобщее), но что значит воскреснуть из мертвых, не могли понять. Да, Он воскрес из мертвых.

Все остались там, но Он воскрес.

Он имел преимущество перед всеми то, что Он один вышел из смерти, чтобы во всем иметь первенство (Кол.1:18). Он должен был нам проложить путь и потому Он называется первенец Христос. Но кто-нибудь может скажет, что и перед Ним были некоторые воскрешены. Да, они были воскрешены тут для этой временной жизни, но Он Первенец из мертвых в жизнь вечную, Он проложил путь так же для нашего воскресения в жизнь вечную. И как бы в доказательство этого после Его воскресения являются в Иерусалим некоторые воскресшие и вышедшие из гробов (Мф.27:51-53). Он воскрес и некоторым дал свободу, то есть проложил тот путь по которому и мы пойдем за Ним, подобно главе, все Его члены отделятся от прочих мертвецов и выйдут из их среды в последний день.

Бесчисленное множество святых будут выведены из гробов. В то время никакая частица праха неправедных, не будет призвана к жизни. И поэтому первое воскресение будет чудом, так как прах праведных может быть смешан с прахом неправедных, но Господь выведет только праведных и даст место им в первом воскресении. Но это не удивительно, потому что мы имеем такого Господа, для которого нет ничего не возможного.

Благословения первого воскресения

Глава 20. Стих 6. "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет".

Эти благословения чудны и славны, и их много, но остановимся на двух написанных в Откровении.

Первое благословение - блаженство тех, которые имеют участие в первом воскресении. Значит каждый призыв нашего Господа выйти из могилы, делает нас наследниками Его блаженства, приобретенного для нас Христом. Оно будет дано в тот момент во всем его объеме.

Есть целый ряд блаженств нашего Господа, которые по этой стороне могилы даются уже теперь.

Но это блаженство о котором тут говорится, обещает исполнение блаженной надежды при возвращении нашего Господа. Первое воскресение - есть вход в эти блаженства.

Возьмем семь обетований в каждом из семи посланий, данных церкви и читаем: "Побеждающему дам то и то".

Все они исполнятся с момента первого воскресения. Какое это будет пробуждение - несравнимое утро, когда преображенные тела, соединятся с другими - воскресшими и в полной мере будут дышать славой и вечным блаженством.

Но тут сказано: "И свят, имеющий участие в воскресении первом".

Второе благословение первого воскресения есть святость. Значит никто к этому воскресению не дойдет, не достигнет его, кто имеет хотя бы малейший намек на нечистоту, которая отлучила бы его от всякого блаженства.

Запишем в сердцах наших, что блаженство и святость тесно соединены друг с другом в вечном спасении Сына Божия, они неразлучны и Богом, потому что Он их сочетал.

Есть дети Божии, которые этого и не желают, они хотят блаженства, небес, славы, но не имеют ни малейшего желания быть святыми, и продолжают жизнь по старой ветхой природе, жизнь по плоти. Они не могут иметь живой надежды на первое воскресение, если они на самом деле дети Божии, но находятся в таком состоянии, то и Господь, придя сегодня, должен был бы дать им великую скорбь, это была бы их участь, чтоб научиться очищать обпачканные одежды и убелить их кровью Агнца. Вот такими очищенными и убеленными будут все участники первого воскресения, они будут святыми, это значит: всецело, насквозь и сквозь быть наполненными самим Господом, и Им занятыми, так как была скиния (и храм) объята и наполнена облаком и занята Господом. Святой Иегова будет все во всем в имеющих часть в первом воскресении.

Третье благословение: следующим блаженством будет то, что смерть вторая не имеет над ними никакой власти.

Значит, когда эти блаженные взятые выйдут из гробов и могил, они всю дань, которую должны были смерти, уже уплатили. Всякие притязания к ним со стороны смерти, раз и навсегда окончились, им (притязаниям) пришел конец и первое воскресение гарантирует это. Но почему это тут вспоминается? Потому что есть второе воскресение, противоположное этому первому воскресению.

Во втором воскресении смысл этого стиха можно прочитать как раз наоборот, он противоположен этому: "...Не блажен, не свят, который имеет участь во втором воскресении, ибо над ним смерть вторая окажет всю свою власть".

Господь пред всеми участниками второго воскресения будет стоять в Своем величии, бесконечной глубине Своего возмездия, которое Он уплатит несчастным последнюю дань. И кто может продумать, какое бесконечное горе, будет нести вторая смерть.

Вторая смерть будет результатом, итогом потерянной, погубленной жизни, жизни без Бога.

Вторая смерть это смерть после смерти, которая все наказания погибших доведет до совершенства.

Она - тот огонь, который не угасает, тот настоящий червь, который не умирает, это - огонь приготовленный диаволу и ангелам его. Но вот ничто из того не угрожает имеющим часть в первом воскресении, никакое дыхание, никакая тень второй смерти не может приблизится к ним. И к этим показанным блаженствам, следует еще новое.

Четвертое благословение: Они будут священниками Богу и Христу. Это превосходит положение, для которого Бог сотворил человека. Мы видели, как грехопадение уничтожило это. Но блаженное искупление Христом, восстановило до совершенства.

В тот великий день этого первого воскресения это будет фактом, который останется во веки веков. Они будут священниками Богу и Христу, это означает Отцу и Сыну в полноте Духа Святого, стоящими близко пред Ними и в беспрерывном общении с Ними.

Но священник бывает и посредником, он обыкновенно передатчик тут в этой жизни тех Божиих благословений, которые сам получает, для тех, которые не так близки к престолу Божию. И после великого суда Божия, с престола Божия, на всю вселенную будут изливаться бесконечные благословения и прославленные, стоя у Первоисточника всех благословений, будут передавать их всему миру, в этом будет состоять их служение Богу. Кто может описать это служение Тому, Кто вырвал нас из великой гибели, из бездны, провел чрез искупление и чрез тьму ночи, воскресил, вернул, привел в вечную жизнь и поставил пред лицем Его в радости. Но как радостно, что служение Ему, несет великое благо человеку, которое будет в блаженном времени тысячелетнего царства Христа на земле, служение Богу будет и служением им. Как же должно наше сердце рваться, носить верность Ему, ожидая пришествия Господа, Который, придя, даст нам участвовать в первом воскресении. Но чтобы нам быть там священниками, надо быть и здесь на земле ими для Господа, а не как Израиль, который никогда не сделался священниками, а все время, всю свою жизнь прожили во дворе святилища: Знаем ли мы теперь вход во святилище? Живем ли мы там во святилище, живя теперь на земле? Ходим ли мы пред лицем Его святыми и очищенными в праведности? Пребываем ли в Его присутствии, к которому призывает нас все послание к Евр.10:19-24; Господь призывает нас во святилище не после смерти, а теперь, чрез кровь Христа, которая есть жизнь, которая длится в святилище беспрерывно пред лицем Господа, пред священником Христа.

Недостаточно, что Он один несет колена Израилевы, но и мы должны быть вместе с Ним, находясь телом здесь.

Если не будем здесь священниками, то не будем ими и там. Когда же мы наконец поймем это? Ведь громадная разница между двором и святилищем. Во дворе обыкновенный свет этого мира, а во святилище иной свет, там нет ни искорки обыкновенного света, а святые лампады с елеем.

Что темно и непонятно во дворе, то во святилище открывается, псалмопевцы не знали это, но когда Асаф вошел во святилище ему все стало ясно (Псл.72:16-17). Во дворе не дают есть, а во святилище находятся двенадцать хлебов, их раздавали в пищу, но дети Божии, живущие во дворе не знают о вкушении хлебов пред лицем Господа. Находящихся во святилище окутывало облако и Святое Святых и пребывающие там (во святилище) жили в нем (облаке). А после смерти Христа завеса Святое Святых разорвалась на двое сверху до низу и все находящееся там (во святилище) соединилось со Святое Святых.

Так что земное святилище может быть соединено со Святым Святых с престолом Божиим во веки веков.

Если мы здесь не научимся жить во святилище, мы никогда там и не будем, но удовлетворимся, что есть в нас, быть таким, как и все. Есть ли у нас тесное общение с Агнцем или нет? Если нет теперь, если отсутствует общение с Ним здесь, то и там не будет. А если есть, то в первом воскресении оно будет фактом.

Пятое благословение: Участники первого воскресения будут царствовать с Ним 1000 лет. Мы видели их в блаженном и святом состоянии, сохраненными от угрозы второй смерти, видели их в положении священников Богу и Христу, но еще блаженство их это - прославление со Христом Сыном Божиим. Он - Господь славы, когда-то пришел на землю, добровольно занял низшую ступень человечества - раба. И кроме того, был презрен Своею тварью. Его вытолкали, осмеяли, осудили на самую постыдную крестную смерть, издеваясь, написали на кресте и вину Его: - Иисус Назорей Царь Иудейский. Они не хотели, чтоб Он царствовал над ними. Но вот со дня Его появления на землю, Он проявит Свое великое царство, и время Его царствования начнется. Подобно, как было Ему, так было и бывает всем тем, которые будут иметь участие в первом воскресении. Большинство из них будут людьми, которые переживут то, что и Он, проследовав через этот мир: чрез позор, страдания, давления, преследования и отвержения. И многие из них умрут насильственной смертью. Его жребий был отчасти и их жребием на земле. Но как совершенно иначе будет со дня первого воскресения. Они будут подобны Ему не только в земных страданиях, но и когда Он явится, они станут явны с Ним в Его славе. Он - отверженный Царь, явится как Царь царей и Господь господствующих. Он примет Свою власть на земле, и те, которые будут с Ним. Тут мы увидим, что в тысячелетие, земля вкусит блага и блаженство быть под Его скипетром и под руководством тех, которые будут с Ним. Быть Его подданным, это будет та дивная часть тех, которые будут носить имя человека. Тогда все вкусят ту огромную разницу между тем, что значит быть теперь под властью нечестивых и что будет тогда под властью Его. Но все участники первого воскресения, могут уже сегодня с великой радостью смотреть вперед на то светлое и славное будущее блаженство, когда бок о бок вместе с Господом они будут царствовать с Ним. Если теперь все то, что дает нам первое воскресение соединим и представим пред нашей душой, тогда мы уже здесь можем немного вкусить: Какая бесконечная благодать Господа обещается тем, которым Он говорит: "И Я воскрешу его в последний день".

1000-летнее царство Христа на земле

Те же самые слова Откр.20:4-6: служат для дальнейшего рассмотра этой темы.

Подходя к этому пункту, открытого плана Божия, мы подходим к одной из ближайших целей Божиих с этим миром, то есть воцарение Господа Иисуса Христа на земле.

Есть дети Божии, которые не имеют света относительно этого чудного царства Христа на земле. Их понятие искупления Иисуса Христа очень ограничено: они ограничились Его искуплением за собственное свое спасение, на целый ряд других душ вокруг них в настоящее время, на тех, которые в прошедшее время столетий были приобретены Христом и на тех, которые еще будут призваны, пока Евангелие будет проповедоваться. И они думают, что это будет ужасно долго, пока все не обратятся ко Христу чрез Евангелие, до тех пор оно и будет проповедываться.

Это и есть все, для чего Христос пришел в мир, потому они и отвергают эту чудную истину о грядущем царстве Христа на земле, о котором так ясно написано и объяснено. Все изречения Священного Писания говорят об этом царстве аллегорически или духовно. "Царство Мое", сказал Иисус Христос: "не от мира сего" (Иоан.18:36). Вот тут некоторые и делают точку и не допускают мысли, что придет день, когда Христос и будет царствовать на земле от моря до моря и от реки до края земли (Псл.71:8). Его царство теперь в Его детях, вот что они почерпывают.

И расширение этой мысли, что может быть еще царство Христа и над всеми народами во всем мире, это - мечта в их глазах. Может быть, с людьми так думающими, придется встретиться, нужно быть хорошо вооруженным Словом Божиим, чтобы указать им, что оно именно говорит очень много о тысячелетнем царстве Христа на земле.

Вот чрез эти духовные толкования, тех пророческих мест Ветхого и Нового Заветов, они отрицают это чудное царство Христа на земле.

Нужно ясно представлять себе, как говорит Священное Писание о 1000-летнем царстве Христа на земле. Итак:

Во-первых: как о тысячелетнем царстве Христа говорится в Священном Писании.

Во-вторых: какие благословения этого царства.

В-третьих: причины этого дивного изменения и благословения, которые последуют.

1) Как показано 1000-летнее царство Христа на земле в Священном Писании? Для этого нужно взять в руки книгу Божию и читать ее, открывая место за местом и тогда дойдем до тысячелетия, о котором говорится прообразно, а потом прямыми и ясными словами.

К этому прибавляются чудно звучащие слова, написанные пророком этого дивного времени, апостолом Петром. Он не мог после пятидесятницы не говорить об этом грядущем царстве Израиля (Деян.3:19-21). Он говорит Израилю об отрадном времени от Бога, когда Сам Христос будет царствовать на земле, Которого небо должно было принять до этого времени тысячелетия.

Тысячелетие будет отрадным временем от Бога и, именно для Израиля.

Для выяснения этого возьмем некоторые Израильские празднования, некоторые большие праздники, которые тянулись восемь дней, от субботы до следующей субботы.

Каждый из этих праздников был пророчеством на будущее.

Но особенно праздник "кущей", который и был прообразом грядущего царства Христа на земле.

О нем говорится в Левит.23:39-44. Весь Израиль должен жить под открытым небом в хижинах, покрытых пальмовыми ветвями, там есть, пить и веселиться, открыто пред Богом, а не в стенах домов, или каком-либо укреплении, чтобы показать, как они чудно будут сохранены в полном мире и будут жить тогда пред лицем Господа.

Это все должно быть в царстве Христа, чрез Князя мира, когда Он воцарится.

В Ис.9:6-7 говорится о рождении младенца, а затем сразу же говорится о 1000-летнем царстве и о владычестве Его над всей землей.

Таким образом празднование кущей есть образ будущего тысячелетия.

Юбилейный или субботний год в Израиле тоже является прообразом тысячелетнего царства Христа на земле Лев.25 гл.

Когда наступал юбилейный год, каждый обнищавший, задолжавшийся, проданный в рабство Израильтянин, освобождался и возвращался к своему имуществу, к семье, получал полную свободу. И так как юбилейный год предвещает для всех задолжавшихся и погибших полное и совершенное искупление, то это и есть прообраз этого тысячелетия, так будет тогда.

Так как Израиль есть тот народ, которому особенно обещано это тысячелетнее царство, то они и получили почти все обетования с ним (тыс. царством).

Пришедший Мессия, Который тогда будет Израильским Царем, тогда только в их среде приведет все в исполнение. Как апостол Петр и сказал устами пророка в первой своей проповеди к Израилю (Деян.2:29-30).

И потому тогда ждали Христа как Царя и, к сожалению, когда Он пришел как Спаситель - Его не приняли.

Целый ряд псалмов говорит об этом чудном времени.

Посмотрим на некоторые из них, которые говорят об этом Царе и Его царстве. Псл.2 стоит на первом месте. Народ и цари земли возмущаются против Господа и Помазанника Его. Господь помазал Царя над Сионом и дал Ему в наследие все народы. Это говорится об Его неограниченном царстве, Он все сокрушит и поразит.

