Дж. Ф. МакАртур

Толкование Послания к Римлянам - Часть 2

Часть 1        Часть 2        Часть 3

Оглавление

Предисловие
Введение

ЧАСТЬ I. ГЛАВЫ 1-8

1. Благая весть от Бога (часть 1)
2. Благая весть от Бога (часть 2)
3. Благая весть от Бога (часть 3)
4. Истинное духовное руководство
5. Благовествование Христово
6. Гнев Божий
7. Причины Божьего гнева (часть 1)
8. Причины Божьего гнева (часть 2)
9. Покинутые Богом
10. Принципы Божьего суда (часть 1)
11. Принципы Божьего суда (часть 2)
12. Ложная безопасность
13. Преимущество быть иудеем
14. Все под грехом
15. Как оправдаться перед Богом
16. Как Христос умер за Бога
17. Авраам оправдан через веру
18. Авраам оправдан по благодати
19. Спасение при помощи Божественной силы, а не человеческих усилий
20. Незыблемость спасения
21. Адам и царство смерти
22. Христос и царство жизни
23. Умереть, чтобы жить
24. Живые для Бога
25. Свободные от греха
26. Мертвые для закона
27. Грех и закон
28. Верующий и живущий в нем грех
29. Жизнь по Духу (часть 1)
30. Жизнь по Духу (часть 2)
31. Жизнь по Духу (часть 3)
32. Святой Дух дает залог нашей славы (часть 1)
33. Святой Дух дает залог нашей славы (часть 2)
34. Высочайшая безопасность (часть 1)
35. Высочайшая безопасность (часть 2)
36. Гимн уверенности в спасении

ЧАСТЬ II. ГЛАВЫ 9-16

1. Трагическое неверие Израиля
2. Неверие Израиля согласуется с Божьим замыслом (часть 1)
3. Неверие Израиля согласуется с Божьим замыслом (часть 2)
4. Неверие Израиля согласуется с Божьим замыслом (часть 3-4)
5. Несоответствие Израиля (часть 1)
6. Несоответствие Израиля (часть 2)
7. Несоответствие Израиля (часть 3)
8. Бог не отменил Своих обетований Израилю (часть 1)
9. Бог не отменил Своих обетований Израилю (часть 2)
10. Бог не отменил Своих обетовании Израилю (часть 3)
11. Высший акт духовного поклонения верующего
12. Служение духовных даров (часть 1)
13. Служение духовных даров (часть 2)
14. Сверхъестественная жизнь (часть 1)
15. Сверхъестественная жизнь (часть 2)
16. Отношение христиан к правительству (часть 1)
17. Отношение христиан к правительству (часть 2)
18. Любовь исполняет закон
19. Облекитесь в Господа Иисуса Христа
20. Единство сильных и слабых христиан (часть 1)
21. Единство сильных и слабых христиан (часть 2)
22. Единство сильных и слабых христиан (часть 3)
23. Единство сильных и слабых христиан (часть 4)
24. В защиту смелости
25. Служение по воле Божьей
26. Любовь к святым
27. Откровение Божьей тайны
Библиография

29. Жизнь по Духу (часть 1)

Дух освобождает нас от греха и смерти, давая нам возможность исполнить закон

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (8:1-4)

Хотя Библия - это книга, предлагающая Благую весть о спасении от греха, она также сообщает и о плохой вести - осуждении за грех. На земле нет ни одной книги или собрания сочинений, которые бы так полно и ярко свидетельствовали об абсолютно безнадежном положении человека без Бога.

Библия свидетельствует, что со времени грехопадения все приходящие в мир люди обладают греховной природой. Сказанное Давидом о себе справедливо для каждого человека: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50:7). Ранее в своем Послании к Римлянам Ап. Павел заявил: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Из-за этой всеобщей и врожденной греховности все неверующие находятся под Божьим осуждением, они - "чада гнева" (Ефес. 2:3).

Человек не просто испытывает влияние греха, грех подавляет человека, и никто не может избавиться от этого влияния своими собственными силами. Грех - растлевающая болезнь, которая развращает каждого человека, разрушает каждую личность, тревожит каждую душу. Он лишает душу мира и радости и взамен приносит горе и страдание. Грех вплетен в каждую человеческую жизнь, и эта смертоносная сила порождает всеобщую греховность, которую никто не может исцелить.

Грех отдает людей во власть сатаны - правителя существующей мировой системы (Иоан. 12:31). Они находятся под управлением "князя, господствующего в воздухе" и "действующего ныне в сынах противления" (Ефес. 2:2). Как напоминал Павел ефесским верующим, все христиане были когда-то частью этой системы зла (ст. 3). Иисус заявил, что сатана - духовный отец каждого неверующего (Иоан. 8:41, 44) и "кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил" (1 Иоан. 3:8; ср. ст. 10).

Из-за греха весь род человеческий рожден в рабстве страданий, болезней и смерти. Один из друзей Иова правильно заметил, что "человек рождается на страдания, как искры, чтоб устремляться вверх" (Иов. 5:7). Из-за греха вся "тварь покорилась суете... стенает и мучится доныне" (Рим. 8:20, 22).

Из-за греха падшее человечество наследует Божье наказание. Всем невозрожденным грешникам свойственно "некое страшное ожидание суда" и ярости "огня, готового пожрать противника" (Евр. 10:27). Грешник, который беззаботно живет без Бога, подобен Домоклу на банкете Диониса - над его шеей на одном конском волоске висит меч, который в любой момент может сорваться и отправить его в потусторонний мир.

Из-за греха на душе грешника лежит проклятие. Среди последних слов, сказанных Иисусом на земле, были такие: "Кто не будет веровать, осужден будет" (Марк 16:16). Павел заявил, что тот, "кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема" (1 Кор. 16:22) и что "все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал. 3:10; ср. 2 Фес. 1:8).

По крайней мере, по трем причинам Бог прав в Своем осуждении грешников. Во-первых, Он прав, поскольку все люди, происходя от Адама, разделяют вину первородного греха и порождаемую им моральную и духовную порочность. "Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, - уже объяснил Павел в этом послании, - то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим. 5:17-18).

Во-вторых, Бог прав в Своем осуждении грешников, поскольку каждый человек от рождения унаследовал греховную природу. "Мы все жили некогда по нашим плотским похотям, - напоминает Ап. Павел ефесским верующим, - исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие" (Ефес. 2:3).

В-третьих, Бог прав в осуждении грешников, поскольку их развращенная природа неизбежно приводит к злым делам. Бог "воздает каждому по делам его... тем, которые упорствуют и не покорятся истине, но предаются неправде, ярость и гнев" (Рим. 2:6, 8).

По причине греха невозрожденным людям в будущем ожидать нечего, кроме вечного проклятия в аду. Их удел - это вторая смерть грешника, озеро огненное, наказание без прощения, неутолимая боль (Откр. 20:14). Как сказал Иисус, грешники будут погружены во "тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Матф. 8:12).

Как уже отмечалось, Библия - это обличающая книга, и Послание к Римлянам в ней не исключение. Павел уже доказал, что весь род человеческий, иудеи и не иудеи, порочны и находятся под грехом. Он заявил, что "нет праведного ни одного", что "никто не ищет Бога", что "языком своим обманывают", что "разрушение и пагуба на путях их" и что "нет страха Божия пред глазами их" (Рим. 3:9-18).

Ниже в этом же послании он говорит, что "...как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили... И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление к осуждению, а дар благодати к оправданию от многих преступлений... Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим. 5:12,16,18).

Хотя данный Богом закон свят, праведен и добр (см. Рим. 7:12) и представляет собой образец, по которому должны жить и получать благословение все люди, неспасенные не имеют ни желания, ни возможности выполнить его требования. Из-за греховной и непокорной природы человека святой закон Божий преуспел лишь в обнаружении и усугублении уже существующего греха (7:5).

В своем втором послании в Фессалонику апостол говорит о явлении "Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовестию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергаются наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его" (2 Фес. 1:7-9).

Даже пришествие на землю Господа Иисуса Христа, Бога во плоти, не могло избавить от осуждения. Совершенное учение Иисуса, Его безгрешная жизнь только увеличили наказание тех, кто слышал и видел Его. "Суд же состоит в том, - говорил Иисус, - что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы" (Иоан. 3:19-20).

Как только что объяснил Господь Иисус Христос, Бог не желает осуждения людей: "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Иоан. 3:17). Но совершенное учение Христа и Его совершенная жизнь обладали не большей силой изменить человеческие сердца, чем и Божий совершенный закон. Поскольку учение Иисуса было совершенным, а Его жизнь безгрешной, то это показало с еще большей ясностью, чем закон, что падшие люди не в состоянии своими собственными силами соответствовать Божьим святым установлениям.

Таково положение каждого пришедшего в этот мир, и в свете этого ужасного положения Павел провозглашает в Рим. 8:1-4 невыразимо прекрасную истину о тех, кто по действующей через веру благодати принадлежит Иисусу Христу. Он провозглашает верующим волнующее обетование, которое наполняет сердце утешением, радостью и надеждой. Некоторые называют Рим. 8:1 самым утешительным стихом в Св. Писании. Очень удивляет то, что не каждый развитый ум и пытливая душа ревностно стремится получить такое Божественное обетование. Но, пожалуй, величайшая трагедия греха заключается в том, что он не дает грешнику услышать дарующие жизнь обетования Божьи и подталкивает его к вере в ложные и смертоносные приманки сатаны.

Представляя верующим Божье спасительное обетование, Ап. Павел сосредоточивает свое внимание на его подлинной сущности - никакого осуждения (ст. 1а); его причине - оправдании (ст. 1б-2); его пути - замещении (ст. 3) и его результате - очищении (ст. 4).

Подлинная сущность свободы - никакого осуждения

Итак нет ныне никакого осуждения (8:1а)

Слово "итак" в сущности указывает на результат, следствие или заключение, основанное на том, что было установлено ранее. Маловероятно, что Павел имел в виду текст, который мы обсудили в предыдущей главе. Он только что сокрушался об остающейся в жизни верующего проблеме греха, имея в виду также самого себя. Конечно же, он опирается не на эту истину, когда уверенно заявляет, что верующие не находятся больше под Божьим осуждением. Можно было бы ожидать, что каждый последующий грех заслуживает определенного дополнительного наказания. Но Павел поясняет, что не так обстоят дела, когда речь идет о нашем милостивом Боге. Вероятно, слово "итак" предваряет логический вывод, основанный на всех первых семи главах и касающийся прежде всего оправдания исключительно по вере, которое стало возможным благодаря Божьей благодати.

Таким образом, 8-я глава знаменует собой большое изменение в акцентах и направлении изложения в этом послании. С этого момента апостол начинает говорить об удивительных результатах оправдания в жизни верующего. Он начинает с наилучшего для ограниченного человеческого ума объяснения некоторых главнейших истин о спасении (никакого осуждения, оправдание, замещение и очищение).

Божье обеспечение спасения пришло не через совершенное учение Христа или Его совершенную жизнь, а через Его совершенное жертвоприношение на кресте. Через смерть Христа, а не через Его жизнь, Бог дал путь к спасению. Для тех, кто основывает свою веру на Христе и на том, что Он сделал ради них, "нет ныне никакого осуждения".

Греческое слово "катакрима" (осуждение) употребляется лишь в Послании к Римлянам: здесь и в 5:16, 18. Хотя оно означает осуждение за преступление, его основной акцент не столько на приговоре, сколько на наказании, которого требует этот приговор. Как уже заявил Павел, наказание или осуждение за грех - смерть (6:23).

Ап. Павел провозглашает здесь удивительную Благую весть о том, что для христиан не будет ни осуждения, ни приговора, ни наказания за грехи, которые верующие совершили в прошлом или когда-либо совершат.

"Оукети" (никакого) - это выразительное отрицательное наречие, передающее значение полного прекращения чего-либо. В своей притче о царе, который простил одному из своих рабов огромнейший долг (Матф. 18:23-27), Иисус показал милостивое и абсолютное Божье прощение грехов тем, кто пришел к Нему в смиренном раскаянии и вере. В этом сердце и душа Благой вести - Иисус полностью и навсегда заплатил долг за грех и понес наказание по закону (а именно, осуждение на смерть) за каждого человека, смиренно просящего о помиловании и верящего в Него. Через Ап. Иоанна Бог заверяет Своих детей, что "если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 2:1-2).

Иисус не только уплатил долг верующего за грех, но и очищает его "от всякой неправды" (1 Иоан. 1:9). Еще удивительнее то, что Он милостиво вменяет каждому верующему Свою собственную совершенную праведность: "Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными посвящаемых" (Евр. 10:14; ср. Рим. 5:17; 2 Кор. 5:21; Фил. 3:9). Более того, Иисус даже разделяет Свое огромное небесное наследие с теми, кто пришел к Нему по вере (Ефес. 1:3, 11, 14). Именно из-за этой неизмеримой Божественной благодати Павел советует христианам постоянно благодарить "Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете" (Кол. 1:12). Выделенные Богом Отцом, мы никогда и ни при каких обстоятельствах не станем объектом Божьего осуждения. Как прекрасно находиться вне досягаемости осуждения!

Истина о том, что для верующего не существует наказания вечной смертью, явилась основанием 8-ой главы Послания к Римлянам. В конце главы Павел задает риторический вопрос: "Если Бог за нас, кто против нас?" (ст. 31) и "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их" (ст. 33). Если наивысший суд во вселенной оправдывает нас, то кто может объявить нас виновными?

Очень важно понимать, что освобождение от осуждения ни в коей мере не основывается на какой-либо форме достигнутого верующим совершенства. Верующий не достигает полного искоренения греха в своей земной жизни. Именно эту истину так ревностно доказывает Павел в 7-ой главе Послания к Римлянам. В своем 1-ом Послании Ап. Иоанн провозглашает эту истину так ясно, как это только возможно сделать: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1 Иоан. 1:8). Конфликт христианина с грехом не окончится до тех пор, пока он не отойдет к Господу. Тем не менее, не существует осуждения, поскольку наказание за все прегрешения в жизни верующего заплачено Христом по благодати.

Также важно понимать, что освобождение от Божьего наказания не означает освобождение от Божьего строгого воспитания. "Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12:6). Освобождение от Божьего осуждения не означает также освобождения от ответственности перед Ним. "Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет" (Гал. 6:7).

Причина свободы - оправдание

тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (8:1б-2)

Как отмечено в начале предыдущего раздела, слово "итак", с которого начинается ст. 1, связывает его с главной темой первых семи глав послания - полным оправданием верующего перед Богом, милостиво данным в ответ на веру в жертвенную смерть и воскресение Его Сына.

Избавление верующих от Божьего осуждения (8:1 а) не имеет исключений и ограничений. Оно ниспослано тем, которые в Христе Иисусе, другими словами, каждому истинному христианину. Оправдание полностью и навсегда освобождает всех верующих от рабства греха и смертного наказания за него (6:23) и, таким образом, дает им возможность навсегда стать безгрешными перед святым Богом. Именно на эту сторону оправдания обращает внимание Ап. Павел в начале 8-ой главы.

В Рим. 7:7-25 Павел использует местоимения первого лица ед. числа ("я" и "мне"), подчеркивая печальную реальность того, что в этой жизни ни один христианин, даже апостол, не может уйти от борьбы с грехом. В первых стихах 8-ой главы Павел, напротив, подчеркивает изумительную реальность того, что каждый верующий, даже самый слабый и приносящий мало плода, полностью и навечно освобожден от осуждения за грех. Самые непорочные верующие должны знать, что хотя они больше не находятся в рабском подчинении греху, в этой жизни они будут испытывать с ним столкновения. И самым слабым верующим обещано, что несмотря на то, что они по-прежнему оступаются, и их плоть находится во власти греха, они испытают окончательную победу над ним в грядущей жизни.

Ключ к пониманию всех сторон спасения сокрыт в простой, но бесконечно глубокой фразе "во Христе Иисусе". Христианин - это человек, пребывающий в Христе Иисусе. Павел уже провозгласил, что "все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились", и что "мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:3-5).

Быть христианином - это не просто заявлять о своей принадлежности Христу, но быть частью Христа; не просто соединиться с Ним, но соединиться в Нем. Наше пребывание в Христе - это одна из глубочайших тайн, которую мы не сможем вполне понять до тех пор, пока не встретимся с Ним лицом к лицу на небесах. Но Св. Писание проливает свет на эту удивительную истину. Мы знаем, что пребываем в Христе духовно, в Божественном и постоянном союзе. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут", - объясняет Павел (1 Кор. 15:22). Верующие также пребывают в Христе в смысле участия в Его жизни. "И вы - тело Христово, - говорит Павел в том же послании, - а порознь - члены" (12:27). Мы действительно часть Его и, хотя это непостижимо для нас, работаем, когда Он работает; печалимся, когда Он опечален; и радуемся, когда Он радуется. "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, - уверяет нас Павел, - Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним духом" (1 Кор. 12:13). Собственная Божественная жизнь Христа бьется в нас.

Многие люди интересуются историей своей семьи: кем были их предки, где они жили и чем занимались. К радости это или к горю, но все мы имеем жизненные связи с нашими предками - физические, интеллектуальные и культурные. Подобно этому, но намного более важными узами, мы связаны с Божьей семьей вследствие наших взаимоотношений с Его Сыном Иисусом Христом. Именно поэтому каждый христианин может сказать: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20).

Божье Слово ясно говорит, что каждый человек - потомок Адама и унаследовал его греховную природу. Одновременно Слово поясняет, что каждый истинный верующий становится духовным потомком Иисуса Христа, Божьего истинного Сына, и принимается в небесную Божественную семью Отца в качестве возлюбленного ребенка. Более того, мы не просто приняты в семью, но даже наследуем жизнь Божью в Христе.

Мартин Лютер сказал:

"Человек не может быть христианином, не имея Христа, но если у него есть Христос, то в Нем он обладает всем. Совесть спокойна, потому что по вере грехи больше не наши, а становятся грехами Христа, на Которого их возложил Бог, и что, с другой стороны, вся праведность Христа - наша праведность; ее нам дал Бог. Христос возложил Свои руки на нас, и мы исцелились. Он набросил на нас Свое одеяние, и мы облеклись; потому что Он - славный Спаситель, благословен во веки веков" (цитируется по книге Роберта Холдейна "An Exposition of Romans", [reprint, McLean, Van.: McDonald, 1958], стр. 312).

Взаимоотношения между Богом и избранным Им народом Израиля были прекрасно отображены в одежде первосвященника. На свои великолепные ризы он надевал нагрудный знак, в который были вставлены двенадцать разных драгоценных камней, представлявших двенадцать колен Израилевых. На каждом камне было высечено название колена, которое он представлял. Когда первосвященник раз в году, в день Очищения входил в Святая Святых, то стоял перед Богом с этим видимым представлением всего Его народа.

Этот нагрудный знак символизировал Иисуса Христа, нашего Великого Первосвященника, стоящего перед Отцом и заступающегося за всех тех, за кого Отец отдал Его (Евр. 7:24-25). В Своей молитве, которую обычно называют первосвященнической, Иисус молился о тех, кто принадлежит Ему: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Иоан. 17:21).

Лютер также писал:

"Вера соединяет душу с Христом, как жену с мужем. Все, чем обладает Христос, становится собственностью верующей души; все, чем обладает душа, становится собственностью Христа. У Христа все благословения и вечная жизнь: они становятся собственностью души. Душа отличается неправедностью и греховностью: ее грехи становятся собственностью Христа. Начинается благословенный обмен: Христос - Бог и Человек - Который никогда не грешил и обладает совершенной святостью, всемогущий и вечный, через обручение с Собой верующего посредством веры принимает на Себя все его грехи, и эти грехи исчезают и уничтожаются в Нем, поскольку ни один грех не устоит перед Его безграничной праведностью. Таким образом, через веру душа верующего освободилась от греха и облеклась в вечную праведность ее Жениха - Христа" (цитируется по книге Р. Холдейна "An Exposition of Romans", стр. 313).

Фраза "которые живут не по плоти, но по духу" появляется в конце ст. 1, но отсутствует в ранних рукописях и в самых последних переводах Послания к Римлянам. Вероятно, переписчик по невнимательности записал фразу из ст. 4. Поскольку такие же слова присутствуют и там, то значение этого текста не изменяется.

Союзные слова "потому что" вводят объяснение, почему для верующих нет осуждения: "Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти".

Ап. Павел использует здесь термин "закон" не в отношении закона Моисея или других Божественных заповедей и требований. Он, скорее, использует его в смысле принципа действия, как он уже сделал это ранее в послании, когда говорил о "законе веры" (3:27), и как он делает это в Послании к Галатам, где говорит о "законе Христовом" (6:2). Те, кто верит в Иисуса Христа, освобождены от осуждения по низшему Божественному закону, подчиняя себя высшему Божественному закону. Низший закон - это Божественный закон, касающийся греха, наказание за который - смерть, а высший закон - это закон Духа, который дарует жизнь в Христе Иисусе.

Но не следует делать вывод, что закон, о котором говорит Павел в этом отрывке, не имеет отношения к послушанию. Послушание Богу не может спасти человека, поскольку ни один человек в своей неискупленной греховности не хочет быть послушным Богу и не может быть послушным в совершенстве, даже если бы и имел такое желание. Но истинное спасение всегда будет порождать истинное послушание - несовершенное в этой жизни, но, тем не менее, искреннее и всегда присутствующее в той или иной мере. Когда в Благую весть Иисуса Христа верят искренне и искренне принимают ее, она всегда приводит к "покорности вере" (Рим. 16:19). Приближается Царство Христа, которое предсказывал Иеремия и о котором в Послании к Евреям говорится как об очень далеком от беззакония. "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их" (Евр. 8:10; ср. Иер. 31:33). Освобождение от рабства закона и осуждения не означает освобождения от требований и норм закона. Высший закон Духа приводит к послушанию низшему закону обязанностей.