В Псл.44 опять речь идет о Царе.

Во втором стихе говорится, что язык как стенографист и сердце изливается от избытка чувств к Царю, Который препоясан мечем.

Здесь говорится о чудном тысячелетнем царстве Господа. Престол Божий во век. На царство Христа помазал Сам Бог, о чем и говорит весь псалом.

Еще Псл.71. Тут мы видим образ Его царствования.

Написано о Соломоне, который был прообразом Христа, как и Давид. Давид был в гонении от Саула, он многими затруднениями и войной наконец достиг престола. А Соломон наоборот - является образом мира и достижения Христовой славы, вместе они (Давид и Соломон) показывают Христа.

Что в этом псалме речь идет о Христе, показывают слова Псл.71:5 доколе пребудет солнце и луна, будут бояться Его. Тут намек на царствование на земле, псалом 109 говорит тоже.

Что царство это дивное, указывает то, что о нем много говорят.

Давид был царем, но что означают слова, которые он сказал: "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих".

Это значит: Бог Отец сказал Сыну Христу, Который и сидит до сих пор одесную Отца.

Третий стих этого псалма является сомнительным, в это место много вставлено слов.

Четвертый стих. Бог Отец говорит о Христе, что Он священник во век по чину Мелхиседека.

Пятый стих. Он поразит врагов, совершит суд над антихристом.

Итак мы имеем так много мест в псалмах, говорящих о царстве Христа, что это царство не небесное, а земное, это показать не трудно.

Всякое сомнение относительно этого царства уничтожится, если прочтем Даниила.

Вспомним сон Навуходоносора, истукана представляющего все царства мира.

В Дан.2:44-45: Даниил говорит Навуходоносору, что после всех тех царств, Бог Небесный воздвигнет Свое Царство на земле, которое во веки не разрушится, оно сокрушит и разрушит все царства, но само будет стоять вечно. Тут ясно видно, что камень это - никто иной, как Христос, который отвержен был строителями и сделался краеугольным камнем, Он наполнит всю землю и сделается великой горой.

Что это царство наполнит всю землю, было ясно показано языческому царю.

В Дан.7 здесь начинается откровение Божие насчет этого, но уже не Навуходоносору, а самому Даниилу. И опять показываются Даниилу те же царства, а по окончании Дан.7:13-14: уже говорится о Христе. Не в небесах дана Ему власть и слава, но на земле, чтоб все служили Ему. Владычество Его будет вечным. Читая это место Священного Писания, кажется читаем Ново-Заветное место. Христос описан здесь так ясно, что сомневаться не приходится.

Здесь называют Его Сыном Человеческим, Он идет с облаками и дается Ему сила и слава только после падения предыдущих царств.

Тут не идет речь о царстве небесном, но земном, что то же ясно видно из того, что к царству небесному Христос Сам призывает, а это царство дается Ему от Отца, что составляет совершенно две различные вещи, что и видно из пророчества.

Но не меньше и Сам Христос говорит о 1000-летнем царстве, что многим, может быть не приходило и в голову, но Господь говорит именно о нем.

Когда Господь говорит о богатом юноше и о трудности войти в царство небесное богатому, то Петр сказал, что они все оставили и последовали за Ним, какая же будет награда? Христос отвечал, что правильно, они последовали за Ним и сядут с Ним на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых, когда Он сядет на престоле Своем (Мф.19:27-28).

Это будет тысячелетнее царство Христа, как бы наглядно показывают 12 колен Израиля, Сам Он сядет на престоле со Своими соцарями от Израиля. И еще в торжественные минуты жизни Христа, Он опять говорит о 1000-летнем царстве Лк.22:15-18. Христос говорит это пред преломлением, тут еще не говорится о вечери Господней, но Христос говорит о Пасхе, которую Он будет есть со своими учениками, только уже в царстве Божием, то есть на земле в тысячелетнем царстве. То же говорит Он и о вине, что пить его с учениками будет в 1000-летие.

Это не говорится о вечери Господа, так как она будет совершаема доколе Он придет, (1 Кор.11:24-26), но здесь Господь ясно говорит о Пасхе с Израилем, а после вечеря Господа. В Лк.22:28-30: Он говорит, что ученики всегда были с Ним и Христос завещает им, как завещал Ему Отец.

Они будут есть и пить в Его царстве и судить 12 колен Израилевых.

Сам Христос говорит в этих двух местах о тысячелетнем царстве и ученики горячо ждали это 1000-летнее царство на земле.

В Мф.20:20-22 мать сынов Зеведеевых просила Христа посадить ее сыновей на престолах по обеим Его сторонам во время Его царства на земле.

Она ожидала, что Он наконец откроется царем, сбросит Свое унижение, и хотела дать своим сыновьям лучшие места в Его царстве.

Но Христос отвечал, что они не знают чего просят, так как не могут пить чаши, которую Он пьет, и не могут креститься Его крещением. Он к этому престолу идет страданием, пьет чашу страдания, внутренно и наружно погружается в эти страдания, но дать место сынам Зеведеевым не в Его власти, так как это воля Бога Отца, Который и Ему дает царство. Но ученики верили в открытие Его царства здесь на земле, при Его жизни и Христос не мог их исцелить от этой болезни, даже после Своего воскресения (Деян.1:6). Ученики спрашивали у Него, не теперь ли Он восстановит царство Израилю на земле? На что Христос отвечал, что не их дело знать время и сроки, так как это время в руке Его Отца, и Христос не упрекает их в заблуждении, но говорит, что им не дано знать, но что они примут Силу Свыше и будут свидетельствовать о Нем до края земли.

Так 1000-летнее царство было предметом жажды всех святых Ветхого Завета, а так же и учеников Его.

Ученики три с половиною года ходили за Ним, все видели, и только после пятидесятницы это исчезло.

Все пройденное в откровении, есть приготовление для этого чудного царства: окончание времен язычников и падение тех сил, которые принадлежат семиголовому зверю. И к этому все уже приготовлено и мы теперь стоим пред окончанием нашего домостроительства, в котором мы живем.

Все приготовления усиливаются, мы видим возвращение Израиля в Палестину, затем последует восхищение церкви, последует великая скорбь, и уничтожение тех, которые растлили землю и наконец явится с небес Христос со Своими и окончится царство антихриста, лжепророка и красного дракона, и все царство мира сего сделается царством Бога и Христа Его, как говорит Откровение 11:15.

Обратимся теперь ко второму пункту.

2) Рассмотрим некоторые благословения тысячелетнего царства.

Первое благословение 1000-летнего царства Христа есть то, что весь Израиль будет обращен к Господу. Все оставшиеся будут принадлежать Господу, весь народ будет праведником. В Рим.11:26 сказано, что весь Израиль спасется.

В Ис.45:25 так же говорится, что Господом будет оправдан и прославлен весь Израиль.

Это будет так, как сказано в Ис.60:1-2. Слава Божия явится над Израилем и тогда обетования Нового Завета будут заключены с Израилем (Иер.31:31-34). Многие места Священного Писания подтверждают это Ис.4:3-6. Благословения будут необозримы, когда весь Израиль будет Божиим народом, тогда совершится то, что все племена земные будут благословлены семенем Авраама. Но эти благословения пойдут дальше, не будет ни одного народа, который остался бы во тьме. Божий свет будет на Востоке, Западе, Юге и Севере, на всех островах земли совершится то, что сказано в Ис.11:9, зла и вреда не будет совсем.

Все будут наполнены Господом, как воды наполняют море и все народы будут в таком состоянии. В Ис.25:6-8 говорится, что больше покрывала не будет, оно будет снято и окончено.

К тому же величье Господа и Его присутствие будет подавляющим во все времена и на всей земле. В Ис.2:10-22 говорится о славе и величии Господа, как солнечные лучи Он везде проникает.

Это дивное давление Господа, Его присутствие и величие будет сохранять от прегрешений и тех, которые не будут обращены.

Второе благословение тысячелетнего царства Христа на земле будет то, что великий искуситель сатана с его воинством будет отсутствовать на земле. Никакой человек, никакое животное или зверь не будут увлечены и искушаемы им. Весь мир будет освобожден от его искушения, это касается того, что земля будет лучше, чем в раю, куда сатана может теперь входить, а на земле в тысячелетии его не будет.

К сожалению зло в человеке, то есть греховный зародыш останется как до сих пор и там, где будет вход к Господу, но этот зародыш греха будет держаться во свете, будет бессильным и детям мира сего (необращенным) сатана тоже не в состоянии будет дать свою силу. Тогда не будет так, как сказано в 1 Иоан.5:19: что весь мир лежит во зле, со злом. Тут речь идет о личности дьявола, о сатане, мир лежит во зле - во дьяволе, а мы в Боге. Но тогда этого не будет, все будет в Боге.

Третье благословение тысячелетнего царства это - смерть и болезнь для праведников будут отстранены.

В Ис.25:8 сказано: смерть будет поглощена не на 100, или 1000 лет, но навеки и слез, безусловно присоединяющихся к смерти, тоже не будет. И поношение и уничижение снимется по всей земле. Но надо помнить, здесь не говорится о тех детях Божиих, которые были участниками первого воскресения, не только для них поглощена смерть, но для всех детей Божиих, живущих и на земле, смерть поглощена. Но все же смерть не окончательно будет уничтожена в 1000-летнее царство, на некоторых она будет действовать (Ис.65:20-21). Все будут достигать глубокой старости и столетние, умирая, будут как юноши и будут проклинаемы за грехи, так как за время 100 лет не покаялись, не вышли из проклятия, почему и умирают.

Другие (дети Божии) умирать не будут, праведники будут жить для себя, каждый будет пользоваться изделием рук своих.

Если прожить 100 лет и умереть, то другой займет место умершего, но праведник живет в тысячелетии, достигает полноты дней своих, а затем переходит в вечность.

Насчет здоровья говорит Ис.35:5-7: больных совсем тогда не будет.

Четвертое благословение - перемена всемирного строя.

Существующего в настоящее время мирского строя уже не будет. Войны, восстания, междоусобицы, проповедование революции во всех странах уже не будет, убийства друг друга будет не возможны, так как Господь все сотворит наоборот, будет полный мир (Ис.2:4). Дойдет до того, что сказано в Ис.9:5: даже окровавленная одежда от войны не будет хранима, но будет сожжена.

Наступит то, что теперь ждут с нетерпением и о чем мечтают (мир во всем мире). Но ничего этого они теперь не добьются. (Думают уничтожить милитаризм и тогда будет все хорошо).

Сатана мечтает это устроить, то есть перековать меч на орала и копья на серпы, он хочет делать то, что сделает Господь, но ему это не удастся.

Германия была сильным государством в начале европейской войны в конце июля 1914 года, но в ноябре уже она так обнищала, что войску нечем было уже стрелять.

Обыкновенно министры рассуждали 10 лет, приготовляя и вычисляя и высчитывая столько-то выстрелов надо, чтобы уничтожить врага, но они ошиблись не рассчитали и война должна была закончиться поражением.

Тогда они взялись за частное оружие, и все, что возможно было, перелили в орудия и так делают почти все государства. Так милитаристически умелая Англия разбила в несколько недель десятимиллионную армию Германии.

Для фронта вышколивали солдат в 6 недель, но то чего человек добивается (мира), войной не добьется.

Но Господь сделает то, что все оружие перекуют в серпы.

Проходят десятки и сотни лет, ни одной жертвы, ни одного сына не взяли на войну, такие будут благословения в тысячелетии.

Многие начали уже теперь кричать и звонить об этом (о царстве мира во всей вселенной), но оно будет, когда придет Господь. В Иc.32:17: говорится, что тогда будет мир и безопасность вовеки.

Пятое благословение. Все животные и звери будут исцелены от своей кровожадности.

Проклятие греха от них будет отстранено. Апостол Павел не мог воздержаться, чтобы не сказать, как тварь ныне стенает и мучится (Рим.8:19-22). Откровение есть и теперь, но оно не открылось, так как не живут как чада Божии, сожаления к твари совершенно нет. И когда только Он откроется в нас, тогда и мы откроемся.

Тварь не добровольно покорилась человеку, он (человек) сам пошел в грех и увлек за собой покорных ему животных.

Но тогда тварь будет освобождена от рабства тлению. Не будут лошади возить тяжелые поклажи, не будет человек выжимать из животных тленное, чтоб достигнуть греха.

Теперь он бессердечен и редко какой человек жалеет тварь, но тварь ожидает откровения детей Божиих, и многих верующих стыдится. Она теперь стенает и ожидает своего освобождения и по Слову Божию, она этого дождется.

В тысячелетнем царстве волк не будет терзать овец, лев и тигр не будут охотиться на стада, чтоб насыщаться (Ис.11:6-9), они будут вместе со всеми животными и малое дитя будет водить их, пищею для них будет всякая зелень и солома, так как грех навел на животных зверей эту кровожадность. Но тогда вся земля и все живущие на ней будут наполнены Господом. Дайте Царю место сегодня, в вашем сердце, и у вас сегодня же наступит тысячелетнее царство.

Шестое благословение. Проклятие, лежащее на человеке со дня согрешения его, будет снято. Быт.8:22: после потопа Господь дал определенное время всему на земле. Так будет и в тысячелетие, но каждое определение будет так пропорционально распределено, что каждое будет иметь большое благословение. Может тогда будет мороз по всей земле, как теперь продают мороженое, тогда так будет в последней части земли Ис.35:1-2: пустыня с горячим песком возвеселится, необитаемая страна расцветет как цветок. Такова перемена произойдет в пустынях и необитаемых местах, когда увидят славу и величье Господа.

Там неурожая уже не будет, но как сказано Ос.2:21-23: небо будет говорить земле, а земля небу.

Земля услышит хлеб и вино, а сии услышат Изреель.

Горы будут течь вином и холмы молоком (Иоиль 3:18).

Тогда поверхность земли будет неузнаваема.

3) Что будет причиной этих благословений?

Первая и главная причина благословения всех благословений это - то, что Христос будет непосредственно царствовать над всей землей.

Четыре тысячи лет мы имели царствование Бога Отца, явился Наследник, но Его царства не захотели (Лук.19:14) и Его выбросили вон.

Но Господь опять по Своей милости не предал землю наказанию, но на две тысячи лет отдал ее в царствование Духа Святого, на половину меньше Бога Отца и на половину меньше Духа Святого будет царствовать на земле Христос. В Ис.9:6-7 Он называется Царем мира и Князем вечности, о Нем сказано, что владычество на раменах Его. Его владычество будет великим на престоле Давида и в царстве Его. Это будет царство имеющее начало, но не имеющее конца. Он будет истинным Давидом. Пророку Иезекиилю даже было показано место престола Христа (Иез.43:4-7). Все это говорится о будущем.

Может мы скажем: как это будет возможно Христу, раз Он живет в небесах и в то же время будет на земле на престоле? Но Он ведь вездесущ. Он будет прославлен там на престоле Отца и тут на земле.

Значит изменение царя у народа больше не будет.

Вторая причина: образ Его царствования будет справедливым (Псл.71:4-5, 12-14). Таково будет царствование Христа. В псалме 71:11-14: сказано, что все Ему поклонятся и будут служить.

Он избавит нищего, на которого теперь плюют и топчут ногами. Он избавит угнетенного и вопиющего. Он будет милосерд к нищему и души убогих спасет.