Свобода, которую дает Христос, - это полное и вечное освобождение от власти греха и наказания (и, в конечном счете, от их присутствия). Она также дает способность быть послушным Богу. Само понятие о христианине, который волен поступать так, как ему хочется, внутренне противоречиво. Человек, который верит, что спасение ведет от закона к привилегиям, не имеет ни малейшего представления о Благой вести, о благодати и не может претендовать на Христово заступничество и, конечно же, не может претендовать на Его водительство.

Говоря о "духе жизни во Христе Иисусе", Павел имеет в виду, как он поясняет ниже в этой главе, Святого Духа. Христианский ум расположен к духовным помышлениям (ст. 6) и преисполнен Святого Духа, дающего ему жизнь (ст. 9-11). О проявлении этих двух законов Павел говорил ранее в этом послании: "Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23).

Объясняя Никодиму путь к спасению, Иисус сказал: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан. 3:5). Павел объясняет, что Бог "спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего" (Тит. 3:5-6). Именно Св. Дух дарует и пробуждает духовную жизнь в человеке, который верит в Иисуса Христа. Павел не мог говорить ни о каком другом духе, кроме Св. Духа, потому что только Божий Дух может дать духовную жизнь сердцу, которое духовно мертво.

Истины, провозглашенные в Рим. 7, - наиболее печальные и разрывающие сердце истины во всем Св. Писании, и в основном по этой причине многие толкователи полагают, что речь здесь идет не о христианине. Но Павел просто был честен и откровенен, говоря об ужасающих и отчаянных духовных борениях, которые испытывает каждый верующий. На самом деле именно самые верные и послушные христиане испытывают самую жестокую духовную борьбу. И, как в настоящей войне, те, кто находится впереди, испытывают самые яростные атаки врага. Но сражаясь в первых рядах, можно обнаружить не только храбрость, но и слабость и уязвимость. Даже самый доблестный солдат не застрахован от ранения или упадка духа.

В своей земной жизни христианин всегда будет испытывать некоторую слабость, исходящую от его прежней человеческой природы ветхого, плотского человека, которым он был. Независимо от того, насколько близок он к Господу, он по-прежнему не вполне свободен от воздействия силы греха. В этом ошеломляющий реализм 7-ой главы Послания к Римлянам.

Но христианин больше не раб греха, как это было прежде; он больше не находится под абсолютной властью и управлением греха. Теперь он свободен от рабства греху и последующего наказания за него. Сатана, мир и собственная человеческая природа христианина все еще могут заставить его сделать ложный шаг, споткнуться, но они больше не способны управлять им и разрушать его, потому что его новая жизнь в Христе - это Божественная жизнь Божьего Духа. В этом состоит ободряющая истина Рим. 8.

Рассказывают историю о человеке, который управлял разводным мостом. Каждый день в определенное время он поднимал мост, чтобы пропустить паром, а затем быстро опускал его, потому что через несколько минут по мосту должен был пройти пассажирский поезд. Однажды на работу к этому человеку пришел его маленький сын и захотел спуститься вниз, чтобы лучше разглядеть, как проходит паром. Увлеченный этим зрелищем, он невнимательно смотрел, куда идет, и упал в гигантские шестерни механизма моста. Ему зажало ногу, и он не мог освободиться сам. Отец увидел, что произошло, но он знал, что если потратит время на то, чтобы помочь выбраться сыну, поезд упадет в реку, потому что мост не успеет опуститься. Но если он опустит мост, чтобы спасти сотни пассажиров и бригаду поезда, его сын будет раздавлен мостом. Когда человек услышал свист, предупреждающий о том, что поезд вот-вот подойдет, он знал, что должен делать. Его сын был очень дорог ему, а все люди в поезде были абсолютно незнакомы. Жертвование своим сыном ради других было актом милосердия и любви.

Эта история напоминает о бесконечно большей жертве, которую принес Бог Отец, когда послал Своего единственного возлюбленного Сына на землю умереть за грехи людей, которым Он ничего не был должен, кроме осуждения.

Путь к свободе - замещение

Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (8:3)

В этом стихе содержится, пожалуй, самое ясное и сжатое изложение учения о заместительном искуплении во всем Св. Писании. В нем выражена сущность Благой вести, чудесная истина о том, что Иисус Христос понес наказание за всех, кто отвернется от греха и поверит в Него как Господа и Спасителя.

Союз "как" в начале стиха указывает на причину и предваряет объяснение сказанного. Верующие освобождены от закона греха и смерти и по закону Духа живы благодаря тому, что для них сделал Иисус Христос.

Закон может пробуждать грех в людях и осуждать их за него, но он не способен спасти их от наказания. "Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою, - объяснял Ап. Павел галатам. - Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал. 3:10). Ниже в той же главе он говорит: "Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона" (3:21). Божий святой закон лишь излагает установления Его праведности и показывает совершенную неспособность людей соответствовать собственными силами этим установлениям.

Павел уже объяснил, что "заповедь, данная для жизни [если бы ее выполняли], послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею" (Рим. 7:10-11). Когда Бог сотворил человека, греху не было места в Его творении. Но когда человек пал, чуждая сила греха развратила саму его природу и осудила на смерть, физическую и духовную. Весь род человеческий попал под Божье проклятие. Грех как бы отправил падшее человечество в Божественную долговую тюрьму, а закон стал его тюремщиком. Закон, данный как норма жизни в Божественном благословении и радости, стал убийцей.

Хотя закон свят, праведен и добр (Рим. 7:12), он бессилен спасти людей от греха, потому что ослаблен плотью. Греховное разложение во плоти делает закон бессильным спасти людей. Закон не может сделать людей праведными; он может лишь показать их неправедность и осудить за нее. Закон не может сделать людей совершенными; он лишь может открыть их великое несовершенство. Как объяснил Павел в синагоге в Антиохии Писидийской, через Иисуса Христа "возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян. 13:38-39).

В Своем воплощении Иисус был олицетворением закона Моисея. Он Единственный среди когда-либо живших людей и людей, которые будут жить потом, в совершенстве выполнил Божий закон. "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, - говорил Он, - не нарушить пришел Я, но исполнить" (Матф. 5:17). Во время одной из Своих проповедей в храме Иисус разоблачил греховность самоправедных книжников и фарисеев, которые не смогли бросить камень в женщину, взятую в прелюбодеянии, признав, что и они не без греха (Иоан. 8:7-9). Позже в подобной ситуации Иисус предложил Своим врагам обличить Его в каком-либо грехе, и ни один из них не только не смог, но даже не попытался сделать это (ст. 46).

Некоторые люди (включая также тех, которые считают себя христианами) полагают, что они способны своими силами достичь духовного совершенства, живя в соответствии с Божьими установлениями. Но Ап. Иаков напоминает нам, что тот, "кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак. 2:10). Иными словами, даже один грех, независимо от того, насколько он мал и когда был совершен, служит достаточным основанием, чтобы лишить человека права пребывания на Небесах.

Однажды к Иисусу подошел молодой человек и сказал Ему:

"Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; Почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение" (Матф. 19:16-22).

Этот человек был чрезвычайно религиозен. Но оказалось, что несмотря на свое прилежное следование заповедям, он оказался неспособным придерживаться двух великих заповедей - "возлюбить Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим" и "возлюбить ближнего твоего, как самого себя". "На сих двух заповедях, - продолжает Иисус, -утверждается весь закон и пророки" (Матф. 22:37-40). Пришедший к Иисусу юноша заботился лишь о себе; он любил себя и свою собственность. Его любовь к себе превосходила его любовь к Богу и к ближнему. Поэтому его крайняя религиозность ничего не стоила в глазах Бога.

Божий закон требует праведности, но он не может дать средства для достижения этой праведности. Поэтому то, что для падшего человека не способен был сделать закон, сделал Сам Господь. Закон может осудить грешника, но только Бог может осудить и уничтожить грех, и Он сделал это ради тех, кто верит в Его Сына, Который Своим приходом на землю в подобии плоти греховной стал жертвой за грех.

Иисус сказал: "Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Иоан. 6:51). В Своем воплощении Иисус полностью был Человеком.

Но Он был лишь в подобии, во внешнем проявлении плоти греховной. И хотя Павел здесь особо не упоминает о безгрешности Иисуса, эта глубокая истина содержится и бережно хранится в самих его словах.

Иисус был, "подобно"нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15). Если бы Он не был совершенным Человеком и одновременно совершенно безгрешным, Он не смог бы принести угодную Богу жертву за грехи мира. Если бы Иисус Сам не был без греха, Он не только не смог бы принести жертву за павшее человечество, но и нуждался бы в жертве за Самого Себя. Иисус не поддался ни на какие искушения сатаны и полностью отверг грех в Своей земной жизни. Грех был вынужден уступить Победителю свое верховенство в плоти, и поэтому Иисус Христос стал Господином над грехом и его следствием - смертью.

Те, кто верит в Христа, не только спасаются от наказания за грех, но и впервые обретают способность выполнить Божьи праведные установления. Плоть верующего по-прежнему слаба и подвержена греху, но его внутренний человек преображается в Христа и обладает силой Его Духа для противостояния греху и победы над ним. Ни один христианин не станет совершенным во время своей земной жизни, но он не имеет оправдания за греховные поступки, потому что обладает Божьей силой для противостояния греху. Ап. Иоанн убеждает верующих, что "Тот, кто в вас [Святой Дух], больше того, кто в мире [сатаны]" (1 Иоан. 4:4). Как уже провозгласил Ап. Павел: "Если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его", то есть будем спасены и защищены от господства греха (Рим. 5:10).

Говоря о Своей предстоящей смерти на кресте, Иисус провозгласил: "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоан. 12:31). Другими словами, Своей смертью на кресте Христос осудил и победил и грех, и сатану. Он принял на Себя всю силу Божьего гнева на грех и этим уничтожил власть греха над теми, кто верит в то, что Он ради них принес Себя в жертву за грех. Благодаря вере в Иисуса Христа, те, кто раньше был детьми сатаны, становятся детьми Божьими; те, кто был объектом Божьего гнева, получают Его благодать. На кресте Иисус разрушил власть греха и предопределил его окончательное уничтожение. Бог "не знавшего греха... сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21). Христос принес Себя в жертву, "чтобы подъять грехи многих" (Евр. 9:28).

Учение Иисуса, Его чудеса и безгрешная жизнь имели огромное значение для Его земного служения. Но наивысшая цель Его пришествия на землю состояла в том, чтобы стать жертвой за грех. Без принесения Себя в жертву за грехи мира все остальное, сделанное Иисусом, не освободило бы людей от греха, и грех по-прежнему отделял бы их от Бога.

Учить, что люди могут жить праведной жизнью, следуя примеру Иисуса Христа, значит потворствовать глупости. Попытки следовать совершенному примеру Христа, не имея в себе Его жизни и Его Духа, еще более тщетны, чем попытки исполнить закон Моисея. Пример Иисуса не может спасти нас; он еще больше подчеркивает невозможность спасти себя своими собственными усилиями в праведности.