Прийти к такому Царю будет легко и самому застенчивому, и наказание для отступников не будет ждать, наказание последует сразу после согрешения.

Значит Христос будет заступником самых бедных. Вот торжество спасенных Христом.

Третья причина: Иерусалим будет столицей земли. Тогда совершится то, что написано Псл.47:3-6. Об Иерусалиме говорится как о городе великого Царя. Присутствие Божьего величия будет особенно в Иерусалиме, где показан Его престол, отсюда выйдут все декреты Ис.2:2-3. Он возвысится между всеми городами и сюда потекут народы научиться заповедям Господним. В тысячелетии вполне исполнится сказанное Псл.121:3-5: там будут стоять 12 престолов (Мф.19:28) дома Давидова Царство. Царство Его будет над всем миром.

В Ис.2:2-3 говорится, что не только 12 колен Израиля, но все народы должны собираться для поклонения Царю Господу Иисусу Христу. Зах.14:16-19: праздник кущей является прообразом тысячелетия.

Кто не будет приходить на поклонение Христу, тот будет наказан бездождием, и таким образом, всякого не приходящего на поклонение Христу постигнет поражение. Такая святость будет тогда, что даже на конских уборах будет начертано: "святыня Господу" (Зах.14:20). У всякого простого дома, всякое дело будет святым, если оно делается во имя Господа и Духа Святого, не только на коленах и в проповедях, но всегда так будет в то время.

Кто будет непосредственным участником всех благословений в Иерусалиме, во время тысячелетнего царства Христа на земле?

Тут придется уничтожить некоторые заблуждения, или их исправить. В различных кругах верующих встречаются такие дети Божии, которые с плотской жаждой ожидают 1000-летнего царства Христа на земле, мечтают попасть туда и удовлетворить до сытости свои желания плоти. Какое это заблуждение.

Благословение тех дней и годов, благословение тысячелетия достигнется людьми, которые будут жить тогда на земле, как и мы живем теперь. Но они (благословения) не достигнутся верующими и теперь входящими в царство Божие, не достигнется и восхищенной церковью Божией, жребий восхищенных бесконечно выше, славней, они пребывают в небесной области со Христом.

О восхищенной церкви вторично говорится, что она будет жить и царствовать со Христом 1000 лет над всеми живущими людьми на земле, не исключая и Израиля.

Каждый из нас знает, что кто царствует, тот находится в высшем и лучшем положении, чем те, над которыми царствуют и тем более там, так как живущие на земле будут земные, а восхищенные будут в прославленных телах, прославленные тела будут небесными, подобные своему Господу.

Будет ли это для них великим делом, как сесть под виноградник, или смоковницу и наслаждаться земными плодами? Конечно, нужно прибавить, что и прославленные будут участниками всех человеческих радостей в те дни. Как это будет, не сказано, но вроде того, как воскресший наш Господь после распятия и воскресения участвовал во многом со Своими учениками в течении 40 дней.

После воскресения Он посещал их собрания, несмотря на запертые двери, появлялся среди них.

Наверно так будут присутствовать и прославленные со Христом, в работе живущих в тысячелетии.

Когда ученики пошли ловить рыбу, Христос стоял на берегу и наблюдал за ними.

Он разговаривал, кроме того, Он на берегу развел огонь и жарил для них рыбу и звал обедать. Какое чудное общение Воскресшего с рыбаками.

Он экзаменовал Петра, проверял его, изменился ли он или нет? Христос слушал разговор о самом Себе среди двух учеников, шедших в Эммаус. Он вмешался в их разговор, объяснял им Писание и сердце учеников горело.

Может в тысячелетии будет лучше. Он осушил их слезы, утешает их, укрепляет и преломляет хлеб, все это происходит после Его воскресения.

Подобное было и с Авраамом, Господь явился ему, но Авраам не знал кто Он. Авраам, руководимый Духом Господа пошел навстречу мужам, пал к ногам их и пригласил в шатер свой, чтоб скрыться от зноя, предложил умыть им ноги и радушно готовил для Господа трапезу.

Так будет и во время 1000-летия между прославленными со Христом и теми, которые будут жить на земле.

Но непосредственными участниками этого 1000-летия будут все же люди, живущие на земле.

Некоторые заблуждаются говоря, что весь Израиль спасется и будет участником 1000-летнего царствования, начиная от Авраама и до конца, что все они воскреснут и будут в Палестине царствовать, управляя миром, они войдут в жребий данный им Богом.

Основывают они свою теорию на словах: "Весь Израиль спасется" (Римл.11:26). Но слово Божие говорит, что спасутся только записанные в книге жизни, которые внутренно по обетованию являются сынами Авраама, другие же сыны его, по плоти, не спасутся.

Если включить в спасение весь Израиль, то получилось бы великое множество миллионов, которые бы заняли всю Богом данную им Палестину и не поместились бы в ней, то ясно, что при таких обстоятельствах, не могло бы получиться и тысячелетие, каждый не мог бы сидеть под своим виноградником.

Они не могли бы занять ту площадь Палестины, не мог бы каждый отдохнуть в своем саду при такой массе народа.

Тогда бы было одного Израиля в Палестине больше, чем теперь по всему миру всех людей.

Потому это - только ложная идея. Церковь к тому времени будет в небесах и весь Израиль прежде бывший, которые Его, будут там (в небесах).

Многие из Израиля необращенные, не воскреснут в первое воскресение и не будут иметь никакого отношения ни к небесному царству, ни к тысячелетию на земле.

Непосредственными участниками тысячелетия и его всех благословений будет Израиль, который к тому времени возвратится из всех стран в Палестину и отсюда будет производить миссию Божию Ис.66:10-12. Возвещение Слова Божия народам будет нужно так же как и теперь, так как будут рождаться все новые и новые поколения, которым необходимо давать Истину Божию. Израиль - же будет научен Самим Богом (Ис.54:13; Иер.31:34). Участниками этих благословений тысячелетия, кроме Израиля, будут все народы, отделенные от других, как овцы от козлов, они пойдут с Израилем и услышат призыв: "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира". Кроме их и их дети, которые родятся и дети детей их, так как в тысячелетнем царстве Христа смерть для праведников поглощена будет навеки.

Можно ожидать, что земля с необыкновенной быстротой наполнится людьми, как никогда раньше и дойдет до того, о чем было сказано Аврааму, что потомство его будет как звезды на небе, и как песок морской (Быт.22:17). Мы можем предполагать, что "как песок морской" это будет семя Авраама по плоти, а "как звезды небесные" это - дети Божии, семя Авраама по духу.

Второе воскресение и Великий окончательный суд пред Белым престолом

Глава 20. Стихи 11-15. "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное".

Прежде чем приступить к нашему предмету исследования, остановимся на промежуточном акте, который будет после тысячелетия и перед вторым воскресением. Этот промежуточный акт заключается в освобождении сатаны из его темницы и последствий этого освобождения. Этот акт сделается потрясающим испытанием всего мира, чрез это должно открыться, как подействует на сатану его наказание и выяснится, как бесплодно оно было. Он в тысячелетнем плену ничему не научился и ничего не забыл. Пред его заключением последнее, что о нем говорится найдем в Откр.20:3 "Заключен, чтобы не прельщал народы". А первое, что после тысячелетия говорится о нем: "выйдет обольщать народы"... Значит чем сатана кончил тем и начинает, он неисправим.

Но все человечество войдет в испытание, для всего мира, для неба, для ада окончательно должно сделаться ясным как, ни блаженные обстоятельства, где все препятствия отстранены, все земные и небесные блага, положенные в лоно человека, не в состоянии привести человека к Богу, если он сам не захочет этого.

Тогда явно выйдет на свет, что человек, сам по себе враг Богу и останется таким, хотя по милости и благодати, или правосудию и правде, поступил с ним Бог. Он никак не возвратится к Богу и Господь не укротит его, если человек не останавливается и не прислушивается к голосу Божию и Духу Святому.

Лишь только сатана выходит из заключения, он начинает свое прельщение. Мир видит такое зрелище: все необращенные к Господу идут, чтобы сделаться убийцами, и это не будет маленьким исключением, ничтожной горсточкой людей, но такое множество, как песок морской. План сатаны: - уничтожить святых, делается и их планом, они во всем согласны с ним. Он начинает свой поход со всех четырех углов земли, кольцо все суживается на святой стан, на Палестину и Иерусалим.

Но Господь на этот раз не допускает до битвы, как пред тысячелетием, на что сатана верно и рассчитывал. Их роковой конец последует без всякого меча. Падающий пылающий огонь с неба покончит с ними Откр.20:9 и это совершится и на этом закончится последнее посещение сатаной земли. Он с этого момента идет в огонь, приготовленный ему и ангелам его, в озере огненном, горящем серою и огнем. Итак, мы видим, что грешники все до последнего, истреблены с земли, больше их нет ни одного на земле и в вечности они наполнили число. Отсюда становится понятно, что лишь теперь может последовать их воскресение.

Если нечестивые воскреснут тоже при пришествии Христа, как некоторые, не знающие Священного Писания предполагают, то нужно в таком случае, для них два воскресения, первое пред пришествием Господа, затем в тысячелетии они умирают и опять их второе воскресение после тысячелетия.

В нашем тексте мы имеем описание суда к которому приводит это второе воскресение в Иоан.5:29 Иисус назвал его воскресением осуждения.

Тут прежде всего мы видим великий белый престол.

Белый означает чистоту и святость, это престол правосудия. Великий, значит он возвышается над всеми, виден для всех и всеми, подобных ему нет. Иоанн видит и Того, Кто сидит на престоле, но не описывает Его, так как для каждого должно быть раз и навсегда известно, что Он неописуем. Кто это на престоле, Отец или Сын не сказано, но из уст Сына Божия мы имеем следующие слова: Иоан.5:27. Ему дана власть как Сыну Человеческому.

Славное величье Сидящего на престоле мы видим из того, что от лица Его бежали небо и земля и не нашлось им места, они как бы не могли вынести вида Невидимого, когда Он вышел и явился.

Но раз небо и земля не могут устоять пред Ним, как же устоят нечестивые, грешные отпавшие, пред лицем Его? Но тут мы видим, что каждый отдельный грешник в тот великий день, предстанет пред Судьей.

Иоанн говорит, что он видел великих и малых стоящих пред Богом.

Здесь речь идет о всех грешниках от самого начала создания мира, до последнего, павшего от огня с неба. Все, которые участвуют во втором воскресении, осуждены и находятся здесь.

Есть невежды Священного Писания, которые думают, что тут, на этом суде, есть и праведники, и потому называют это воскресение всеобщим. Но Священное Писание не дает нам повода предполагать это, наоборот оно нам показывает: что в первом воскресении все Христовы воскреснут, в тысячелетии ни один праведник не умрет, а так же и в стане святых, окруженном Гогом и Магогом не один не умрет.

Откуда же теперь могло быть воскресение праведников? Они не имеют ничего общего с белым престолом суда. Тут все мертвые воскресшие грешники малые и великие, и здесь не говорится о детях, их тут нет.

Великий человек это - высокопоставленное лицо, малые это - ничтожные в этом мире, нищие. Вот такие будут стоять пред престолом.

Там не будет лицеприятия.

Великие в этом мире всегда ускользают от суда, вывертываются, там этого не будет. Кто может себе представить ужасное бесконечное великое множество миллиардов всех воскресших нечестивых?

Земля, на которой они пережили свои годы, убежала, может их не могли бы поместить сотни таких земель как наша, такое великое множество их было. И до небес они не могли дотронутся, так как они нечисты, и тогда, где их можно видеть? Конечно в бесконечном мировом пространстве пред Богом.

Есть неправильно думают, что нечестивые в это время молят холмы и горы скрыть их от лица Божия, но тогда не будет ни холмов ни гор.

Откуда эти мертвые, тоже сказано: Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них.

Значит тут были люди, которые потонули в водах.

Тут не говорится о земле, что она отдала мертвецов, так как само собой ясно, что она уже отдала (Иоан.5:29), но говорится, что это воскресение есть только придача к этому уже начавшемуся второму воскресению, к тем, которые раньше воскресли, это воскресение тех, которые находятся в море, в смерти и в аде.

О земле здесь не вспоминается, потому что ясно сказано Христом (Иоан.5:28-29), что настанет время, когда все умершие выйдут из гробов и ни одного там не останется, никто не будет в могилах.

Каждый будет участником первого или второго воскресения, что и видно здесь: море и смерть и ад, которые отдали своих мертвецов, здесь это особенно вспоминается и подчеркивается, потому есть люди сомневающиеся: как могут снова возвратиться? Как могут воскреснуть? И спрашивают устно и письменно, как может тело воскреснуть? Если человек нашел свою смерть в глубине океана, или его уже мертвого опустили с корабля в океан, потом тело распалось на части и морские чудовища поглотили и разорвали его и унесли в разных направлениях мира.

Но для Бога нет ничего невозможного. Он скажет и море отдаст своих мертвецов. Говорится еще, что мертвецы будут отданы на суд.

Это крайне важно и нужно помнить и понимать это.

Многие настаивают, что со смертью все окончено, что она поглощает, но не отдает больше.

Тут описывается наоборот, именно смерть отдает на суд всех своих мертвецов.

Многие думают, что это есть то, что они подобно богачу в аду поднимают свои глаза вверх и что ад есть окончательное место грешников и они там остаются навсегда, но по Слову Божию не так: и ад отдаст своих мертвецов.

Ад это - царство смерти для незнающих Бога, для погибших грешников, это - их вместилище, промежуточное состояние от времени телесной смерти до дня суда пред белым престолом.

Только после соединения души с телом, грешники получат приговор с великого белого престола, откуда они и пойдут на вечное мучение в место, которое уже никогда не изменится.

Не казалось ли нам замечательным, что все эти воскресшие называются мертвыми. В этом выражении ни одним словом не вспоминается о первом воскресении праведников. И как будто Священное Писание намеренно избегает этого и это один из веских доводов, что мы имеем тут дело не с первым воскресением, а с погибшими грешниками, со вторым воскресением, которое не будет воскресением для царства с Господом в тысячелетии, или вечности, но для вечного мучения.

Они возвращаются из жалкого существования и состояния и еще более жалкому идут навстречу. Когда-то, живя на земле, они были мертвы по грехам и преступлениям были в духовно-мертвом состоянии и в таком состоянии их застигла телесная смерть из которой они теперь возвращаются, чтоб идти во вторую смерть, откуда нет возврата.

Мы должны показать грешнику его состояние, когда он мертв по грехам и преступлениям войдет в телесную смерть, он останется таким на веки и воскреснет для осуждения.

Дальше при этом суде последует по всем правилам судопроизводство.

Одну книгу мы знаем из другого места Священного Писания, она называется книгой жизни, так как содержит в себе имена всех тех, которые перешли от смерти в жизнь.

Она еще называется книгою Агнца, то есть за счет Его пролитой крови за грехи мира мы там находим их имена (Фил.4:3; Откр.3:5; 21:27). Это крайне важно всем показать, чтоб каждый человек достигал полной уверенности, что его имя записано в книге Агнца.

Никто не должен дать обмануть себя, что этого никто не может знать и не должен знать, записан он там или нет. Если никто не мог этого знать, то Господь не пригласил бы учеников радоваться тому чего они не знает и не должны знать Лк.10:20. Значит они знают где записаны их имена.

Вот такова одна книга, но какова же другая книга, о которой говорится в множественном числе: "И книги раскрыты были". Книги раскрыты были и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими".

Книг Ветхого Завета - 39, а Нового Завета - 27. Всего 66 книг.

Наизусть их мало кто знает и ни об этих шестидесяти шести книгах говорится здесь. Книги были раскрыты.

Некоторые будут судиться и по этим книгам, по Слову Божию, но великое множество, стоящих тогда пред белым престолом, не слышало об этих книгах, они не знали их и Слово Божие говорит: что согрешившие вне закона, вне закона и погибнут (Римл.12:12). Но тут все судятся по открытым книгам, соответственно их делам. Там столько открыто книг, сколько будет стоять грешников пред белым престолом.

Каждый будет иметь свою книгу, в которой его речи, мысли, поступки, действия и вся жизнь записана и по написанному в книгах будут судиться мертвые, сообразно с делами своими.

Многие миллионы людей не верят этому, но там станет ясно, что у Господа велась точная запись для всех.

И в то время как грешники старались тут забыть свои дела, мысли и поступки, хотели все похоронить, там они тщательно записаны и сохранены.

Эти многие книги верно будут те рукописи, которые были против нас, Христос их взял от среды и пригвоздил ко кресту, для верующих в Него их нет.

Но вот для стоящих пред белым престолом они представлены.

Это те рукописи, о которых они никогда не заботились, чтобы их истребил Христос. Это те рукописи, в которых было записано, как совершался грех за грехом каждым человеком со дня его существования и до конца, они сделались (рукописи) целыми книгами, каталогами вины каждого. И в оный великий день они будут лежать пред очами Божиими и человека, пред всеми будут дела его, как открытая книга.

Верно, поэтому мы и не читаем о рассуждении между Судьей и судимыми как читали о суде между живущими на земле народами и Господом. Тут будет все ясно. И снова читаем, что будет каждый судим по делам, а не по вере. Ни один суд Божий не будет по вере, все суды будут по делам. Суд детей Божиих, суд нечестивых пред белым престолом, суд живых народов, все суды происходят по делам, так как дело и есть результат внутренней и наружной жизни каждого.

В деле человека Божия видим сумму его внутреннего состояния и в деле видно кто чем был, оно показывает каждую пылинку и обнаруживает все намерения сердца. Это надо помнить.

Верующим часто говорят, что они спасены благодатью Господа по их вере, а что они спасены для добрых дел, об этом не говорят, хотя они тоже будут судимы по делам своим.

Но не странно ли, что ни дела, ни приговор не решают дело спасения, а эта книга жизни. "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное".

Не записанный в нее будет брошен в озеро огненное.

Каждый не нашедший места своему имени в книге жизни, не найдет места себе в небесах, так как его место будет с погибшими.

Возникает вопрос, если книга жизни решает дело о вечной жизни и о вечной гибели, зачем тогда нужен суд по книгам и судопроизводство по делам каждого? Кого нет в книге жизни, значит идет в озеро огненное.

Для чего же открыто такое множество книг? Зачем расследование, если одна книга решает дело спасения и гибели? Но этот великий суд по делам необходим, так как и погибшие грешники бесконечно различны в своих отношениях к Богу, в отношениях к людям в их жизни, как они провели ее здесь.

И потому одно только можно сказать, что и гибель еще не оканчивает дела, а оканчивает его точно отвешенный приговор Святого и Праведного Судьи.

Поэтому можно будет ожидать, что там будет столько приговоров, сколько будет стоять различных людей пред белым престолом.

Все они когда-то блуждали, каждый избрал свой путь, свою дорогу, но один избрал бесконечно широкий, дерзкий и преступный путь, гораздо более преступный, чем другой и поэтому и приговор порочного, злостного человека, будет совершенно другой, чем приговор над теми, которые иногда прислушиваются к своей совести, где был страх, удерживающий от зла.

Не может быть всеобщего приговора погибшим, но каждый приговор будет соответствовать делам той личности, над которой будет произнесён.

Написано: что чрез дела закона не оправдается никакая плоть (Гал.2:16), а если это так, то во все времена были такие, которые стремились к делам закона, стремились исполнять закон, но как они ни старались, всё же они чувствовали, что они оставались под проклятием закона, и не могли найти спасения в законе и таких будет там немало. Но как велика разница между ними и теми, которые добровольно вышли из власти греха, подошли ко Христу и теми, которые не ставили себе никаких границ и тонули в грехах. И вот в виду этого праведного суда, мы поймём нашего Господа, когда Он говорил о великой разнице наказания погибших (Матф.11:21-24): "Горе тебе, Хоразин...". Мы видим, что горе для Хоразина состоит не только в его великих греховных делах, но как их не раскаяние.

Присутствие Христа, совершенные Им дела, не привели эти два места Хоразин и Вифсаиду к покаянию и они будут в более ужасном положении пред Богом, чем языческие города Тир и Сидон. Этим городам отраднее будет лишь потому, что они ничего не слышали о делах Христа и потому Господь Иисус Христос говорит, что в день суда пред белым престолом, языческим городам будет отраднее, чем городам слышавшим и видевшим Христа.

Дальше Христос делает более сильное сравнение городов языческих к городу Капернауму, который вознесся до небес, но низвергнется до ада.

Почему такой ужасный конец? До ада низверженный Капернаум имел в своих стенах целый год Христа, видел Его дела, чего никогда не видели Содом и Гоморра. Даже земной жребий Содома был бы отменен, если бы Христос провел там целый год, город стоял бы до этого дня и не погиб бы.

И земной жребий не был изменен лишь из-за отношения ко греху. Содом и Гоморра своей мерзкой жизнью дошли до крайности, как никогда никакие другие города и все-таки их участь изменилась бы, если бы Христос пробыл, хотя несколько времени среди жителей этих городов. И это говорит Тот Самый, Который будет сидеть на престоле суда, Он говорил это, живя на земле Человеком, как и мы.

Не было покаяния в городах, где жил Христос, почему им и будет хуже, чем языческим городам. Почти две тысячи лет, прошло с тех пор, как Капернаум превратился в развалины. Археологи производят раскопки в тех местах, но никак не могут найти этого города, все поглощено землей, это очень страшно, но это не конечный приговор, будет второй приговор, пред великим белым престолом, как дальше и говорит Господь: что земле Содомской отраднее будет в день суда нежели Капернауму. Мы стоим в большой ответственности за себя и других, вот что можно сделать с грешниками, подвести их к трону Отца и они сделаются подобными Сыну Его Господу Иисусу Христу.

Но вот теперь точный итог жизни каждого грешника показывает нам этот великий день суда пред белым престолом.

Дальше сказано: "и смерть и ад повержены в озеро огненное".

Тут будто смерть и ад олицетворяют собой личности и их можно брать и повергнуть в озеро огненное. В то время как мы знаем, что смерть есть состояние человека, но не личность, состояние, которое отнимает у человека жизнь, а ад означает место царства смерти, собирательное место, отделенных от тел душ, место для промежутка от телесной смерти до явления пред белым престолом.

Из этого мы видим, что ни смерть ни ад не есть окончательное состояние человека, о чем и нужно всем проповедывать.

Последствия смерти не последнее состояние, что вкусят тело и душа, даже ад не последнее место и ад и смерть не пребывают вечно.

Они найдут свой конец в другом состоянии, которое называется второй смертью.

Как должны сосредоточится все, имея это пред собою.

Еще страшно, что тут говорится в пятнадцатом стихе: "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное". Жребий смерти и ада будет жребием тех душ, которые не примирились с Богом чрез Сына Его.

Этим заканчивается описание, из чего видим, что пред великим белым престолом не было ни одной души, которая была бы записана в книге жизни.

Слово Божие тут молчит в отношении этого, чего оно никогда не делало. Оно выставляло в откровении всех тех, которые каким-нибудь образом могли быть спасены, так что мы можем их видеть, а тут нет ни одного спасенного.

Что такое вторая смерть? Христос ясно говорит об этом. Важно знать, что никто нам не сказал так о смерти и аде как Он.

Когда Христос жил на земле, Он не говорил о второй смерти прямо, а все-таки все, что мы узнали о ней, мы узнали из уст Его, и все-таки Христос в Евангелии много раз говорил о второй смерти, как и в откровении.

Когда Христос жил на земле и говорил в Евангелии о второй смерти Он употреблял слово "геенна". Русский перевод удачен, именно вторую смерть можно обозначить словом геенна. Лютеране говорят и обозначают вторую смерть словом ад, хотя между адом и геенной - большая разница, здесь у них два смысла слиты в один, благодаря чему правильное понятие уничтожено.

Разница понятия о второй смерти и об аде большая.

Русский и новейший немецкий переводы точно определяют понятие о второй смерти. Долина теней сынов Енномовых, которая на южном конце Иерусалима присоединена к нему, это и есть Ветхо-Заветный прообраз геенны и от этой долины имя геенны - отвлеченные. Теперь там все чисто, но когда писали об этой долине, туда свозили весь сор, нечистоту, грязь, падаль и трупы.

Это делало долину местом отвратительным для Израиля. Никто не шел туда, только те, которые были принуждены.

Долина была полна нечистотами, насекомыми и червями, которые год за годом находили свою нечистую пищу, чтобы помочь разложению и гниению.

Вся грязь долины обсыпалась серою и поджигалась и долина тлела день и ночь с начала до конца года и все нечистое, таким образом уничтожалось.

Настоящей противоположностью этой долины геенны, Господь ставит озеро огненное, горящее огнем и серою - это есть неугасимый огонь геенны огненной.

Брат христианин был в этой долине сыновей Енномовых, но огня уже не видел. В Мф.3:12 о Христе говорится, что пшеницу Он соберет в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

Почему неугасимый огонь в геенне? Он не угасая все время горит, значит это другой огонь, чем огонь ада, который имеет конец, здесь же нет конца. Чтоб глубже понять нам, Господь говорит о геенне: "где червь не умирает и огонь не угасает". Червь и огонь, это - две действующие силы, уничтожающие нечистоту и падаль в долине сынов Енномовых, но червь в геенне не умирает и огонь ее не угасает, у них вечно будет материал, который не убавляется и они не могут уничтожить его. Грешники не умирают и червь и поедающий огонь бесконечны.

Отрицающие это, отрицают свидетельство Сына Божия.

Потому Господь и называет этот огонь вечным неугасимым огнем, приготовленным диаволу и ангелам его.

Итак это - тот огонь, который по своей природе и продолжительности не имеет конца и потому озеро огненное.

Вторая смерть это и есть огонь для диавола и ангелов его.

Это будет окончательным местом сатаны, но и местом тех, которые шли по его путям.

Если из первой смерти есть выход, то из второй смерти, то есть из озера огненного выхода нет. После первой смерти есть еще воскресение, после же второй смерти нет ничего.

Даже дети Божии вкусившие первую смерть и сыны Божии вкусившие ее, вышли из нея полны жизни Божией, но из второй смерти никто не выйдет и на это не может быть и намека.

Мало сказано о второй смерти, но что сказано то уже бесконечно ужасно, она есть смерть после смерти, она смерть для смерти и ад для ада.

Это будет вечное умирание без того, чтобы можно было умереть и это состояние будет продолжаться во веки веков.

Нам необходимо подчеркнуть это тем, которые не имеют вечной жизни. Если они не хотят спастись благодатью, то хотя страхом надо привести их к Богу. Они не алкали благодати во время благодати и надо сказать им, что имена их не будут записаны в книге жизни и они пойдут в озеро огненное.

Глава 21

Новое небо и новая земля. Откровение 21 глава

Подойдя и обращая наше внимание и наши взоры на новое небо и новую землю, мы выходим из временного состояния, чтоб входить в вечное и вечно пребывающее. 21 глава и описывает небесный Иерусалим, который нам позволит заглянуть в отношения небесного Иерусалима к новой земле. Но это описание в основании имеет достижение царства Божия на земле, его соотношение с небесным Иерусалимом, так что мы можем заключить, как будет на новой земле.

До нового небесного Иерусалима дойдем после рассматривания новой земли. Если о ней сказать одним предложением, то подумают, что выражены еретические мысли, но в конце концов так и будет.

Так как весь мир народов Господь очистил чрез суды великой скорби и Своим явлением пред тысячелетием, мир народов был управляем Самим Господом, еще более очистился, и наконец мы видели как Господь, всех и каждого нечестивого грешника из людей на земле, отстранил навек, человечество останется без грешников и греха.

Так будет и с миром природы. Это наша видимая земля не уничтожится, но чрез деяния Божии очистится и преобразится так, что вся вселенная будет проникнута святостью Божией. Тогда дойдем до такого положения, которое апостол Павел описал в 1 Кор.15:24-28. Сын Божий снова займет другое положение, чем занимал до сих пор, пока совершалось дело спасения.

Стих 1. "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет".

Представим себе картину виденную Иоанном: все нечестивые воскресли из мертвых, все стали пред великим белым престолом для последнего суда над ними, каждый получил свой приговор, который исполнился таким образом: - незаписанный в книгу жизни был брошен в озеро огненное. И в этот самый момент в бесконечном пространстве этого мира, является пред очами Иоанна то, что человеческий глаз никогда не видел, ухо не слышало и в сердце не приходило.

Настало что-то дивное, что заставило Иоанна воскликнуть, когда он увидел новое небо и новую землю. Лишь только это сделается фактом плода, все надежды и молитвы чад Божиих и ожидания, которые описываются апостолом Петром, (2 Петр.3:13) ожидания нового неба и новой земли, - исполнятся и исполнятся во всей своей точности и полноте.

Как ни чудно было тысячелетнее царство Христа, но все это будет не то.

Тогда (в 1000-летие) будет царствовать праведность и она принудит грешников покорится, согласны они или нет, она заставит послушать правильность Божию.

Но в тысячелетии праведность не будет обитать на земле, она не будет в то время совсем как дома, так как пока есть грех и грешники на земле и пока они находят здесь себе место, не может быть и речи о новом небе и новой земле. Но вот показано, что именно теперь являются новое небо и новая земля в своей славе.

Ответ на это таков: так как теперь все, что препятствовало полному обновлению земли и неба совершенно отстранено. Как это отстранение совершилось, мы все видели, пережили умом и сердцем рассматривая откровение.

Мы видели как Господь тех, которые растлили землю, уничтожил во всех Его судах. Мы были очевидцами, как диавол с его ангелами был низвержен с неба, которое совершенно очистилось от его присутствия, видели, как сатана с его заместителями - антихристом и лжепророком, со всеми их ополчениями были низложены. Антихрист и лжепророк оба вместе пошли живыми в свое вечное место в озеро огненное, на земле их больше никогда быть не могло и сам сатана был заключен в темницу. После мы видели, как Солнце Правды и Великая Благодать дивными лучами распространились тысячу лет на эту землю и она уже тогда не могла быть похожа на нашу землю, на которой мы теперь живем, хотя она и не была еще полностью освобождена от греха и грешников.