Единственная надежда людей на спасение от греха - это их вера в жертву за грех, которую Христос Сам принес на Голгофе. И когда. Он стал этой жертвой, то принял на Себя смертное наказание за грехи всего человечества. В своем толковании на Послание к Римлянам Роберт Холдейн писал: "Мы видим, что Отец принял на Себя роль судьи Своего Сына, чтобы стать Отцом для тех, кто был Его врагами. Отец выносит приговор Сыну Своей любви, чтобы иметь возможность простить детей гнева" ("Exposition of Romans", стр. 324).

Иисус Христос осудил грех в плоти. Теперь, как когда-то грех осуждал верующего, так Спаситель Христос осуждает грех, освобождая верующего от власти и наказания греха. Закон осуждает грех тем, что обнажает его и провозглашает наказание смертью. Для этого закон и существует. Но закон не способен осудить грех в смысле освобождения грешника от его греховности или в смысле преодоления и окончательного уничтожения греха. Только Господь Иисус Христос был способен сделать это, и эта изумительная истина дает Павлу повод торжествовать: "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" Жало же смерти грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (1 Кор. 15:55-57).

Пророк Исайя красноречиво предсказывал жертву Христа:

"Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь" (Ис. 53:4-8).

Результат свободы - освящение

чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (8:4)

Освобождение верующего от греха - результат как его нынешнего освящения, так и окончательного. Истинный христианин имеет как желание, так и Богом данную способность жить праведно во время своего пребывания на земле. Поскольку Бог послал Своего собственного Сына, чтобы спасти человечество, принеся ту единственную жертву, которая могла осудить и удалить грех (ст. 3), то в нас, то есть в верующих, может исполниться оправдание закона.

Очевидно то, что Павел говорит здесь не об оправдательном действии спасения, а об освящающем, которое проявляется в земной жизни верующего. Без труда Св. Духа в жизни искупленного все человеческие усилия в достижении праведности так же грязны и бесполезны, как запачканные одежды (Ис. 64:6). Но поскольку христиане очищены от греха и наделены Божественной природой, то они теперь имеют стремление и способность жить праведной жизнью.

Бог освобождает людей от греха не для того, чтобы они поступали так, как им хочется, а чтобы они поступали так, как угодно Ему. Бог спасает людей не для того, чтобы они могли продолжать грешить, а для того, чтобы они могли начать жить праведно, получив оправдание закона, исполнившегося в них.

Поскольку христиане теперь находятся не под законом, а под благодатью, то некоторые утверждают, что не так уж важно, как они поступают, потому что раз они ничего не могут сделать для своего спасения, то ничто из того, что они совершат, не сможет лишить их спасения. Но Св. Дух никогда не мог внушить христианину такое неразумное и безбожное утверждение. Духовный христианин знает, что Божий закон свят, праведен и добр (Рим. 7:12), и что он спасен для того, чтобы эта Божественная святость, праведность и доброта исполнились в нем. И таково его желание. Он имеет святые стремления.

Фраза о "живущих не по плоти, но по духу" - это не увещевание, а констатация факта, касающегося всех верующих. Как объясняет Павел несколькими стихами ниже, в каждом принадлежащем Христу человеке обитает Св. Дух (ст. 9). Пребывание Св. Духа - это не признак особой зрелости или духовности, а отличительная черта каждого без исключения истинного христианина.

В переносном смысле "перипатео" (ходить) обозначает привычный ход или распорядок жизни, образ жизни. Описывая Захарию и Елисавету, родителей Иоанна Крестителя, Лука говорит, что "они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно" (Лук. 1:6). Павел советовал ефесским верующим не поступать, "как поступают прочие народы, по суетности ума своего" (Ефес. 4:17). Ап. Иоанн заявляет, что "если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1:7).

Ап. Павел утверждает, что истинный верующий - независимо от того, молод он или стар, зрел или не зрел, хорошо научен или плохо - живет не по плоти. С такой же категоричностью он заявляет, что истинно верующий человек действительно ходит по духу. И не существует исключений. Поскольку в каждом истинном верующем обитает Св. Дух, каждый истинный верующий будет приносить плод духа (Гал. 5:22-23). Иисус пояснил, что если "праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Матф. 5:20). В конце 1-ой части Нагорной проповеди Иисус повелевал: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (5:48).

Ничто так не дорого для Божьего сердца, как нравственный и духовный рост тех, кого Он создал по образу и подобию Своему; и для них нет ничего дороже. Он хочет, чтобы они обладали не только вмененной праведностью, но и практической праведностью. И это то, чего хотят и они. Как и в первых словах своего послания к церкви в Ефесе, Павел здесь говорит о практической праведности: "Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним" (Ефес. 1:4).

Великое желание Бога заключается в том, чтобы верующие жили в совершенной праведности, которую Он определил для них, когда они были спасены, чтобы они жили, как Его дети, и не были больше детьми мира и сатаны. Вмененная праведность должна найти отражение в практической праведности. Христос хочет, чтобы Его Невеста обладала не только вмененной праведностью, но чтобы действительно была праведной, как праведен Он Сам. И через Свой Дух Он дает верующим это стремление.

Предназначение Благой вести не в том, чтобы сделать людей счастливыми, а в том, чтобы сделать их святыми. Как объясняется в заповедях блаженства, подлинное счастье приходит к тем, кто принадлежит Христу и послушен Его воле. Но истинное счастье приходит только от святости. Бог обещает счастье, но Он требует святости, без которой "никто не увидит Господа" (Евр. 12:14).

В своей книге, озаглавленной "Праведное Царство Божье" Уолтер Дж. Чентри пишет:

"Когда проповедники говорят, что главное желание Бога заключается в том, чтобы люди были счастливы, к Иисусу стекается множество проблем. Те, кто имеет плохое здоровье, трудности в браке, финансовые проблемы или страдают от одиночества, обращают желание своей души к нашему Господу. Для каждого из этих людей счастье заключается в здоровье, мире, богатстве или дружбе. Но в поисках иллюзорного счастья они не ищут спасительного соединения с Иисусом Христом. Если люди не станут святыми, Бог обречет их на вечное несчастье и проклятие" (Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1980, стр. 67).

Праведность - это сущность спасения. Для праведности Бог спасает тех, кто верит в Его Сына. "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, - заявил Павел в начале Послания к Римлянам. - В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет" (Рим. 1:16-17). Ал. Петр убеждает верующих: "По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках" (1 Пет. 1:15). Практическая праведность побуждает верующих отвергать "нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво" жить в нынешнем веке (Тит. 2:11-12; ср. Гал. 5:24-25). Как заметил много столетий тому назад Блаженный Августин, благодать была дана по одной причине - чтобы мог осуществиться закон.

Когда грешник оставляет Божий суд и получает прощение грехов благодаря жертве Христа, то в его жизни начинается Божий труд. Когда верующий покидает зал суда, Бог как бы вручает ему кодекс жизни и говорит: "Теперь в тебе пребывает Мой Дух, сила Которого даст тебе возможность выполнить требования Моего закона, что иначе невозможно".

Св. Писание открывает, что некоторым таинственным образом, известным лишь Богу, человек начинает жить по Духу с того момента, когда он поверил. Но, с другой стороны, во время своего земного пребывания он также призван жить по Духу под Господством Христа и в силе Св. Духа. Как и само спасение, жизнь по Духу совершается прежде всего от Божьего владыческого труда в сердце верующего, но она требует также упражнения воли верующего. В Рим. 8:4 говорится о первом, в то время как в Гал. 5:25 ("мы... по духу и поступать должны") речь идет о втором.

Если же рассматривать жизнь христианина, то все, что составляет духовную реальность, составляет также и духовную ответственность. Истинный христианин всегда общается со своим небесным Отцом в молитве, но он также имеет обязанность молиться. Христианин направляем Св. Духом, но он также обязан искать руководства и помощи Св. Духа. Святой Дух всегда производит духовный плод в жизни верующего, но верующий также призван производить плод. Эти истины - часть удивительных и, на первый взгляд, парадоксальных взаимоотношений между Божьим владычеством и волей человека. И хотя человеческий ум не способен постичь такие тайны, верующий принимает их, потому что о них ясно говорит Божье Слово.

Мы мало знаем о взаимоотношениях между Богом и Адамом до грехопадения кроме того, что они были близкими и непосредственными. Господь дал лишь одно указание - указание, которое было дано ради благополучия Адама и Евы и которому было легко следовать. До тех пор, пока это указание не было нарушено, прародители жили по совершенной воле Бога. Выполнение Его воли было для них естественным.

Взаимоотношения верующего с Богом во многом подобны этому. Хотя христиан влекут назад остатки их плотской жизни до спасения, для их новой природы повиновение Богу "естественно".

Обязательства христианина перед Богом - это не разновидность законничества. Человек, который действительно спасен, обладает новой Божественной природой, то есть он, по сути, живет согласно Божьей воли. Когда он живет в своей новой природе силой Св. Духа, то его желание - это Божье желание, и здесь нет никакого принуждения. Но поскольку верующий по-прежнему одет в ветхое естество, он иногда противится Божьей воле. И только когда он поступает вопреки Божьей воле и вопреки своей собственной новой природе, то Божьи установления и уставы кажутся ему обременительными. С другой стороны, верное дитя Божье, которое всем сердцем покорно Господу, всегда может воскликнуть вместе с псалмопевцем: "Как люблю я закон Твой!" (Пс. 118:97).

30. Жизнь по Духу (часть 2)

Дух изменяет нашу природу и дает нам силы к победе

Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности, Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (8:5-13)

Духовное богатство этой главы, как богословское, так и практическое, неоценимо. Его невозможно выразить словами. Эта глава невероятно обогащает верующего, который читает ее с ясным умом и покорным сердцем. Это одна из тех глав Св. Писания, которые сильнее всего изменяют жизнь. Она развивается по восходящей линии, заканчиваясь чудесной песнью хвалы и уверенности: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:38-39).

Св. Дух упоминается лишь один раз в первых семи главах Послания к Римлянам, но в 8-ой главе о Нем говорится около двадцати раз. Святой Дух для верующего - то же, что Бог Творец для физического мира. Без Бога физический мир не существовал бы. Он создан Богом и постоянно поддерживается Его всемогущей силой. То же самое для христиан и Св. Дух, Который также, конечно, участвовал в создании мира. Святой Дух - это Божественное начало, создающее, поддерживающее и сохраняющее духовную жизнь в тех, кто верит в Иисуса Христа. Именно Св. Дух в конце концов приведет каждого верующего к полному спасению, дав ему вечную славу перед Богом.

Следует отметить, что Св. Дух - это не просто влияние или безличная сила, исходящая от Бога. Святой Дух - третья Личность Св. Троицы. Он во всем равен Богу Отцу и Богу Сыну. Учение о едином Боге, существующем в трех Лицах - одна из наиболее определенных истин в Св. Писании. Однако Св. Дух часто не считают такой же Божественной Личностью, как Отца или Сына.