После тысячелетия освобожденный сатана собрал всех вместе грешников и огонь Божий покончил с ними, так что ни одного не осталось на земле и сатана пошел на свое место, откуда не будет ему больше никогда возврата. Чудное очищение, но еще больше сделалось оно и мы были свидетелями как последние останки от грешников и греха должны были исчезнуть и даже памяти о них не должно быть на земле. Их могилы, где находился их прах тысячи лет, опустели, глубины морские должны были отдать все, что вместили в себя и смерть и ад должны были отдать из своих вместилищ все, что оставалось от грешников. И в то время, как небо и земля убежали, грешники получили свой приговор, после которого они были убраны прочь от лица Сидящего на престоле, в свое место.

И вот, очищение неба и земли сделалось совершившимся фактом, почему Господь и может говорить со Своего престола: "се творю все новое". Совершилось!

Как когда-то на Голгофском кресте Христос совершил спасение, так и теперь для нового неба и новой земли все совершилось (Откр.21:5-6). С этого момента все Ему подчинено и отдано, Он все и во всем (1 Кор.15:28).

Но как можем мы себе представить новое небо и новую землю, или их обновление? Вообще верующие и многие из нас думают, что земной шар, на котором мы живем, Господь отдаст на уничтожение и от нашей земли ничего не останется. Это уничтожение будет посредством огня. В один прекрасный день нашего земного шара уже не будет. Так вероятно должно сделаться и с небом. После этого Господь создаст на их место новое небо и новую землю. Это, кажется, и подтверждается многими местами Священного Писания.

В этом понимании и уверенности больше всего виноваты неправильные переводы, но люди слепо верят и даже настойчиво утверждают это.

Все старые, прежние переводы Библии неправильны. Лет 50 тому назад появились Библии в русском переводе, правильно обозначающие обновление неба и земли.

Немецкие и английские переводы, показывают эту гибель земли неправильно. В Мф.13:39, 40, 49: говорится об обстоятельствах при кончине века, а немецкие и английские переводы обозначают так: "жатва есть кончина мира".

В их переводах 39, 40, 49 стихи говорят, что так будет при кончине мира. (Миром обозначается вселенная). Но в действительности в этих местах Священного Писания нет мысли о кончине мира и даже нет на это намека, так как где стоят слова: "кончина мира", - должны стоять слова: "кончина века", что означает кончину домостроительства Духа Святого.

Господь управляет вселенной чрез различные домостроительства, которые не ограничены годами и временами. Время от времени Божии домостроительства изменяются, но мир остается как он был, это его не касается.

В этом отношении неправильные переводы Библии с греческого на английский, немецкий и русский языки и дают такое ложное понимание и толкования. В кончину мира верят и ученые, но будет кончина века, или вернее, домостроительство Духа Святого, но не мира.

На весь мир имеет такое великое влияние какой-нибудь богослов, который неправильно перевел Библию с греческого языка. Мир, то есть вселенная, не кончится. Все дело в неправильных переводах.

В Мф.24:3 ученики тремя вопросами спросили Христа:

1. Первое: "когда это будет?" - это они спросили о храме Иерусалима, камня на камне не останется в городе.

2. Второе: "какой признак Твоего пришествия?" и

3. Третье: "какой признак кончины века?" то есть, об окончании домостроительства Божия того времени.

В Мф.28:20 русский перевод правилен: до кончины века, а не до кончины мира. Итак, это мнение всюду оспаривалось, между этими двумя выражениями есть большая разница. Есть еще различные другие места Священного Писания, которые неправильно объявляют мысли в следствие неправильного перевода и вводят в заблуждение, они подтверждают уничтожение земли, но этого на самом деле не будет. Если мы внимательно читаем Слово Божие, то в сотворении нового неба и новой земли, никак не имеется в виду уничтожение нашей земли. Но при поверхностном чтении этого не заметно и оно бесполезно. Соломон в книге Екклесиаста в первой главе в четвертом стихе говорит, что: "род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки". Об уничтожении земли он здесь и не думал говорить.

Он ставил суету сует и мимолетность жизни человеческой против вечного существования земли. Но есть целый ряд людей, которые не хотят допустить Соломона, как свидетеля правды, так как они не понимают его.

В книге Екклесиаста он говорит так, что делается жутко, но люди не понимая, отвергают его.

Брат христианин в молодости при разговоре с сыном диакона не знал, что сказать ему на книгу Екклесиаста, особенно о третьей главе, где говорится об участи животных и человека, что она у обеих равна и все суета сует. Сын диакона говорил, что все написанное в книге Екклесиаста противоречит Священному Писанию и потому действительно жизнь человеческая есть прах и все идет в прах. Итак, многие не понимали и не понимают Соломона, но дело в том, что в книге Екклесиаста есть ключ - разгадка.

В одно время Соломон отпал от Бога и он руководился только видимым и в духовном состоянии падал все ниже и ниже, но ведь он все же вернулся к Господу, иначе он не написал бы эту книгу Екклесиаста, о чем он и писал как о прошлом своем переживании, когда он не верил Господу. Всякий отпавший видит себя в настоящем виде только после, что и было с Соломоном. В Слове Божием записано и о диаволе, который искушал Христа в пустыне и поэтому не все в Библии сказано Самим Богом, не всему надо следовать, так как в Библии есть и отрицательные примеры, которые научают нас быть осторожными. Так записано и об отпавшем Соломоне, когда он жил своим желанием и делал, что ему было по душе, но, изведав все это, он признал все суетой и вернулся к Богу, и затем описал свои прошлые годы во время отпадения его от Бога.

Книга Екклесиаста для многих непонятна, несмотря на то, что Соломон писал эту чудную книгу чрез Духа Святого.

Псалом Давида 103 дышит полной жизнью и славословием Богу, что земля не поколеблется во веки. Давид совсем не думал, что земля разрушится, и он писал Духом Святым, другая планета не займет место нашей земли. Но к этому понятию можно присоединить много других выражений Слова Божия, противоречащих тому, что земля погибнет.

Когда Господь передавал Аврааму в стране Ханаанской землю Быт.13:14-15: то навеки, лично от Господа, Авраам получил права на землю Ханаанскую, на веки веков, Господь Своему слову не изменяет.

Мы все знаем, если Господь уничтожит землю, то должен бы сотворить новую землю, Господь мог бы создать для Авраама новый Ханаан, чудный как тот, а может еще и лучше, который Господь дал бы ему снова в наследие, но мы знаем, что Слово Господа тогда не было бы исполнено. Землю, которую ты видишь, всю дам тебе на веки веков.

Не однажды Господь говорил Аврааму об этом обетовании, чрез десятки лет Он еще раз сделал вечный союз с Авраамом Быт.17:7-8: земля обещана в вечное владение Аврааму. У Бога век не сто лет, иначе и вечный Бог был бы лишь столетним Богом, а Он Бог вечный во веки веков.

Что Бог сказал Аврааму, то Он снова повторил его внуку - Иакову, о чем тот и сообщил на смертном одре своему сыну Иосифу Быт.48:3-4; 28:13; 35:11-12. Земля Ханаанская дана Богом в вечное владение потомству Авраама.

1900 лет Израиль был рассеян на земле, но в конце концов он вернется в Палестину, так как там его вечное владение.

Все обетования Израилю Господь дал добровольно, никто не просил у Него, никто не заставлял Его дать эти обетования, потому Господь и дает это обетование без всяких условий. Он не сказал когда будет так, или так, ни одного условия не поставил, но дал даром без заслуги, не считался с ними. Если бы Господь дал с этими обетованиями условие Израилю, Он бы мог взять Свое Слово назад, ели они не исполнили бы условий, но если Его обетования без условия, то они остаются вечны, как Сам Бог.

Получается нечто чудное, когда мы при чтении вникаем в Слово Божие.

Когда 10 колен Израилевых были взяты в пленение, то Господь опять повторяет Израилю о чудном будущем. Более тысячи лет после Авраама, Бог все снова его потомству, десяти коленам Израиля, дает те же обетования на веки.

В Ис.60:15-21 говорится о земном Иерусалиме.

Еще обетования для Израиля в Иез.37:22-25. Все это еще до сих пор не исполнилось, но если Христос вечен, то все вечно и не прекратится. Хорошо вникая в Слово Божие мы можем это видеть.

Но как Господь может исполнить Свои вечные обещания, когда земля в один день может исчезнуть? (Один брат еврей, наполненный Духа Святого сильно верил в уничтожение земли, но он верил, что Палестина останется Израилю навеки. Но если это так, тогда как это соединить? Для этого он выдумал следующее: что, когда Господь будет уничтожать землю, Он отделит Палестину от нее и поддержит на руках, а когда создаст новую землю, то опустит на нее Палестину. Брат был ученый человек и так нелепо представлял себе гибель земли). Но Слово Божие не говорит, что Господь уничтожит старую землю, кроме Палестины, и сделает новую.

Как Господь это может сделать, если все должно уничтожится и как Он мог научить учеников молиться Отцу: "Да будет воля Твоя как на небе так и на земле". Здесь молят Отца Небесного о нашей земле.

Христос хочет, чтоб и теперь воля Его Отца совершалась на земле, как на небе (Еф.1:9-10). Бог хочет все небесное соединить с земным под главою Христом.

Остановимся теперь перед другими соображениями, которые говорят против уничтожения земли.

Есть ли во всей вселенной какое-нибудь тело планеты, которое испытывало бы такие блага, как наша земля? Нет. Эта неизреченная любовь и бесконечная благодать к земле со стороны Божией есть самое высшее зрелище.

Откровения Божии были сначала и в течении тысячелетий, которые прошли. Так и еще предстоит, как мы уже рассматривали, к земле все откровение Божие, откровение благодати и великой любви.

Можем ли мы себе представить, что Господь это место, (то есть эту землю) Его высших откровений из всех небесных тел, которые славы Его не видели так, как земля, может ли Он ее вычеркнуть и выбросить? Остановимся на том, что на этой земле совершилось дивное искупление чрез нашего Господа Иисуса Христа. Для этого Сам Иегова в Сыне своем сделался человеком на земле.

Тут пережил Господь Иисус Христос Свои годы младенчества, отрочества, юности и Свои годы мужества.

По этой земле проходили ноги Того, Кто ее сотворил и Который во веки веков у Господа в славе. На этой земле принес Он Сам Себя Самого в жертву Богу, на этой земле Он пролил кровь Свою, она обагрила эту почву. Тут Он выдыхал Свою душу, тут положили Его Святое тело на короткий отдых или покой в эту землю. Но на этой же земле Он совершил и Свои величайшие победы над сатаной, над грехом, над миром, над нашими и Его врагами.

Эта земля видела Его выход из темницы смерти, видела торжество Его в течении 40 дней после воскресения.

От этой земли, как подножия ног Его, Он поднялся, чтоб сесть одесную Отца.

И после определенного времени Он снова вернется оттуда на эту землю с великой силой и славой. Возможно ли при таком славном торжестве, при высшей любви Отца, Сына и Духа Святого, чтобы это место - чудо всех чудес, было уничтожено? Может ли быть эта земля возмещена новой, сотворенной Богом землей, на которой все это не совершалось? Никогда.

Эта земля не может уничтожиться.

Тогда Господь уничтожил бы памятник самой дивной любви и благодати, которая прославляет Отца и Сына и Духа Святого. Если бы Господь уничтожил нашу землю, то что это должно было бы говорить? Оно подтвердило бы, что искупление Христа не было достаточным искуплением, но Христос искупил землю и возвратил ее Отцу, Которому она и принадлежала раньше.

Этого уничтожения земли не может быть еще потому, что это значило бы, что Христос отказывается от Своего наследия. В Откр. 5 гл. мы вспомним книгу в руке Сидящего на престоле, там долго искали Наследника, наконец, нашли Его и дали Ему власть, силу и державу, а потом все это вдруг исчезнет из Его рук. Если мы так думаем об этом, то мы должны подумать, не было бы ли это торжеством диавола? Который ввел в мир грех и думал навсегда привести мир в погибель.

Сатана мог бы злорадно сказать Христу: "Ни Тебе, ни мне не досталась земля, она погибла, и у Тебя ее нет, Ты не властелин над ней". В таком случае сатана торжествовал бы, и поэтому гибель земли не может состояться.

Далее, если земля уничтожится, то является вопрос: когда она уничтожится? Проходя откровение мы видели ужасное сотрясение не только земли, но и неба, солнца, луны, звезд и так же нашего земного шара (Откр.6:12-17; 16:17-20). Первый и второй раз казалось, что небо и земля, которые свернулись как свиток, уже окончили свое существование и больше их нет.

Но особенно заметим, что после этого и небо и земля были как и раньше.

По слову пророчества земля в великой скорби никак не должна погибнуть. И что мы рассмотрели так это то, что земля проходит через всю великую скорбь, и если после великой скорби земля была бы уничтожена, то это было бы сильнейшим противоречием словам нашего Господа Иисуса Христа, Который сказал: что на земле будет такая великая скорбь, которой никогда не было и не будет после (Мф.24:21). Если после великой скорби не будет так на земле, значит земля не уничтожится, а если уничтожится, то слова Христа: "и не будет такой великой скорби" - лишние и Христос их не сказал бы.

И мы видим после великой скорби блаженное тысячелетие на земле, когда мы читаем: "они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" Откр.20:4.

После великой скорби два раза говорится об этом. Мы видели, что после тысячелетия совершилось полное совершенное очищение, такое очищение, что ни пылинки не останется от грешников, которые были когда-либо на земле, они все пошли в озеро огненное и вот, в эту минуту Иоанн говорит о новом небе и новой земле, значит в эту минуту должно было совершиться уничтожение земли, когда она сделалась славнейшей чем когда-либо, она должна была быть уничтоженной? Это совершенно неправильно.

Если бы земля должна была быть уничтожена,, разве мы не могли и не должны были ожидать, что это совершилось бы тогда, когда сатана придет на землю, его войска выведены будут из бездны, антихрист царствует на земле и лжепророк идет против Бога Небесного, хула на Бога дойдет до самого верха (Откр.13:6; 16:9,11,21). Дальше уже грех не пойдет как в то время и по правосудию Божию, уничтожение земли должно было бы совершиться, именно в этот момент.

Но по слову Божию мы видим, что ничего в этот момент не случается для ее уничтожения, земля остается в прежнем положении.

И самые совершаемые события для уничтожения земли не показаны в Священном Писании, а Господь все время показывал от Откр. 6 гл. до 19-й гл. каждый удар, падающий на землю, а об уничтожении земли нет ни слова.

Итак мы видели самое ужасное время, когда Господь был в унижении от сатаны и его приверженцев, терпел от них хулу, но небо и земля все же остаются целы, что и описывается. Стало быть для создания нового неба и новой земли, Господь должен найти новый путь - путь обновления.

Когда Господь сотворил небо и землю, то они были без всякого упрека и из рук Его ничего иначе и быть не могло. После Он сотворил и владельца земли по своему образу и по Своему подобию, и в руки сатаны вошла не земля, но ее владелец, то есть человек. Уничтожить грех, значит уничтожить человека. Каждая тварь вошла в грех не по своей воле, но под давлением того же человека. В совет Божий о вечности Божией вошел и человек и все то, что ему вручено и теперь грехом отстранено. Земля тоже включена Еф.1:9-10. Здесь говорится о тайне устроения полноты, в соединении небесного и земного и все подчинено одному владельцу Господу Иисусу Христу.

Земля включена в спасение земного и небесного, земля и человек в Божией воле, так и должно быть.