Среди многих личностных свойств, которыми обладает и которые проявляет Св. Дух, есть следующие: Его действиям присущ разум, чувства и воля; Он любит верующих, общается с ними, учит, направляет, утешает и обличает; Он может быть огорчен, Его могут отвергать, Ему могут лгать, Его могут испытывать, Ему могут противиться, Его могут поносить. Библия говорит о Его всеведении, Его всемогуществе, Его вездесущности и о Его Божественной славе и святости. Его называют Богом, Господом, Духом Божьим, Духом Господним, Духом Яхве (или Иеговы), Духом Отца, Духом Сына, Духом Иисуса, а также Утешителем и Ходатаем за верующих.

Св. Писание открывает, что Святой Дух участвовал вместе с Отцом и Сыном в творении и что Он даже до Пятидесятницы пребывал со всеми верующими, наделял их силой и облекал полномочиями. Он всегда осуждал людей греха, давал спасение тем, кто истинно верил, учил их правильно поклоняться, повиноваться и служить Богу. Святой Дух был той Божественной Личностью, Которая снизошла на Божьих слуг и вдохновила владычески избранных Богом людей записать Слово Божье. Истинные верующие всегда служили Богу благодаря силе Св. Духа, а не человеческой силе (ср. Зах. 4:6). Дух участвовал в зачатии Иисуса как человеческое существо, а также в крещении, помазании, испытании, учении, чудесах, смерти и воскресении Христа.

Со времени Пятидесятницы Св. Дух пребывает во всей Своей полноте во всех верующих, озаряя их разум для понимания и применения Божьего Слова, облекая их для освящения. Он наполняет их, запечатлевает их, общается с ними, дружит с ними, ходатайствует за них, утешает, увещевает, очищает и дает им силы противостоять греху и служить Богу.

В представленных стихах (Рим. 8:5-13) Ап. Павел продолжает раскрывать неисчислимые результаты оправдания, в особенности чудесные, Св. Духом вызванные преимущества освобождения от осуждения. В ст. 2-3 обсуждается освобождение нас Св. Духом от греха и смерти, а в ст. 4 данная Им способность выполнить Божий закон. В ст. 5-13 Павел открывает тот факт, что Св. Дух изменяет нашу природу, дает нам силы для победы над неискупленной плотью.

Святой Дух изменяет нашу природу

Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (8:5-11)

В ст. 4 Павел говорит о поведении верующего, заявляя, что верующий живет "не по плоти, но по духу". Союз "ибо" в ст. 5 имеет значение "потому что". Суть состоит в том, что верующий не живет по плоти, потому что его новая душа и ум больше не заняты делами плоти и не подвластны греху.

С точки зрения Бога, в мире существует только два типа людей - те, кто не принадлежит Ему, и те, кто Ему принадлежит. Иначе говоря, те, кто живет по плоти, и те, кто живет по духу. Что же касается духовной жизни, то Бог не принимает во внимание ни пол, ни возраст, ни образование, ни одаренность, ни принадлежность к какому-либо классу или народу, ни любые другие различия между людьми (Гал. 3:28). Он различает людей только на основе их взаимоотношений с Ним, и это абсолютное различие.

Конечно, в обеих категориях есть разные степени. Некоторые неспасенные люди показывают высоконравственное поведение, и напротив, многие верующие не воспринимают Божьи дела с надлежащим послушанием. Но каждый человек всецело принадлежит либо одному духовному состоянию, либо другому; либо принадлежит Богу, либо нет. Подобно тому, как человек физически не может быть частично живым, а частично мертвым, он не может и духовно быть частично живым, а частично мертвым. Середины не существует. Человек либо прощен и принадлежит Царству Божьему, либо не прощен и принадлежит царству мира. Он либо дитя Бога, либо дитя сатаны.

В этом контексте слова "живущие по" относятся к основной духовной природе. Греческий текст можно дословно перевести как "люди, живущие по", что указывает на определяющую человеческую сущность, склонность или расположенность. Живущие по плоти - это неспасенные, непрощенные, неискупленные, невозрожденные. Живущие по духу - это спасенные, прощенные, искупленные, возрожденные дети Божьи. Как указывает апостол несколькими стихами ниже, неспасенные живут по плоти, и Дух Божий не живет в них.

Спасенные, напротив, не только живут по духу, но и в духе имеют Дух Христов (ст. 9). В ст. 5 Павел говорит об определяющем духовном образце человеческой жизни, тогда как в ст. 8 и 9 речь идет о духовной сфере жизни.

"Фронео" - глагол, переводящийся как "помышляют", указывает на главную направленность, склонность, образ мыслей, а не на ум или интеллект сам по себе (греческое "нус"). Он охватывает также человеческие привязанности и рассуждения. Павел использует тот же глагол в Послании к Филиппийцам, где убеждает верующих: "В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (2:5; см. также 2:2; 3:15,19; Кол. 3:2).

Главная склонность неискупленных - идти "вслед скверных похотей плоти" (2 Пет. 2:10). Погибшие - это те, чей конец - погибель, чей бог - чрево, чья слава - в сраме, кто мыслит о земном (см. Фил. 3:19). Плотское включает в себя и ложные философские учения, и религии, неизменно обращающиеся, явно или неявно, к плоти через своекорыстие и собственные усилия.

Ап. Павел говорит, что живущие по духу помышляют о духовном. Иными словами, те, кто принадлежит Богу, занимаются Божьими делами. Как любил говорить Джонатан Эдварде, они обладают "праведными привязанностями", глубоким стремлением к Богу и к очищению. Как пояснил Павел в Рим. 7, даже Божьи дети иногда оступаются в своем послушании Ему. Но, как говорил апостол о себе, они, тем не менее, по внутреннему человеку находят удовольствие в законе Божием (см. Рим. 7:22). Несмотря на их многочисленные духовные ошибки, их главные стремления и помышления - духовные.

Греческое слово "фронема" (помышление) - это отглагольное существительное (ст. 5). Подобно глаголу, оно означает, скорее, содержание, образ мыслей, а не просто отвлеченный разум. Существенно, что Павел говорит не о том, что плотские помышления ведут к смерти, а что они суть смерть. Неспасенный человек уже духовно мертв. Апостол устанавливает духовное равенство, а не духовное следствие. Следствие в этом случае обратное: поскольку неискупленные люди уже духовно мертвы, то они неизбежно помышляют о плотском. Павел напоминал ефесским верующим, что до спасения все они были мертвы "по преступлениям и грехам" (Ефес. 2:1).

Не вызывает также сомнений, что грех ведет к смерти. "Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, - говорил Исайя Израилю, - и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать" (Ис. 59:2). Ранее в Послании к Римлянам Павел объяснял, что "возмездие за грех - смерть" (6:23) и что "когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти" (7:5; ср. Гал. 6:8).

Но в этих стихах Павел подчеркивает, что каждый неверующий пребывает в состоянии смерти, даже когда его тело и ум вполне живы и деятельны. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, - объяснял Павел коринфским верующим, - потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14).

Несколько лет тому назад я был распорядителем на похоронах маленькой девочки, погибшей в автомобильной катастрофе. Перед службой ее мать не отходила от гроба, брала безжизненное маленькое тельце на руки, гладила его и тихонько обращалась к нему. Но ребенок, конечно, ни на что уже не мог ответить в физическом мире, потому что в нем не было жизни, чтобы ответить.

Неспасенный человек - это духовный труп и, следовательно, он абсолютно неспособен ответить Богу. И если Св. Дух не вмешается, дав ему возможность признать свой грех и ответить по вере Господу, и таким образом не сделает его живым, то неспасенный человек будет столь же бесчувственным к делам Божьим, как некоторые дети к ласкам и слезам своей матери.

А помышления духовные - жизнь и мир. Павел снова говорит о равенстве, а не о следствии. Помышления духовные, то есть о делах Божьих, равны жизни и миру, что означает принадлежность к христианству. Человек, имеющий духовные помышления, - это христианин, возрожденный человек, кому дана духовная жизнь по Божьей благодати, действующей через веру.

Помышления о духовном синонимичны также духовному миру, то есть миру с Богом. Неспасенный человек, независимо от того, насколько громко он заявляет о своем почитании, поклонении и любви к Богу, - это Его враг. На эту истину Павел уже указывал в послании. Он говорил, что до того, как мы были спасены, все мы были врагами Бога (5:10). Только человек, который обладает новой жизнью в Боге, находится в мире с Ним.

Очевидное следствие этой истины состоит в том, что невозможно иметь духовные помышления, которые равносильны обладанию духовной жизнью и миром, и оставаться мертвым для дел Божьих. Тот, кто исповедует христианство, но не воспринимает Божьих дел, не имеет "праведных привязанностей" и не принадлежит Богу. Человек, который лишь исповедует христианство, не ведет битвы с плотью, потому что он по-прежнему имеет естественную склонность к делам плоти. Он стремится к делам плоти, которые для него естественны, поскольку он по-прежнему плотской, и его ум расположен к делам плоти.

Неверующий может быть глубоко озабочен тем, что не живет в соответствии с религиозными нормами и кодексом, установленным им самим или какой-нибудь конфессией или другой религиозной организацией. Он может активно бороться за достижение этих целей. Но его борьба происходит лишь на человеческом уровне. Это борьба, исходящая не от любви к Богу, а от любви к себе и происходящего отсюда желания достичь большего расположения Бога или людей на основе больших личных достижений. Какую бы религиозную или нравственную борьбу он не вел, это борьба плоти с плотью, а не духа против плоти, потому что Св. Дух не пребывает в плотском человеке и плотский человек не пребывает в Святом Духе.

Как показал Aп. Павел в Рим. 7 на примере своей собственной жизни, истинный христианин сражается с плотью, потому что его смертное тело по-прежнему упорствует и пытается завлечь его на прежние грешные пути. Но он больше не в плоти, но в духе. Рассуждая об истинных верующих, Павел говорил, что "плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:17). Но "если мы живем духом", продолжает он, "то по духу и поступать должны" (ст. 25; ср. ст. 16). Иными словами, поскольку новая природа верующего имеет Божественное происхождение, и в ней пребывает Божий Дух, то он хочет вести себя в соответствии с Божьей волей.

Важно отметить, что когда Павел говорит о грехе в жизни христианина, он непременно отождествляет грех с внешним миром и развращенным телом, а не с новой внутренней природой. Плоть верующего не получает искупления, когда он поверит в Христа. Если бы это происходило, все христиане с момента спасения немедленно становились бы совершенными, что очевидно не соответствует действительности, даже если не принимать во внимание свидетельство Св. Писания. Грешный след неискупленной человеческой природы не исчезнет до тех пор, пока верующий не отправится на встречу с Господом. Именно по этой причине в Новом Завете иногда говорится о спасении христианина в будущем времени. Имея в виду тех, кто уже спасен, Павел позднее говорит в этой главе: "Имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:23). Как объяснил апостол коринфянам: "Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное" (1 Кор. 15:42-44).

Независимо от того, насколько жертвенной, нравственной и искренней может быть жизнь неискупленного человека, его религиозные усилия эгоистичны, потому что из-за своих плотских помышлений он не может верно служить Богу. Павел снова (ср. ст. 6) использует термин "фронема" (помышление), который указывает на содержание, образ мыслей, основные наклонности и направленность человека. Эта склонность, или предрасположенность плоти даже более сильная и укоренившаяся, чем непослушание, которое есть просто внешним проявлением внутреннего плотского принуждения необращенного человека.