Кровью Своей Христос искупил все погибшее, но мы видим больше, Он должен принять власть, честь и силу, чтобы спасение совершилось и Его всемогуществом.

Итак Христос от престола Отца принимает всю власть и силу и все, что не Божье, то гибнет в этом процессе спасения.

Это спасение состоит в гибели того, что не Божье, а Божье не может погибнуть.

В 1 Иоан.3:8 говорится, что дела дьявола разрушены посредством крови Христа и Его власти, силы и державы.

То, что сотворил Господь, а грех и сатана осквернили и исказили, все это будет пересоздано и обновлено. Откуда же должно начинаться это обновление, как не от главы и главного виновника грехопадения, чрез которого грех и вошел в мир. Так и состоит спасение Господа, что человек изменяется и обновляется.

Но как совершается это спасение? Уничтожает ли оно человека и на его место поставляет другого? Нет.

После возрождения и освящения Духом Святым и отдавшись на это совершенно, мы стали новым человеком, новой тварью, в котором все древнее прошло и все стало новым.

И не говорит ли Слово Божие, что мы будучи подобны Сыну Божию Иисусу Христу, будем теми же самыми личностями.

Диавол прошел нас насквозь, но та же личность так сквозь и насквозь сделается совершенно новою, что каждый из нас сделается новым человеком во славу Господа, но не другим существом, о чем Слово Божие и говорит.

И не только человеческое существо переменится, но все на земле будет новой тварью.

Такое обновление произойдет с главным виновником всего падения - человеком, который подпал под власть сатаны, а земля совершенно не виновна, но так же будет обновлена и земля. Тот Кто может обновить и изменить человека, может это сделать и с землей.

Несравнимое будущее. Повторяться об этом не приходится. Искупление изменяет и делает славней всего чем был сотворен человек, оно ведет его выше, и как будет с человеком, так будет и с небом и с землей.

Об обновлении земли говорят многие места Священного Писания (Евр.12:26-27). Здесь вместо слова "сотворенного", нужно поставить слово "сделанного", так как все было сотворено без пятна и порока, а теперь сделано таковым в следствии греха. Что же должно совершиться? Изменение того, что недоосновано, что не может устоять то поколеблется и изменится. Сотрясение пройдет через всю область вселенной, чрез небо и землю.

Это совершится еще один раз и если в этот "раз" земля, мы видим, не будет уничтожена, то потом она уже никогда не погибнет.

В откровении говорится о сотрясении земли, но не о раздроблении или уничтожении ее. После сотрясения земля останется как и была, произойдет только ее изменение. Сделанный будто руками человека грех, а на самом деле грех сатаны, дело врага разрушится, оно не может устоять, но что сделано Богом, то имеет вечное пребывание и оно останется и будет существовать вечно. Итак в этом месте Священное Писание говорит об изменении земли, но не об ее уничтожении.

Читая место Священного Писания (Псл.101:26-27) кажется, что небо и земля уничтожатся и погибнут, так всегда и представляется читателю.

Но дальше показано, что здесь не подразумевается уничтожение неба и земли, но говорится об обветшании их, для чего употребляется в пример одежда.

Ветхое можно изменить, перелицевать.

Господь показал, что будет с землей, когда она дойдет до этого, то есть обветшает. С ней будет перемена и люди на ней изменены будут. При тщательном чтении этого места Священного Писания, мы видим, что именно Господь их переменит. Но многие читая Слово Божие поверхностно, не понимают этого.

Об уничтожении неба и земли нигде не говорится, но только об изменении всего.

Читая место Священного Писания (Ис.65:17-19), кажется, что здесь говорится о двух небах: прежнее, которое будет уничтожено, и новое, о котором говорится, что будет сотворено таким, что с другим и сравнить нельзя.

Но если лучше вникнем и посмотрим, то увидим, что здесь Господь говоря о новом небе и новой земле, продолжает говорить о небе и земле существующих в то время и которые существуют теперь и будут существовать вечно.

"Ибо вот Я творю новое небо и новую землю...", и "...творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится более в нем голос плача и голос вопля".

Но о каком Иерусалиме говорит здесь Господь? Будто о другом, о новом. Но нет. О том, какой был тогда.

Слово "творю" говорит, что не другой Иерусалим будет создан, но тот который был тогда, перетворит его Господь.

И народ его будет в радости и не будет в Иерусалиме более плача. Значит плачь был, но более не будет.

Где? В нем, "не услышится в нем более голос плача и вопля". Значит это тот Иерусалим, в котором когда-то был плачь и вопль.

В Слово Божие нужно заглядывать не только сердцем, но и умом и обращать внимание на слова, что было, но не будет, когда земля будет новой.

Итак тут не говорится ни о втором небе, ни о втором Иерусалиме, а о прежних, хотя они и будут иными, как и мы. Многие верующие счастливы при мысли, что там уже не будут вспоминать их земного имени, но они будут те же, только обновлены в славе Господа. Остается еще одно место Священного Писания, второе послание апостола Петра, третья глава седьмой и десятый стихи.

Здесь седьмой стих не касается уничтожения земли, но суда и погибели нечестивых человеков во дни великой скорби.

Десятый стих говорит будто положительно об уничтожении земли.

Это одно место Священного Писания говорит против Ветхого Завета и всего того, что показано было из вышеуказанных мест Священного Писания. Это как будто совершенно изменяет все дело. Но рассмотрим внимательней этот десятый стих: "Придет же день Господень, как тать ночью". О каком дне здесь говорится? О дне пришествия нашего Господа на землю за церковью. Больше никогда Он не придет как тать ночью. Многие места Ветхого Завета говорят об этом великом дне Господа для церкви Божией. Иоанну показан день Господень, когда придет Сын Человеческий, об этом дне и говорится здесь. Он придет как тать ночью.

Если при этом пришествии Господа земля уничтожится огнем, тогда тысячелетнего царства не может быть, которое будет на земле, воскресения так же не могло бы быть, поэтому необходимо знать Священное Писание и уметь разбираться в нем. Но что тогда сделать с этим местом Священного Писания? Мы не имеем права дотронутся и изменить Слово Божие, мы только можем допустить мысль, что переписка Нового Завета в данном месте перепутана по недоразумению переписчиков, так как книги при переписке переходили из рук в руки.

Итак, при пришествии Господа земля не уничтожится, иначе не могло бы быть 1000-летия, и при том, одно место Священного Писания не может говорить против всех других мест Священного Писания. Придя к концу доказательства, мы остановимся на книге (Ис.34:9-10). Адвентисты указывают на это место Священного Писания, но нельзя вырывать отрывки от общего, а нужно читать в целом.

Здесь от всеобщей земли Господь переходит к участку земли - Едома, на часть Палестины земли Израиля, в частности все это падает на Исава. В Ис.63:1-6 мы читаем: от столицы Едома - Восора начнет Господь действия, одежды Его забрызганы кровью. Тут описывается как это будет. Господь начнет день мщения Едому, Израиль у Господа искуплен, а Едом Он топчет, как раньше Едом топтал Израиля и не пускал его через свою землю в Палестину.

Стало быть о полном уничтожении земли и здесь не говорится (Ис.34:1-17). Земля не погибнет, но опустеют ее дворцы, никого не останется там.

Смольные ямы тянутся по берегу Мертвого моря, с севера на юг, недалеко от Едома.

Таких ям около Мертвого моря очень много, а внизу долина Содома и Гоморры. Если Господь захочет, то смола эта будет опять гореть, как некогда, но и это не говорит об уничтожении всей земли, она может только сверху обгореть.

Благословения, которые будут на новой земле

Прежде всего грех будет исключен. Тот же апостол Петр говорит, что мы ждем нового неба и новой земли по Его обетованию, на которых обитает правда.

Праведность Божия на новой земле не будет удерживаться властью, как в тысячелетии, праведность будет царствовать, будет фундаментом, на котором все основано и все живет, ничто не будет уклоняться от правды.

Ничего не будет не правильного в управлении человеком, никаких других отношений, кроме праведности. Ничего нет не святого ни в мыслях, ни в речах, ни в поступках, Господь проникнет все и всех.

Будет совершенно новая земля в сравнении с нашей землей и даже с тысячелетием.

Дальше она будет освобождена от смерти и скорби во плоти и от всякой болезни (Откр.21:4). Это само собой понятно, раз первопричины всего - греха не будет, то не будет и последствия от него и, что будет дороже всего, такое состояние земли превзойдет рай.

В рай еще мог войти искуситель, а в новое небо и новую землю он войти не может. Теперь он окончательно нашел свое место. Новая земля будет полна жизни, силы, здоровья, мира и беспрерывной радости. Ни о чем так торжественно не говорится, как о радости (Ис.65:17-18).

Есть большая разница между радостью и веселием, одна спокойная, другая возбуждающая, радость одиночная и радость переживающая со всеми вместе. Вот так говорит Господь на счет Себя в отношении Иерусалима и Его искупленных: "И буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Моем..."

Полное согласие между Богом и человеком. В Иерусалиме ничего нет, что оскорбляло бы Господа, Который в нем занимает центр. Новое благословение будет на новой земле, это отношение живущих связывающее их новым Иерусалимом будет и на небесах.

Стих 23-24. "И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою".

Славу тогдашних царей нельзя сравнить с теперешней мишурой этих царей.

Тогда каждый свою славу принесет в Иерусалим.

Какое чудное общение между небом и землей.

Из этого можно заключить, что земная слава царей и народов не будет отличаться от славы небесной. И еще больше того, люди, живущие на новой земле будут ходить и находиться в этой славе. Спасенные будут ходить во свете Иерусалима, слава будет обитать на них, прожигать их, они будут ходить как бы облеченные этой славой, им вернется слава Божия потерянная во время грехопадения.

Блаженство людей на земле, как в небесах и есть доказательство, что грех не есть существенная часть человека, но грех вошел в человека и завладел им.

Самое высшее блаженство будет то, что все будут проникнуты Самим Богом.

Мы в начале уже указывали на апостола Павла (1 Кор.15:25-28), что все будет покорено Богу, Который все и во всем, тогда не будет трудным стремление пребывать во Христе, так как все препятствия будут кончены, все будут находиться в Нем и Он в них. Будет то, что Господь и хотел при сотворении человека, но, что Господь продолжает делать и теперь, то Он доведет в деле спасения до совершенного конца и это будет вечным и неизменяющимся положением, - вечное прославление нашего Господа Иисуса Христа. Он снова получит Свое наследие, за которое Он положил душу и поэтому наследие Иисуса Христа Сына Божия не может уничтожиться.

Новое небо и новая земля (Откр.21:1-27; 22:1-5)

Глава 21. Стих 8. "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая".

В этом перечне несчастных погибших, боязливые стоят на первом месте, это - те, которые Ему не доверяют и бояться идти за Ним.

Со всеми ими покончено, участь свою они разделят с тем за кем пошли и кому служили, живя здесь на земле.

Когда мы приближаемся к небесному Иерусалиму, мы встречаемся с непреодолимыми затруднениями для нашего человеческого понятия.

Иоанн поднимая очи видит последнее видение, которое состоит в том, что прославленный город пред его очами опускается из небесной области. Иоанн тот час узнает этот город прежде, чем услышал его имя, он сразу в нем узнает святой город, - новый Иерусалим, сходящий от Бога и более того, Иоанн сразу характеризует его, несколькими словами Иоанн описывает Иерусалим. Он говорит, что Бог приготовил Иерусалим, как невесту, украшенную для своего мужа, такую характеристику дает он городу.

На этих словах мы готовы остановиться и спрашивать: какая же это невеста сотворенная и приготовленная Самим Богом? А с другой стороны: Кто Этот Муж и Жених, которому Бог Иегова Сам создал и украсил для Него невесту?

Но тут мы не можем остановиться, так как Иоанн не дает ничего положительного об этом городе, он делает только сравнение, но не говорит, что это она - невеста, но из этого сравнения мы можем понимать, что украшение и слава виденного им города, идет гораздо дальше, до самой высшей крайности, что Бог только мог сотворить и оно - нечто, что является желанием самого изыскательного человека, как жениха и именно может его удовлетворить. Иоанн только сравнивает небесный Иерусалим с Невестой, но читая дальше мы видим, что Ангел подходит к Иоанну и показывает ему жену, невесту Агнца.

Итак, кого же может Иоанн видеть здесь? Этот Ангел, к нашему удивлению, показывает ничего и никого другого, как этот Иерусалим, святой город, о чем и читаем в девятом стихе:

"И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца".

10-й стих: "И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога".

Тут мы стоим в затруднении для нашего человеческого понятия, что такое небесный Иерусалим? Действительно ли он город, или он из многих бесчисленных членов тела Христова - прославленная церковь Христа и поэтому - Его невеста?

Невеста Агнца или Церковь Божия всегда была тайной и тайна до сих пор. Слово Божие называет ее тайной, потому, что она подобна невесте на востоке, которая укрывается за покрывалом и никто ее не видит до тех пор пока она не соединится со своим женихом, тогда вуаль падает и ее можно видеть. Так и невеста Христа по Слову Божию, она сокрыта для непризванных глаз, никогда не видна, сокрытой она проходит свой путь чрез этот мир и вместе с Ним ее слава.

Но тут в Откр.21 гл., где она выходит на вид и кажется открытой, она выходит как загадка пред нашими глазами, она является в виде чудного прославленного города, нисходящего с небес.

Если расследовать Священное Писание о невесте Христовой, то увидим, что ее Дух Святой представляет пред нами под разными понятиями в разных видах.

В одном послании к Еф.1:22-23, мы можем видеть ее под тремя различными понятиями.

Первое: она стоит пред нами как тело нашего Господа Иисуса Христа, она Его полнота, Его Тело. Голова не может быть без тела и тело без головы. Быть разделенными друг от друга они не могут.

Второе понятие о невесте Христовой в Еф.2:20-22: где она представляется Духом Святым, как славное строение, для которого Апостолы и пророки являются основанием, а Христос краеугольным камнем, а Дух Святой является строителем этого здания.

Третье понятие в Еф.5:23-32. Тут она представляется как невеста, она взята от Христа, как Ева от Адама, почему брак и взят в пример отношения Христа к церкви. Христос оставил в небесах Отца ради невесты и когда был на земле ради нее оставил мать. Так будет еще раз, Христос оставит Отца и придет за невестой.

В Откровении есть четыре понятия о невесте Христовой. Она представляется как небесный город - Иерусалим: что касается нас, то мы верим, что небесный Иерусалим представляет невесту Агнца, городом символически, а с другой стороны она есть действительно город Божий.

Вроде того, как земной Иерусалим представляет пред Господом весь Израиль, особенно, когда в великий праздник все 12 колен должны были являться пред лицом Господа, но при всем том Иерусалим был настоящим городом, так и с невестой Христовой.

Посмотрим как Господь чрез всю Библию говорит об устроении Им города до тех пор пока Иоанн увидел этот город, а чрез Иоанна и мы можем созерцать его.

В Евр.11:8-16 говорится об Аврааме, Исааке и Иакове, которые жили верою в обетование и считали себя странниками и пришельцами на земле. Господь говорит о них как о тех, которые ищут отечества не здесь, и Господь говорит чрез апостола, что если бы они имели в мыслях то отечество, из которого вышли, то им было время возвратиться туда, но так как они стремились к лучшему, к небесному, то и Господь не стыдиться назваться их Богом и приготовил для них город, не отечество, а город. Отечество, например, Россия: представляет из себя необъемлемое пространство, в нем можно заблудиться и не сразу найти приготовленные для себя дома, а в городе все близко и дома тесно связаны, почему Господь и устроил им город. Но Господь говорит и в Новом Завете об этом городе (Гал.4:24-26). Господь чрез Апостола Павла так решил: Он чад Божиих отнимает от земного Иерусалима, отворачивает их от него, так как он был в рабстве закона, а так же и в римском рабстве и подводит их к небесному Иерусалиму. Он говорит, что Агарь означала гору Синай и соответствовала земному Иерусалиму, который в рабстве. А вышний Иерусалим свободен, ему соответствует Сарра - матерь всем. Опять имеем город и опять вышний Иерусалим, конечно это не какой другой город как тот, который был приготовлен для Авраама и для всех тех, которые были странниками и пришельцами на земле вместе с ним. В то же самое время вышний Иерусалим он - матерь всем нам.

Совершенно два различных понятия: город и мать.

Если небесный Иерусалим, то есть церковь Господа, всем нам мать, то мы тогда поймем слова нашего Господа Иисуса Христа, когда Он назвал Своих учеников сынами брачного чертога (Мф.9:15). Значит они родились в каком-то чертоге, но не в захолустье. Это слово (чертог) употребляется для царственного сана и каждое чадо Божие так родится, как сыны чертога брачного.

Действительно, каждое чадо Божие родилось в церкви Божией, там где Христос Сам посреди них.

Так и тут, Иерусалим, и второе понятие - всем нам мать.

Есть чудное место Священного Писания, которое говорит о всех чадах Божиих, как только они пришли ко Христу, то есть родились свыше: что они приступили к церкви первенцев, написанных на небесах, а мы ведь на земле, если Бог ведет туда, при совокуплении Духа Святого мы приступаем к праведникам. Это место Священного Писания объясняет так, что мы уже теперь приступили к небесному Иерусалиму. Итак Слово Божие полно того, что для нас есть город, но оно говорит и о том, что этот город есть невеста Агнца, а нам всем мать. Церковь Христова написана в небесах, она совершенна, как рассмотренный Иерусалим.

Но как нам теперь рассматривать этот город, как невесту или как город? Иоанн показывает его как город, так мы его и рассмотрим. Это самое лучшее, что оставил нам Господь, оценим же это. Первым долгом мы спрашиваем, что представляет из себя этот город. Есть много детей Божиих, которые видят в нем небеса, в которые войдут все праведники Божии. И все-таки этот город не небеса, очень ясно и правильно определенно сказано, что он нисходящий город от Бога с небес, чрез это и ясно всем, что он не есть небо. Он без всякой прекословности небесный город, но он есть и один из тех многих обителей (Иоан.14:2), которые у нашего Господа имеются и занимает особенное положение у этих обителей. Что действительно представляет сам по себе этот город, нам говорится с престола: "Се, скиния Бога с человеками..." Он представляет скинию Израиля, то есть место обитания Господа среди Своего народа. Но скиния Израиля была только тенью этого небесного Иерусалима. Этот город здесь действительная сущность. Сам Господь Иегова будет иметь в нем Свое пребывание. Скиния Божия с человеками на новой земле. Когда-то Господь в прохладе дня пришел посетить первого человека Адама в раю (Быт.3:8). Но когда новый Иерусалим сойдет с неба, Бог Свою скинию поставит вблизи человека, Он будет обитать с людьми. Все люди не будут иметь между собой исключения, все будут равны и Он Бог всех.

"Побеждающий наследует все и буду ему Богом и он будет Мне сыном". Вот что представляет город в самом себе.

Но где можно представить себе место сошествия Небесного Иерусалима? Он весь сходит с небес, но он не сойдет на эту землю, нет ни одного указания в Священном Писании, что Иерусалим сойдет на какое-либо место нашей земли, нет, он не опускается на новую землю, но он остается в вышних областях над новой землей, он и тогда будет вышний Иерусалим, там в высотах, хотя и будет близок, даже видим для созерцания, но насколько не сказано.

Он верно и будет звеном между новой землей и новым небом. Что небесный Иерусалим не сходит совсем на землю не трудно показать. Иоанну, чтобы видеть этот небесный Иерусалим, необходимо было подняться.

Ангел, для того, чтобы показать Иоанну вышний Иерусалим, ведет его в высоты (Откр.21:10). Когда мы станем вместе с Иоанном на эту высокую гору, то с ним увидим стену и основание города. Иоанн видит город снизу. Если бы этот город был на земле, то с горы надо было бы сойти, может нужно было бы копаться в земле, чтоб дойти до фундамента, который скрыт и не видим для глаз. Но тут город сияет в своем великолепии так, что земные жители будут свидетелями сияния этого основания вышнего Иерусалима. Отсюда нам понятно, что город будет носиться над землей.

Так много говорится об украшении и великолепии этого святого города. Особенно выявить его великолепие мы не можем, но всеобщий его вид - дивен. Достаточно одной фразы, превосходящей всякое помышление: "Город имеет славу Божию". Что это значит? Христос, когда уходил с нашей земли, то умолял Отца за Своих дорогих искупленных следующими словами: "Да видят славу Мою" (Иоан.17:24). Тут же не сказано, что небесный Иерусалим видит славу Божию, которая сияет на него, но тут прямо сказано, что город имеет славу Божию. Это должно нам показать, что тут имеется больше, чем сам небесный город, "он имеет славу Божию". Когда говорят о Сыне Божием, то сопоставляют с Отцом и Духом Святым, говорится, что Он - равноестественен славой и Духом Святым. Наше сердце удовлетворено этим, Сын имеет славу Отца. Но нам сказано: небесный Иерусалим имеет славу Божию.

Конечно, между этими именами, - именем Сын Божий и именем Небесный Иерусалим - есть большая разница. Слава Отца свойственна Христу, она принадлежит Ему, как Самому Господу, а городу дана слава Божия как Христу и Он говорит о Своей церкви, что славу ей Он даст от Отца и Он дал ей славу. Тем не менее от этого города исходит чистый чудный свет, дневное отражение от него будет сиять на новую землю (Откр.21:24).

В Откр.21:11 описан его свет: "светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному". Теперь яспис не кристалловидный, мрачный камень и после шлифовки не имеет разных цветов. Такой он драгоценный и похож на наш алмаз, так объясняют все имеющие понятие в драгоценных камнях. В коллекции шведской школы в городе Ленинграде были разные металлы и в том числе современный яспис, он мрачный на вид, но тот яспис блестящий и драгоценный.

Далее Иоанн дает описание высокой и великой стены.

Стих 12. "Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых..."

Город во всем объеме окружен стеной. Все столицы восточных государств были окружены высокими стенами, так будет и здесь. Мы бы были не удивлены этой стеной, если бы не имели понятия об объеме великого города, который и окружает эта стена.

Стена эта тоже из ясписа, этого драгоценного камня: "стена его построена из ясписа..." (18ст). Вышину она имеет 144 локтя, по нашей мере значит 70 метров, или 32 сажени. С высоты этой стены, мы не в состоянии показать дома, даже в Ленинграде. Понятно, что чрез такую стену ни один разбойник не перелезет, кроме того, никакие войска туда не войдут. Но для чего знать о стене, зачем она нам? Чудное поучение, лежащее в ней, удивительно радует и успокаивает нас. Стена всегда означает сохранность, неприступность, совершенный мир, который никогда не нарушится. Всякая стена включает и исключает что-либо. Так и эта стена, исключает все, что может нарушить спокойствие, она сохраняет мир, счастье и блаженство, туда не войдет ничто нечистое 27 ст. Дальше святой зритель показывает 12 ворот нового Иерусалима (Откр.21:12-13).

Кто бы был в состоянии оценить эти неоценимые ворота чудного города? Каждые ворота из одной жемчужины. Поперечник этой жемчужины - 70 метров, представим ее себе круглой, высота и ширина ее по 70 метров. Все земные миллиардеры не в состоянии приобрести такую жемчужину.

На все золото, серебро и драгоценные камни земли нельзя купить одной такой жемчужины. А там будет 12 таких жемчужин.

25-30 лет тому назад, брат христианин видел на выставке у ювелира маленькую настоящую жемчужину, величиной с горошинку, она стоила 24 тыс. марок, то есть 12 тысяч рублей. Вторая жемчужина чуть побольше стоила 36 тыс. марок, или 18 тыс. рублей. Сколько нужно набрать таких жемчужин, чтобы составить одну в 70 метров объемом. Наши земные жемчужины пропадают, как ни дорожат ими, но они в один день уничтожаются, рассыпаются, и нет средств удержать их от распадения.

Но небесная жемчужина - неувядаемая, она доброкачеством несравнима с земной жемчужиной.

При чтении Слова Божия мы видим, что подобно небесному Иерусалиму, будет и земной Иерусалим на новой земле (Иез.48:30-35). Описанный здесь земной Иерусалим, отразит все то, что будет в небесном. Так, например, сказано, что имена 12 колен народа Израильского, будут красоваться на воротах. Из этого видно, что великое множество избранного народа Божия (Израиля), будут принадлежать невесте Агнца.

Мы можем заключить, что они будут приходить с новой земли (Откр.21:24): "цари земные принесут славу и честь свою".

Эти ворота не закрываются, но будут открыты всегда во всех четырех направлениях земли: к востоку, западу, северу и югу. Но будет и стража над воротами, в каждом проходе ворот будет стоять ангел. Это говорит, что не призванный не войдет туда. Можно сказать, что блажен находящийся за этой стеной и воротами.

Посмотрим на основание этой стены:

Стихи 19-20. "Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист".

Это основание стены состоит из 12-ти камней. Когда читаем Ис.54:11-12, где Израиль будет воспринят Богом, Он даст народу Своему Свои благословения и благодать. Такие обетования дает Господь земному Иерусалиму для Израиля. Господь даст им утешение и славу за прошлые страдания и утешит их. Господь строит для Израиля все из драгоценных камней. Отсюда заключаем, что все, что Господь даст тем, которые пошли здесь за Ним тернистым путем, которые отвержены, преследуемы, гонимы и поставлены на последнее место, там они будут в небесном Иерусалиме в славе Божией. В Ис.61:3 говорится не только о горе Сионе, но и о церкви Божией и в каком украшении она будет там опять во веки веков.

Но сосредоточимся немного на двенадцати основаниях, каждое лежит под одними воротами. Представим себе основание в 760 километров длиной. От Ленинграда расстояние до Москвы, да за нее еще верст 160. Тогда следует второе основание такое же. Даже представить трудно, от Ленинграда до Москвы да за нее еще 160 верст, в такое расстояние размер одного камня, а их всех 12. Кружится голова, если мы всматриваемся и вникаем в это. 12 камней сияют различными богатыми и всевозможными цветами, всякий цвет имеет свое значение, объяснять которые мы не будем здесь, так как у Христа мы их увидим и поймем. На земле богачи кладут гранит в основание своих построек.

Дивное строение Божие имеет самые драгоценные и крепкие основания из камней и потому они не будут зарыты под землей и не видимы для глаз, но будут прославлением и украшением Господа - видимы для всех. Фундамент или основание постройки из великих и драгоценных камней, заделывается документом, на котором пишутся имена строителей. Таким образом документ увековечен именами людей и сохраняется в медной посуде, так что чрез сотни лет можно по документу узнать, кто клал основание зданию. И в этом драгоценном фундаменте небесного города, будут красоваться имена двенадцати апостолов Агнца. Они записаны на страницах этой книги уже две тысячи лет. Но в основании небесного Иерусалима они будут гравироваться на веки веков, и это есть их неувядаемая слава, данная им Господом. Тут мы видим, как Господь может вознаградить нас. Побеждающие все это наследуют, будут наследниками всего, для чего необходимо быть детьми Божиими.

Господь и есть наше наследство, но мы в Его строении не можем быть соломой, сеном, деревом и песком, такой строительный материал там не нужен, как не прочный и неустойчивый. Это все здесь должно сгореть, туда в основание берутся драгоценные камни, и только таковые из детей Божиих войдут туда.

Будем же все таковыми.

Как нам понимать величье длины, ширины и высоты этого города?

Стих 15. "Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его".

Чудным архитектором этого города мог быть только Сам Бог. Он устроил этот кубический город одинаковой длины, ширины и высоты. 12 тысяч стадий означают 2328 верст. Чтобы иметь понятие о ширине и длине города, возьмем такой пример: если бы мы взяли атлантический океан от Испании и прошли Испанию, Францию, Германию, Россию до Уральских гор, то мы имели бы одну сторону великого города. Если мы хотим знать и вторую сторону, то пройдем от Уральских гор, до Тихого океана, третья сторона будет до севера Африки такой же длины, а четвертую сторону соединим с первой. Если бы всю нашу Европу обратить в четырехугольник, то едва ли бы достало почвы Европы для этого города. На всем нашем земном шаре, на всех пяти частях света нет такой равнины, на которой можно было бы поставить вышний Иерусалим. Самое дивное это - его высота. В Америке строят дома по 26 этажей, называемые небоскребами, но что они против высоты Иерусалима?

Представим себе город высота в нем 1000 верст, поднимем его еще больше и получим 2328 верст, что-то получается непонятное для человеческого глаза, уха и сердца. Толкователи раньше говорили, что все великие города: - Ниневия, Вавилон, бывшие больше наших, не заботились о том, что их окружали большие полки врагов. Но теперь все великие города могли поместиться в небесном Иерусалиме, но и этого мало, это почти ничто в сравнении с тем, что все бывшие великие и малые города, которые были и есть, все села, деревни, хутора и поместья, все поместились бы в небесном Иерусалиме и заняли бы только одну тысячную его часть. Этажи бесконечны в вышнем Иерусалиме, поэтому и сказано: вышний Иерусалим останется в вышних, высок и дивен он для всех. Даже нас, земных жителей, он не мало занимает, он верно был бы нам очень полезен, о чем и слышатся жалобы среди людей: "Вот если бы нас поместили туда, вот дойти бы туда". Но для праведников, вошедших в совершенство, это будет дивным и чудным местом жительства. Читая место Священного Писания Ис.60:8, брат христианин думал о праведниках в этом городе, вспоминая вышний Иерусалим.

Сколько утешения лежит в обетованиях Господа, когда Он говорит, что в доме Отца Его обителей много, значит им конца нет, будет место там для каждого принадлежащего Христу теперь. Этот великий город напоминает нам постоянно благовествовать; что еще есть место и спустя сотни лет, еще есть, но придет то время, когда там места для грешника уже не будет, но пока оно еще есть. Как это утешительно должно быть для тех, которые на самом деле на земле пришельцы и странники и не имеют собственной пяди земли здесь и не знают где склонить голову. Они обратили взор к вышнему и приготовленному для них городу Самим Творцом.

Начинал человек земную жизнь земледельцем. Адам в раю должен был возделывать землю, кончает человек горожанином, он очутится в небесном Иерусалиме.

Последнее видение Иоанна позволяет нам заглянуть внутрь этого города, Иоанн осматривая его говорит: "...улицы города - чистое золото, как прозрачное стекло" (ст. 21).