Любой необращенный человек - религиозный или атеист, внешне моральный или внешне греховный - враждебен Богу. Неспасенный человек не может жить благочестивой и праведной жизнью, потому что не обладает благочестивой и праведной сущностью или возможностями. Поэтому он не может искренне любить Бога и Божьи дела. Его греховные, плотские помышления "закону Божию не покоряются, да и не могут". Даже неверующий, жизнь которого кажется образцом добродетели, не способен совершить что-нибудь истинно доброе, поскольку его движущая и вдохновляющая сила - не Бог, и поскольку его дела порождены плотью, совершаются из эгоистических соображений, а не для славы Божьей. Из этого ясно, что если плотские помышления не покоряются и не могут покоряться закону Божьему, то "живущие по плоти Богу угодить не могут".

Люди были созданы именно для того, чтобы угодить Богу. В начале практической части этого послания Павел говорит: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим. 12:1-2). Подобными словами он наставлял коринфян: "Потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными" (2 Кор. 5:9; ср. Ефес. 5:10; Фил. 4:18). Он наставлял верующих в Фессалонике, "как должно... поступать и угождать Богу" (1 Фес. 4:1).

Описав духовные качества и недостатки тех, кто в плоти, Павел снова обращается к тем, кто живет не по плоти, а по духу. Как объяснял Иисус Никодиму: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан. 3:6). Греховная человеческая плоть может воспроизвести лишь еще более греховную человеческую плоть. Только Божий Святой Дух может породить духовную жизнь.

Постоянное пребывание Св. Духа - это признак спасающей веры. "Вы можете быть уверены в вашем спасении, - говорит Павел, - если только Дух Божий живет в вас". "Ойкео" (живет) означает пребывание в своем собственном доме. Чудесным и непостижимым образом Божий Дух созидает Свою обитель в жизни каждого человека, верующего в Иисуса Христа.

Обратное также верно: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его". Человек, который не обладает свидетельством присутствия силы и плодом Божьего Духа в своей жизни, не обладает правом называть Христа своим Спасителем и Господом. В человеке, который не обнаруживает склонности к Божьим делам и не стремится для угождения Богу избегать греха и страстей, не пребывает Св. Дух, и, следовательно, такой человек не принадлежит Христу. В свете этой отрезвляющей истины Павел наставляет тех, кто утверждает, что они христиане: "Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть" (2 Кор. 13:5).

"А если Христос в вас, - продолжает говорить верующим Павел, - то тело мертво для греха, но дух жив для праведности". Иными словами, если Божий Дух пребывает в нас, то наш дух жив для праведности, потому что каждый верующий оправдан Божественно данной праведностью (Рим. 3:21-26). В свете этой совершенной праведности, все человеческие попытки быть праведным - ничто, кроме тщеты (см. Фил. 3:8).

Подводя итог всему сказанному в ст. 5-10, Павел замечает: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и наши смертные тела Духом Своим, живущим в вас". Это снова Св. Дух, Который есть Божественное начало Христова воскресения. И подобно тому, как Дух отнял Иисуса у физической смерти и дал Ему жизнь в Его смертном теле, так Дух, пребывающий в верующем, дает этому верующему новую жизнь сейчас и навеки (ср. Иоан. 6:63; 2 Кор. 3:6).

Святой Дух дает нам силы для победы над плотью

Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (8:12-13)

В часто переиздаваемой книге "Реформаторский пастор" пуританин 17-го ст. Ричард Бакстер писал:

"Обратите внимание на себя, чтобы не жить в тех грехах, против которых вы проповедуете, и чтобы не быть виновными в том, что вы ежедневно осуждаете. Не сделали ли вы прославление Бога своей работой, выполнив которую, вы оскорбляете Его так же, как другие? Не провозглашаете ли вы власть Христа, одновременно осуждая ее и восставая против нее? Не проповедуете ли вы Его законы, в то же время сознательно нарушая их? Если грех - это зло, то почему вы пребываете в нем? А если он не зло, то почему вы убеждаете других людей не совершать его? Если это опасно, то как вы отваживаетесь на это? Если же это не так, то почему вы обманываете других людей? Если Божьи предупреждения - правда, то почему вы не боитесь их? Если это ложь, то почему вы без всякой необходимости беспокоите ими людей и напускаете на них страх без причины? Если вы знаете, что те, кто совершает подобные вещи, заслуживают Божьего наказания и смерти, то почему вы поступаете так? Почему вы учите других и не учите себя? Почему вы говорите, что человек не должен совершать прелюбодеяние, не должен быть пьяницей или сребролюбивым, а сами таковые? Почему вы, восхваляя закон и в то же время нарушая его, оскорбляете Бога? Что!? Должен ли говорить злое тот самый язык, который осуждает это зло? Должны ли осуждать, злословить и клеветать за спиной соседа те уста, которые выступают против этих и подобных пороков у других? Посмотрите на себя, не осуждаете ли вы грех, в то же время не преодолев его; не поклоняетесь ли вы ему, борясь с ним в других, не становитесь ли вы его рабом, ибо чем человек побежден, того он и раб. Кому вы соглашаетесь служить, тому вы повинуетесь; тому слуга, кому повинуетесь, либо греху в смерти, либо смирению в праведности. О, братья! Легче упрекать за грех, чем преодолеть его... Многие портные, делающие дорогие одежды для других, ходят в лохмотьях, и многие кухарки голодают, готовя для других изысканные кушанья" ([Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1974], стр. 67-68).

Павел только что разъяснил (ст, 5-11), что в каждом истинном христианине пребывает Божий Дух, и поэтому для его новой духовной жизни будут характерны не мирские, плотские заботы и устремления, а дела Божьи. В ст. 12-13 апостол обращает внимание на ответственность верующего за уничтожение греха в своей жизни с помощью пребывающего в нем Св. Духа.

Словом "итак" Павел напоминает своим читателям об изумительных преимуществах победы над грехом, которую христиане одерживают благодаря пребывающему в них Св. Духу. В предыдущих одиннадцати стихах 8-ой главы он среди прочего отмечает, что верующие больше не находятся под Божьим осуждением, что они освобождены от закона греха и смерти, что они больше не находятся во власти греха, что они живут по духу, что благодаря Св. Духу они помышляют о духовном и что они имеют жизнь и мир.

Все Библейские наставления верующих основаны на благословениях и обетованиях, которые они уже имеют от Господа. Без благословений, которые мы получаем от Него, мы не были бы способны выполнить Его указания. Детям Израиля, например, не было велено завладеть землей обетованной, пока она не была обещана им Богом и они не были Им подготовлены, чтобы покорить ее. В послании в Рим главные наставления Павла начинаются в 12-ой главе после того, как он многократно напомнил своим читателям об их великих духовных преимуществах. В Послании к Ефесянам он посвящает значительную часть первых трех глав перечислению духовных преимуществ. Непосредственно перед прекрасным славословием в конце 3-й главы Павел молит Бога: "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (Ефес. 3:16-19). Только после этого умоляет он собратьев по вере "поступать достойно" своего призвания" (4:1). Сходные места, тоже начинающиеся со слова "итак", есть и в его посланиях в Галатию, Филиппы, Колоссы.

Перед тем как сделать предостережение, апостол с любовью обращается к своим читателям, называя их "братия", отождествляя их с братьями-христианами - теми, кому Бог обещает победу над плотью. Чтобы обратиться к своим братьям и сестрам в Христе, он выбрал слово, выражающее уважение и равенство, а не превосходство и мелочную опеку.

Затем Павел продолжает излагать Божий замысел в отношении победы над плотью. Как Божьи дети, в которых пребывает Его Дух, мы не должники плоти, чтобы жить по ней. Плоть - это безобразное переплетение греховных человеческих желаний, которые включают порочные побуждения, привязанности, принципы, цели, слова и действия, вызываемые в нашем теле грехом. Жить по плоти означает находиться под управлением и контролем этого пагубного комплекса. Благодаря спасительному труду Христа, греховная плоть больше не царствует в нас, больше не может ослаблять нас и тянуть назад в западню греховности, в которой мы все родились. По этой причине мы больше не находимся под властью плоти и не живем в грехе.

Живущие по плоти, умрут. Сказанное апостолом не представляет собой предостережение истинно верующим о том, что они могут потерять спасение и быть осуждены на смерть, если уступят каким-либо искушениям плоти. Он уже дал им абсолютную гарантию того, что "нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (8:1). Скорее, он говорит, что человек, жизнь которого характеризуется делами плоти - не истинный христианин и мертв духовно, независимо от своих религиозных привязанностей и поступков. И если он не придет в истинной вере к Христу, то должен будет умереть вторично по решению Божьего последнего суда.

Затем Павел вновь говорит о причине, по которой истинные христиане больше не связаны грехом и не находятся под его осуждением. Хотя до тех пор, пока мы не встретим Господа, всегда будет существовать пагубное влияние плоти, мы не имеем оправдания за то, что грех будет продолжать разрушать нашу жизнь. Обязательства христиан теперь не перед плотью, а перед Духом. Благодаря находящемуся в нас Духу Христа, мы обладаем возможностью противостоять и умервщлять дела плоти, происходящие от жизни по плоти.

Предание смерти дел плоти - это долг Божьих детей. Шотландский богослов Девид Браун писал: "Если вы не убьете грех, грех убьет вас". Иисус сказал: "Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну" (Матф. 5:29-30). В борьбе с грехом никакое действие не может быть слишком решительным; никакая цена не может быть слишком высокой для того, чтобы освободиться от греха, поверить в Иисуса Христа и таким образом избежать проклятия вечной смерти в аду.

То, что говорит здесь Павел, - одно из многих высказываний в Св. Писании, позволяющих проверить себя. Как отмечалось выше, человек, не представляющий свидетельства присутствия силы и плода Божьего Духа в своей жизни, не имеет права называть Христа своим Спасителем и Господом. Очевидная оборотная сторона этой истины состоит в том, что человек, для жизни которого характерны греховные проявления плоти, по-прежнему находится в плоти, а не в Христе. Когда Павел провозглашает, что верующие - Божье "творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нас исполнять" (Ефес. 2:10), он констатирует факт, а не высказывает пожелание.

Подобно многим членам церкви в Коринфе, незрелый и непослушный христианин неизбежно поддастся каким-нибудь искушениям плоти (см. 1 Кор. 3:1). После своего многолетнего апостольства Павел признал, что даже он не безупречен духовно. "Не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился, - говорил он филиппийцам, - но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил. 3:12-14). Павел еще не достиг совершенной праведности в Христе, хотя это было наивысшей целью его жизни. Несмотря на то, что его плоть иногда сдерживала его и временно затмевала радость общения с Христом, основным желанием его сердца было повиноваться и угождать своему Господу.

Если для человека, лишь заявляющего о том, что он христианин, привычно жить в грехе и не показывать никакой заинтересованности в покаянии, прощении, служении или общении с другими верующими, то этим он доказывает, что произносит имя Христа всуе. Многие ложные христиане прилежно работают в церкви, делая свою жизнь внешне чистой, поскольку другие люди будут выше ценить их за это и поскольку они сами чувствуют гордость, когда поступают морально и делают добро. Но завышенная самооценка - популярная психологическая панацея наших дней - это сердцевина надменной греховной плоти, человеческой неискупленной греховности и безбожности. Делать доброе ради себя, а не ради Бога, значит вообще не делать добро - это лишь лицемерное проявление греха себялюбия.

Поэтому неудивительно, что мир все больше и больше поддерживает себялюбие и личные достижения, что с ужасающей быстротой растут проблемы сексуальной распущенности и извращенности, насилие, воровство, ложь, убийства, самоубийства, чувство безнадежности и все остальные проявления моральных и социальных зол.

Истинный верующий, напротив, будет не только исповедовать Христа, но и жить Его жизнью по Духу Христа. Для него естественно умерщвлять греховные и порочные дела плоти. Следовательно, он будет жив, то есть будет обладать всей полнотой вечной жизни, данной ему в Христе.

Когда Бог приказал Царю Саулу уничтожить весь Амалик и всех домашних животных, Саул не до конца выполнил указание, пощадив царя Агага и сохранив лучших животных. Когда пророк Самуил упрекнул Саула, царь попытался оправдать свои поступки тем, что его народ хотел сохранить часть скота, и что эти животные будут принесены в жертву Богу. Самуил упрекал царя, говоря: "Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Цар. 15:22). Несмотря на мольбы царя о прощении, Самуил провозгласил: "Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя, и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя" (ст. 28). Неспособность Саула полностью повиноваться Богу стоила ему трона.

Божий народ неизбежно опускается к греху, когда отвращает взор от Всемогущего и заботится лишь о себе и мирских делах. По этой причине Павел наставлял верующих в Колоссах: "Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Кол. 3:1-3). Затем он приводит далеко не полный, но внушительный список грехов, которые христиане должны умертвить, считая себя мертвыми для них. Павел говорит: "Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которые есть идолослужения, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его" (ст. 5-10).

Ап. Павел не предлагает философию "вперед и с Богом", распространяемую некоторыми течениями и служителями, которые пропагандируют концепцию так называемой углубляющейся жизни, согласно которой человек постепенно поднимается ко все более и более высокому уровню духовности, пока фактически не исчезнут грехи и даже искушения. Иную духовную жизнь обещает Павел и иной жизнью жил он сам, о чем так взволнованно свидетельствует 7-ая глава Послания к Римлянам. Пока верующий будет находиться в своем земном теле, он будет подвергаться опасности со стороны плоти, будет нуждаться в том, чтобы умерщвлять грехи. Лишь на небесах исчезнет необходимость в практическом очищении. А до тех пор всех верующих будут убеждать обречь грех на смерть и жить в их новом Владыке и для их нового Владыки, Господа Иисуса Христа (ср. Рим. 6:3-11).

Пуританин Джон Оуэн предупреждал, что грех никогда не бывает более активным, чем когда он кажется наиболее тихим, и что его воды глубже всего, когда они спокойны (см. "Sin and Temptation" [Portland, Ore.: Multnomah, 1983], стр. xxi). Сатана чаще всего нападает тогда, когда верующий испытывают наибольшее удовлетворение своей духовной жизнью. Именно тогда гордыня, основа грехов, легко проникает незамеченной в нашу жизнь и заставляет нас думать, что удовлетворенность собой - это удовлетворенность в Боге.

Св. Писание предлагает верующим много средств, чтобы избежать греха и умертвить его в жизни. Во-первых, совершенно необходимо признать присутствие греха в нашей плоти. Мы должны быть готовы честно признать вместе с Павлом: "Я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое" (Рим. 7:21). Если мы не признаем грех, то обманываем самих себя и становимся еще более подверженными его влиянию. Если грех не признан и не осужден на смерть, он может стать грозной и разрушительной силой в жизни верующего. Наша человеческая природа постоянно готова увлечь нас обратно в греховность прежней жизни до Христа. Хорошо зная об этом, Ап. Петр напутствует: "Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу" (1 Пет. 2:11). Если бы христиане не жили в постоянной опасности, исходящей от греха, такой совет был бы лишен смысла.

Из-за влияния нашей человеческой слабости и ограниченности мышления часто бывает трудно признать грех в нашей жизни. Он часто прячется под маской чего-нибудь, что выглядит мелким и незначительным или даже праведным и благим. Поэтому мы должны молиться вместе с Давидом: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс. 138:23-24). Совет Аггея древнему Израилю полезен верующим во все времена: "Обратите сердца ваши на пути ваши" (Агг. 1:5, 7).

Второй способ умерщвления греха в жизни верующих - обратить свое сердце к Богу. Давид сказал Господу: "Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить" (Пс. 56:8). Другой псалмопевец свидетельствовал: "О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои" (Пс. 118:5-6). Иными словами, когда мы знаем Божье Слово и повинуемся ему, мы строим нашу защиту от греха и нападаем на него.

Третий способ умерщвления греха в жизни верующих - это размышление над Словом Божьим. Многие Божьи истины становятся ясными, только когда мы с настойчивостью углубляемся в Св. Писание и даем Господу возможность наделить нас более глубоким пониманием. Давид подает нам пример, говоря: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Пс. 118:11).

Четвертый способ уничтожения греха в нашей жизни - это регулярное общение с Богом в молитве. Ап. Петр призывает нас: "Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Пет. 4:7). Когда мы усердны в этих занятиях, то обнаруживаем, насколько они взаимосвязаны. Часто трудно сказать, когда заканчивается изучение Божьего Слова и начинаются размышления, и когда заканчиваются размышления и начинается молитва.

Следует отметить, что настоящая молитва всегда должна содержать слова исповедания. Хотя нам дана уверенность в том, что мы принадлежим Богу и освобождены от осуждения, мы знаем также, что никогда не сможем предстать перед Ним абсолютно безгрешными. "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас", - предупреждает верующих Иоанн. Но "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи уверен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" (1 Иоан. 1:8-10). Автор Послания к Евреям наставляет: "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16). Мы нуждаемся в очищении всякий раз, когда приходим к Нему.

Искренняя молитва дает возможность раскрыть обман греха. Когда Божьи дети открывают свои умы и сердца их небесному Отцу, Он с нежностью открывает грехи, которые, в противном случае, остались бы незамеченными.

Пятый способ умерщвления греха в нашей жизни - это послушание Богу. Выполнение Его и только Его воли даже в самых незначительных вопросах нашей жизни может быть развито в привычку, которая поддержит нас в тяжелые времена искушений.

Как уже показал Павел в 7-ой главе на примере своей собственной жизни, умерщвление греха - это часто сложный, медленный и не застрахованный от неудач процесс. Сатана - сильный враг Божьих людей. Он не побрезгует никакими средствами, чтобы заставить их совершить грех. Но так как они побеждают грех в своей жизни благодаря силе пребывающего в них Св. Духа, то они не только приближаются к своему небесному Отцу, но и достигают все возрастающей уверенности, что они действительно Его дети и навсегда защищены в Нем.

Когда в Новом Завете говорится о таких понятиях, как возрастание в благодати, совершенствование святости и возрождение внутреннего человека, имеется в виду умерщвление греха. Грех, происходящий от плоти, которой верующие временно ограничены, - это все, что стоит между ними и совершенным благочестием.

Но Павел уверяет христиан, что они обладают силой, чтобы победить греховную плоть, которая все еще цепляется за них. Без сверхъестественной силы Духа мы никогда не смогли бы добиться успеха в умерщвлении греха в нашей жизни. Если бы мы обладали лишь своими собственными возможностями, то борьба с грехом была бы просто попыткой плоти преодолеть плоть, попыткой человеческой природы победить человеческую природу. Даже будучи христианином, Павел сокрушался: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (Рим. 7:18). Без Св. Духа христианин имел бы не больше силы противостоять греху и победить его, чем неверующий.

Святой Дух - это синоним Божьей силы. Перед самым Своим вознесением Иисус обещал апостолам: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). Далее в своем описании раннехристианской церкви Лука сообщает: "Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним" (Деян. 10:38). В своем Евангелии Лука повествует, как ангел сообщил Марии о Божественном зачатии и рождении Иисуса: "Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лук. 1:35).

Пророк Михей писал: "Я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю - грех его" (Мих. 3:8). Говоря о восстановлении храма, ангел говорил Зоровавелю через пророка Захарию: "Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Зах. 4:6). Иными словами, Божественная сила Духа поддерживала Зоровавеля и намного превосходила силу злых людей, стремившихся помешать его работе.

Далее в этом послании Павел сообщает, что спасение многих язычников в результате его служения свершилось лишь "силою Духа Божия" (Рим. 15:19), и он молился за верующих ефесской церкви: "Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке" (Ефес. 3:16).

Главная мысль Павла в Рим. 8:13 заключается в том, что благодаря силе Св. Духа, Который пребывает в них, христиане способны успешно противостоять греху и уничтожать его в своей жизни. "Оружия воинствования нашего не плотские, - напоминает нам Павел, - но сильные Богом на разрушение твердынь" (2 Кор. 10:4). Такая уверенность в силе Святого Духа дает надежду в отчаянии, о котором говорит Павел в Рим. 7:24-25 и которое время от времени испытывает каждый верующий.

Ап. Павел говорил галатам о конфликте верующего с грехом, что "плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:17). Несколькими стихами ниже он провозглашает, что "те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны" (ст. 24-25). Другими словами, поскольку в нашей духовной жизни пребывает Св. Дух, то наше поведение должно соответствовать Его воле и быть в Его силе. Благодаря пребывающему в нем Св. Духу, каждый истинный христианин обладает Богом данной возможностью одержать победу над сатаной, миром и грехом.

В своем Послании к Ефесянам Павел указывает на постоянно испытываемую верующим необходимость полагаться на силу Св. Духа. Он напутствует: "Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом" (Ефес. 5:18). Буквальный перевод звучит так: "Поддерживайте исполненность Духом". Смысл таков: "Всегда полагайтесь на Святой Дух, который находится внутри вас и всегда может укрепить и защитить вас". Исполняться Св. Духом означает всецело находиться под Его Божественным водительством. Это требует постоянного пребывания Слова в верующем (ср. Кол. 3:16). И когда мы пребываем под Божьим управлением, наше поведение непременно будет соответствовать Его воле. Это вопрос не силы, а воли. Благодаря силе Духа все верующие способны "поступать достойно звания, в которое... призваны" (Ефес. 4:1). Те, кто искренне облекся в Господа Иисуса Христа, не будут попечение о плоти превращать в похоти (см. Рим. 13:14).