Что город был подобен чистому золоту, как стеклу, об этом он дважды повторяет, "...чистое золото, подобен чистому стеклу" (18 ст.). Мы чистого золота не имеем, его надо хорошенько пережигать, чтобы оно, перегорев, было чистым золотом, здесь в вышнем Иерусалиме, оно и будет таким чистым золотом, которое нам неизвестно, наше золото не прозрачно, но там будет прозрачное, как стекло.

Чудный Строитель употребил такой материал для обитателей Своей церкви, даже и улицы из самого дорогого металла.

Там самый богатый миллиардер не мог бы купить себе местечка, даже квадратного фута.

Своим земным золотом он не в состоянии этого сделать.

Наше золото там будет не ходкой монетой. И если бы оно было там ходко, то все равно он бы не мог купить, чтобы стоять на том месте, так как то место не дается за золото, а во вторых, у самого крупного миллиардера не хватило бы чем заплатить. Мы понимаем, что это Господь говорит о наследстве для побеждающих, и так как то место купить нельзя, то нужно быть победителем и наследником. С другой стороны надо понять, что сено, солома и дерево, там будут не у места, их внести туда нельзя.

И когда читаем, что дети Божии строят из дерева, соломы и сена, нужно дрожать от ужаса, подобные этому туда не войдут, все это должно сгореть и сгорит пред воротами вышнего Иерусалима, прежде чем кто-либо туда войдет.

Если сено, солома и дерево в детях Божиих сгорят сегодня, то тем лучше, тогда уже чадо Божие будет строить из золота, серебра и драгоценных камней. Поэтому каждый работник Господа и каждое чадо Божие должно осмотреть материал своего строения, так как это есть Божье строение, тогда должен быть и Божий материал. От Господа нужно брать все, чтобы строить для вечности.

Это те краткие заметки об этом чудном городе и мы их разбирали мимоходом.

Стих 22. "Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец".

Напрасно Иоанн искал место поклонения Богу в небесном Иерусалиме, храма он в нем не видел, и что-то его принуждает написать об этом. Почти нет города на земле, где не было бы места поклонения Богу.

В странах: Магометанской, Израильской, языческой, христианской, везде и всюду имеются свои места поклонения Господу, а в небесном Иерусалиме такого места нет.

Не странно ли это? С одной стороны - да, а с другой стороны вовсе нет. Мы знаем все, что место поклонения Богу выделяется как святое место пред другими зданиями, но такого места выделяющегося святостью быть в городе Иерусалиме не может, там будет все равно свято и славно, все будет проникнуто Богом, почему и не может быть выделяющихся строений, но это не Божье объяснение, почему там нет храма, а наше. Бог же, объясняя, говорит: что там весь город есть храм Божий, - Бог - храм его и Агнец. Иоанн что видит о том и говорит.

Итак, Бог, Он же и есть там храм. Какое блаженство будет поклоняться там Богу. Раз Господь в славе отдал Самого Себя как храм для них, то и они будут находиться в Самом Боге, будут облечены Им Самим, проникнуты Им и мы поймем тогда, что Он будет все и во всем и все в Нем будет.

Глава 22

Стихи 1-5. "И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева - для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков".

Особенно остановила внимание Иоанна, протекающая там река жизни. Глядя на эту реку, разумеющему христианину почти не возможно не вспомнить другую реку, которая орошала рай Божий. Быт.2:10: она разделялась на четыре части, так что весь рай орошался Самим Господом чрез эту чудную реку.

Так же нельзя не вспомнить еще одну реку (Иез.47:1-7), о которой сказано, что вода ея текла из-под правого бока жертвенника. Муж подвел пророка к воде, тот понял, что это для него и вошел в поток на тысячу отмеренных локтей, по ступни было ему.

Муж отмерил еще тысячу локтей, пророк пошел, и было ему по колено воды, затем он дошел до бедер, наконец, воду измерить было нельзя, так было глубоко, пророк до дна не доставал и должен был плыть.

Все это является прообразом той реки, о которой читаем в откровении. В раю эта река была с самого начала, у пророка Иезекииля в тысячелетии, но как первая, так и вторая река являются прообразом небесной реки, исходящей от престола Бога и Агнца.

Можно сказать, что не заблуждаются те, которые принимают эту реку за Духа Святого, исходящего от Отца и Сына, Которые находятся на престолах. Дух Святой везде вносит жизнь, все проникает Своей жизнью, так Он проникнет все и всех в небесном Иерусалиме.

Там сказано: "Среди улицы его...", то есть на пути общения, спасения, где встречаются друг с другом, там протекает эта река, там Он.

Начинайте жизнь вашу Духом Святым, все пути ваши будут святы, чудное хождение будет проникнуто Духом Святым и оживлено Им, хотя мы и имеем только начатки Духа Святого.

В Рим.8:23: апостол говорит: "...мы..., имея начатки Духа Святого...". У Израиля был обычай приносить Господу начатки от всего, что имеется: начатки скота, первенцы - дети, посвященные Богу, хлеб - начатки с поля (первый сноп), принадлежали Господу, а вся остальная жатва принадлежала человеку.

Начатки представляют горсточку, то есть немного. Если мы исполнены Духа Святого как апостолы, то это мы имеем еще только начаток, а там будет вся река. Что это будет за чудное положение и состояние. О, если бы мы были наполнены начатком Духа Святого, как апостолы! Но что будет тогда, когда придем туда? Эта жизненная сила реки, кругом будет видна там.

Там будут деревья жизни, в подлиннике поставлено в единственном числе: дерево жизни,- одно дерево, но их будет наверно много, что и говорится во втором стихе (и по ту и по другую сторону реки).

По обеим сторонам реки стоит дерево жизни, может потому сказано в подлиннике в единственном числе, что дерево жизни будет единственным деревом там, там не будет уже сосен, дубов, берез, дерево жизни - единственное. Вспомним прообраз Иез.47:7. Около реки видно много деревьев и действительность небесного Иерусалима превосходит всякую тень, которая когда-либо была нам дана. Как же проявиться сила этих плодов дерева жизни? Никогда не подозреваемая плодовитость этих деревьев, здесь обнаружится. Читая о них, мы видим, что деревья не знают осени и зимы, когда листья падают и деревья не приносят плодов - там этого нет. Каждый месяц, то есть 12 раз в год, деревья дают чудные сборы плодов. Блаженны победители, которые будут есть плоды с дерева жизни. Первое обетование для побеждающего, это: будет вкушать от дерева жизни Откр.2:7.

Брат христианин был с английским ботаником, доктором Белик в Индокитае и видел деревья приносящие плоды каждый месяц, так как было в раю.

Деревья эти называются бананы, плоды их были в виде длинных стручков, которые растут пучками. Большой пучок таких стручьев сидит на одной короне (стебле), а в нем 70-100 стручков, один такой пучок весит от одного до полутора пуда. Бананы были в чудном саду. Внизу эти деревья были полны пучками имеющему стручья, они были зрелые, так что их можно было есть, эти чудные плоды дивные на вкус. Один большой пучок таких бананов был уже зрелым, другой меньший, чуть повыше и зеленый, пока первый пучок бананов снизу, зрелых съедали, второй пучок дозревал и третий пучок только начинает зреть, а на самой верхушке дерева, зародыши стручьев.

Итак, один пучок съедают, другой дозревает, затем доходят до верха, а внизу зародыши вновь развиваются в плоды.

Дальше речь идет о том, что нам покажется странным. В словах: "листья для исцеления народов", мы встречаем затруднение. Греческое слово "?????????" имеет широкий смысл и включает в себе все благословения человека, именно всего, что касается его жизни: силы, здоровья и блаженства.

По-немецки выражено - "листья для здоровья", но не для исцеления.

Это слово еще означает и санитарную нужду, не допускает нечистоты, имеет значение сохранить от всего нездорового, ненормального, что может принести болезнь. Эти листья, скорее всего, будут тем для человека, что выздоравливающий от болезни человек, принимает в пищу по предписанию врача. Выздоравливающий сидит на диете, ест самое лучшее, чтоб снова не заболеть, таким средством будут эти листья. Плоды дерева дают жизнь, листья предохраняют от болезни.

Адаму после его грехопадения, было возбранено (Быт.3:22-24) Богом прикасаться к дереву жизни, трогать и вкушать его плоды, иначе радость жизни, полное удовлетворение и здоровье. Все это происходит от дерева жизни, гарантирует полную жизнь без всякой болезни, что и делают эти лисья.

Остановимся теперь у жителей небесного Иерусалима.

Брат христианин многие годы читал в Священном Писании о небесном городе и был не удовлетворен, не находя там жителей. Беда в том, что многие главы Библии, не разделены как должно, так например: Откр.21 и 22:1-5. Читая откровение описания города брат христианин не нашел в 21-й главе жителей небесного Иерусалима, а о них говорится в 22:3-5. Почему эти места Священного Писания требуется не разделять? Тут мы читаем о жителях, которые находятся пред Богом и с Богом и служат Ему. Чему мы научаемся, читая эти три стиха?

Во-первых, мы видим, что это скиния Бога. Сам Бог и Агнец не будут посещать человека иногда от времени до времени, но вышний Иерусалим будет столицей для Бога и Агнца, где будет постоянное местопребывание Бога, так как сказано, что престол Божий и Агнец будет там.

Господь уже и теперь посреди тех, где все, или двое, трое собрались во имя Его, так будет и в небесном Иерусалиме, Он будет видимо присутствовать в их среде во всей Своей славе. Видно Ему будет хорошо среди Своих избранных и они будут иметь полное удовлетворение, благодаря Его присутствию среди них.

Об отношении жителей небесного Иерусалима к Богу и Агнцу, Иоанн дает нам четыре черты. Чтобы вникнуть глубже, посмотрим на каждую черту в отдельности.

Первая черта: "И рабы Его будут служить Ему". Значит и там будет служение, какое оно и в чем состоит, не сказано, но служение Ему. Тут на земле, служение показывается нам как бремя, или ноша от которой все бегут и потому имеется много верующих, которые не ищут служения, но наслаждения и о небесном думают, как о наслаждении для них в будущем.

Это так было и есть, почти все песни в гуслях говорят о чувстве наслаждения в небесах, и из-за наслаждения все идут туда, конечно это низкое стремление, недостойное христианина, все ищут лишь себе наслаждения, а Он, наш Христос, мало получает от нас, почти ничего, и Его не ищут и не стремятся к Нему, не найдя в мире правды они стремятся найти ее там.

Но и там служение Богу будет самым высшим наслаждением, ибо что это такое за непосредственное служение Тому, Кто отдал Себя в лице Своего Единородного Сына за наши грехи и пороки на смерть, чтобы только спасти нас? Это будет высшее преимущество, на которое указывают нам слова: "и рабы Его будут служить Ему". И могут ли в том святом городе, называемом нашей матерью, быть рабами? Да. И это будет их высшим блаженством, что они были рабами Ему на земле.

Они куплены дорогой ценой Сына Божия, Его кровью и всецело день и ночь принадлежат Ему, принадлежат своей силой и жизнью, они всецело в распоряжении Господа, Который Сам Себя отдал нам на служение.

Я среди вас слуга, сказал Христос. Разве не должно быть служения Тому, Кто Себя отдал для нас в слугу? Поэтому кто хочет быть чем-либо для Христа, тот должен покончить со своей карьерой, не расти вверх, а вниз, быть наименьшими.

Вторая черта: "И узрят лице Его".

Это не те рабы, что остались за дверьми, но другие, и не те, которые не знают, что творит их Господин, это рабы в царском кабинете, видящие лице своего Господина, что с трудом делают херувимы и серафимы, они прикрывая лица свои крыльями, смотрят на славу Божию. Тут это (взирать на лице Его) является полным правом рабов. Желаем ли мы видеть так лице Господа? И у тех, которые тесно связаны с Господом и живут с Ним, всегда горит одно желание - видеть Господа лицем к лицу.

Господь дал Моисею многое видеть и спросил, чего тот еще хочет? У Моисея вслух вырывается затаенное сердца, он просит показать ему славу Божию (Исх.33:17), а в мыслях имел желание увидеть лице Господа. Но Господь не мог ему показать Своего лица (Исх.33:20). Итак, где есть общение с Господом, есть и желание видеть лицо Господа. У праведного Иова был ужасный день в его жизни, когда он проклял день своего рождения, но его утешало то, что он увидит Бога, он знал, что Искупитель его жив и, что он будет Им восстановлен из праха. Иов 19:25-27: Иов знал, что он во плоти своей узрит Бога, он знал, что его глаза, не глаза другого увидят Его, его "Я" будет на небесах, как на земле теперь, хотя и в другом виде.

Также и Давид горел желанием, пока он был на земле, жаждал видеть лице Господа (Псл.41:3). А в Новом Завете тот Иоанн, который имел больше всех общения с Господом, говорит: что самое высшее состояние будет в том, что мы увидим Его как Он есть и будем подобны Ему (1 Иоан.3:2). В небесном Иерусалиме это желание будет удовлетворенным на веки веков.

Третья черта небесных жителей вышнего Иерусалима будет та: что Имя Его будет написано на челах их. Они не только будут достойны быть при дворе Царя, быть видными Его лицами, но у них будет отличие Его, а именно: Его Имя написанное на челах их Им Самим. Как славно это будет.

Исполнится обетование (Откр.3:12). Там не будет так, как на земле, где принадлежность Господу написана у многих в сердцах и многие скрывают, что они есть Евангельские христиане и принадлежат Господу, но там будет Имя Господа сиять на челах избранных, принадлежащих Ему, и здесь бы должно быть так.

Небо, земля, люди и всякая тварь увидят отличие Самого Господа на тех, которые будут жителями небесного Иерусалима, и это будет необходимостью из-за четвертой черты, о которой тут сказано.

Четвертая черта: "и будут царствовать во веки веков".

Но кто хочет царствовать должен иметь уполномочие на это. Имя Господа на их челах и есть их радостной властью и величием.

Мы читаем о царстве со Христом только тысячу лет, - это будет временно тут на земле. Но на новой земле и в святом городе время не будет ограничено во веки веков.

Столица Бога Отца и Агнца будет столицей соцарствующих, соцарей с Ним, тех, которых мы видели как рабов. У них будет два сана: первый - рабы, второй - цари. Они соединят в себе два сана как Христос, Который на земле был рабом (Ис.42:19; 49:1-6; 52:13), Его так и называли, но Он хотя и раб, а все-таки Он же и Царь царей и Господь господствующих. Так будем же и мы в Его рабстве, научимся теперь служить Ему, стоять пред Ним, дожидаться Его повеления.

Ах, если бы сердце было нежно в отношении служения Ему, мы всегда зрели бы лице Его и научились бы носить Имя Его на наших челах, чтобы всякий бы видел в нас чад Божиих.

Верность в малом открывает нам двери в великое.

Только остается более короткое время, очень не много до этого времени, когда мы видом будем изменены, чтобы войти в Его славу. Мы только бегло и как сквозь тусклое стекло, бросили в нее свой взор.

Да не будет это напрасно, но чтобы оно было действенно в нас. Впустим Духа Святого, который оживит нас, чтоб мы при встрече с Грядущим были не постыжены встретить Его на облаках, где будем с Ним во веки веков.

Аминь!

Конец.

<<< Часть 1