Водительство Божьим Духом происходит от послушания Его Слову. Преисполненная Св. Духа жизнь приходит не благодаря мистическим и экстатическим упражнениям, а благодаря изучению Св. Писания и подчинению себя ему. Когда верующий преданно и смиренно насытит свой ум и свое сердце Божьей истиной, то его управляемое Св. Духом поведение будет таким же верным, как верно то, что после ночи наступает день. Когда мы преисполнены Божьей истины и ведомы Его Духом, даже наши непроизвольные реакции - те, которые случаются, когда у нас нет времени осознанно принять решение о том, как поступить или что сказать, - будут благочестивы.

31. Жизнь по Духу (часть 3)

Дух подтверждает наше усыновление

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий; Потому что вы не приняли духа рабства, чтоб опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий (8:14-16)

Это одно из самых ценных и прекрасных мест во всем Св. Писании. Используя образ усыновления, Павел говорит о близких и непрерывных взаимоотношениях верующих с Богом - взаимоотношениях любимого ребенка и любящего Отца.

В этих стихах Павел продолжает открывать, как Бог подтверждает, что верующие навечно связаны с Ним как Его дети, свидетельствуя, что Его Дух ведет нас, соединяет с Богом и дарует внутреннюю уверенность. Эти три аспекта уверенности тесно связаны и переплетены между собой, но каждый из них представляет собой отдельную истину о труде Св. Духа в жизни верующего.

Дух ведет нас

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий (8:14)

Первое внутреннее подтверждение усыновления состоит в том, что верующий водим Духом Божиим. Человек, который действительно испытывает направляющую руку Бога в своей жизни, может быть уверен, что он - дитя Божье.

Важно отметить, какое глагольное время использует здесь Павел. "Водимые" - это перевод глагола "аго", употребленного в пассивной форме настоящего времени. Слово "водимые" не означает, однако, непрерывного водительства Св. Духом. В противном случае многие Новозаветные увещевания и предостережения, обращенные к христианам, оказались бы лишенными смысла. Но в своей основе жизнь истинного верующего характеризуется водительством Св. Духа точно так же, как и праведностью Христа.

Человек, лишь заявляющий о том, что он христианин, не обладает и не может обладать водительством Духа Божьего. Он может быть высоконравственным, совестливым, щедрым, активным в церкви и в других христианских организациях, может проявлять много других достойных похвалы свойств. Но он может говорить лишь о самостоятельных достижениях в религии или в чем-либо другом. Его жизнь может быть исключительно религиозной. Но поскольку он живет по силе плоти, то он никогда не сможет быть истинно духовным и никогда не будет иметь внутренней уверенности в Божьем водительстве и обличении.

Когда кто-нибудь признается мне, что имеет сомнения относительно своего спасения, то я часто в ответ спрашиваю, испытывал ли он когда-либо Божье водительство в своей жизни. Если этот человек отвечает "да", я напоминаю ему заверения Павла из этого стиха: "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий".

Божьи дети обладают в Нем безопасностью, даже когда они не так отзывчивы и послушны Его водительству, как должны быть. Но это не означает, что дитя Божье всегда будет испытывать безопасность. Христианин, который пренебрегает изучением Св. Писания, обращением к Богу в молитве, дружбой с Божьими людьми и не стремится быть послушным Богу, неизбежно будет испытывать сомнения относительно своего спасения, потому что он безразличен к Богу и делам Божьим. Даже у послушного Божьего ребенка могут возникать сомнения относительно его взаимоотношений с Богом в периоды страданий, стыда, ошибок и разочарований. Сатана, главный обвинитель детей Божьих, всегда готов воспользоваться подобными обстоятельствами, чтобы заронить семена сомнений.

Но наш небесный Отец хочет, чтобы Его дети всегда были уверены в том, что они принадлежат Ему и защищены в Нем. Как только что сказал Павел (Рим. 8:13), человек, который добивается успеха в умерщвлении греха в своей жизни, достигает этого не своими собственными силами, то есть не силой плоти, но силой Св. Духа. Те, кто наблюдает победу над грехом в своей жизни; те, кто видит свои греховные желания и избавляется от них, могут быть уверены в том, что они сыны Божьи, поскольку лишь Божий Дух может дать победу над грехом. И когда мы начинаем понимать Библейские истины, которые долгое время были недоступны нашему пониманию; когда мы ощущаем Божье осуждение; когда мы испытываем вину перед Господом за наши грехи, то получаем Божье заверение в том, что мы сыны Божьи, потому что только пребывающий в нас Дух Божий может дать такое понимание, признание вины и благочестивое сожаление.

Наш ограниченный разум не может постичь, как Св. Дух ведет верующего, точно так же как мы не можем полностью понять сверхъестественный труд Бога. Мы, однако, знаем, что наш небесный Отец не навязывает Своим детям Свою волю. Он ищет нашего добровольного послушания, которое как таковое не может быть вынужденным. Только когда мы искренне подчиняемся Ему, наш Господь сверхъестественно преобразует нашу волю в добровольном соответствии с Его собственной.

Наш Господь спасает людей через веру в Него, и Он ведет тех, кого спасает, по тому же человеческому пути веры. "Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой, - читаем в книге Притчи, - Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои" (Прит. 3:5-6). Ищущая, расположенная и покорная душа открыта для водительства Господа. Давид молился: "Укажи мне, Господи, пути Твои, и научи меня стезям Твоим. Направь меня на истину Твою, и научи меня; ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день" (Пс. 24:4-5). Далее в этом же псалме он напоминает нам, что Бог "направляет кротких к правде, и научает кротких путям своим" (Пс. 24:9). В другом псалме он умоляет Господа: "Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты - Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды" (Пс. 142:10).

Исайя убеждает нас, что если мы искренне стремимся следовать воле Господа, то Он уже стоит позади нас, готовый сказать: "Вот путь, идите по нему" (Ис. 30:21). Пророк говорит не обязательно о слышимом голосе, он говорит о голосе направляемой Богом совести верующего, совести, озаренной Божьим Словом и покорной Его Духу. Исайя уверяет нас также и в том, что Господь всегда готов и желает вести Свой народ правильным путем. Пророчествуя во имя будущего воплощения Христа, пророк провозгласил: "Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал меня Господь Бог и Дух Его. Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти" (Ис. 48:16-17). Иеремия говорил: "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" (Иер. 10:23). Даже дитя Божье не может понять Божью истину своим собственным умом и повиноваться ей своими собственными силами.

Божий Дух владычески ведет Своих детей многими путями. Иногда путь прямой и единственный. Но главные пути, по которым Он обещает вести нас, это пути просвещения и очищения.

По первому пути Бог ведет Своих детей к просвещению, Божественным образом проясняя Свое Слово, чтобы сделать его понятным для нашего ограниченного и все еще испорченного ума. Когда мы читаем, размышляем и молимся над Св. Писанием, пребывающий в нас Дух Божий становится нашим Божественным толкователем. Это начинается с осуждения греха и через спасительную веру ведет к истинной христианской жизни.

Хотя в Иосифе не пребывал Св. Дух, как в верующих Нового Завета, даже языческий египетский правитель считал его человеком, в котором был Дух Божий. Поэтому "сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты" (Быт. 41:38-39).

Верующий Ветхого Завета, написавший Пс. 118, в котором так красиво прославляется Божье Слово, знал о том, что он нуждается в Божественной помощи Господа для того, чтобы понимать Слово и повиноваться ему. Каждый верующий должен постоянно молиться вместе с псалмопевцем: "Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее" (Пс. 118:35), и "Утверди стопы мои в слове Твоем, и не дай овладеть мною никакому беззаконию" (Пс. 118:133).

Незадолго до того, как Его предали и арестовали, Иисус в беседе с апостолами говорил: "Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14:25-26). Это обещание имело особое значение для апостолов, которые станут единственными авторитетными свидетелями Его истины после Его вознесения обратно на небеса. Но это обещание касается и всех верующих после Пятидесятницы. С того времени в каждого верующего вселяется Святой Дух Христа, служение Которого призвано пролить нам Божественный свет на духовные истины, которые, в противном случае, будут недоступны нашему пониманию.

Во время одного из Своих явлений после воскресения Иисус сказал оставшимся одиннадцати апостолам: "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний" (Лук. 24:44-45). И снова слова Иисуса имели исключительное значение для апостолов, но таким же путем Господь просветляет умы всех Своих учеников "к уразумению Писаний".

Ап. Павел молился о ефесских верующих: "Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его" (Ефес. 1:17-19). Позже в этом же послании Павел возносит подобную молитву, прося, чтобы Бог дал "вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (3:16-19).

Ап. Павел уверял верующих в Колоссах, что "мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном" (Кол. 1:9). Его преданность им снова проявилась в нежных словах: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (3:16).

Пожалуй, наиболее полное описание просветительного труда Св. Духа содержится в первом послании Павла в Коринф. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, - утверждает он, - потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо Кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов" (1 Кор. 2:14-16). Другими словами, даже Божьи дети не могли бы понять Слово своего небесного Отца без просветительного труда Его Духа в них.

Второй важнейший путь, по которому Св. Дух ведет Божьих детей, это путь освящения. Святой Дух не только просвещает наши умы, чтобы мы понимали Св. Писание, но и Божественно содействует нам в послушании ему, и это послушание становится еще одним свидетельством нашего спасения. Смиренное дитя Божье знает, что не может своими собственными силами угодить своему Господу. Но верующий также знает, что когда он искренне трудится, выполняя Господню работу в соответствии с заповедями и законами Св. Писания, Св. Дух благословит такую работу, и это благословение намного превосходит то, которого мог бы достичь верующий своими собственными силами. Именно тогда наш небесный Отец глубоко удовлетворен нами, но не за наши достижения, а за то, что мы дали возможность Ему совершить в нас и через нас Его труд. Не наша работа сама по себе, но наш дух послушания Ему и доверия к Нему, когда мы выполняем Его работу, приносит радость сердцу нашего небесного Отца.

Через наше верное послушание мы испытываем милостивый труд Св. Духа в нашей жизни. И как в случае с Его Божественным просвещением, Его Божественный труд очищения дает нам уверенность в том, что мы действительно сыны Божьи.

"Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, - призывал Ап. Павел галатов. - Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:16-17). Далее он говорит, что поскольку "мы живем духом, то по духу и поступать должны" (ст. 5:25).

Как и в случае с просвещением или любым другим Божьим действием, мы не можем в точности понять, как Бог совершает в нас Свой очистительный труд. Мы просто знаем из Его Слова и часто из нашего опыта, что Он совершает в нас и через нас такую духовную работу, которую невозможно выполнить собственными силами. Часто мы осознаем деятельность Св. Духа лишь впоследствии. Так мы видим Его очистительную силу, приносящую в нашей жизни плоды, выросшие из семян, посаженных намного раньше. Мы также обладаем благословенной гарантией, что хотя мы и не всегда осознаем работу Св. Духа в нас, Он всегда совершает в нас Свой Божественный труд. Он не только дает нам духовную жизнь и поддерживает ее, Он Сам есть наша духовная жизнь.

Наш небесный Отец страстно желает, чтобы Его дети подчинились водительству Его Духа ради Его славы и ради их духовной плодотворности, благополучия и мира.

Дух обеспечивает нам доступ к Богу

Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" (8:15)

Второе подтверждение Св. Духом нашего усыновления как Божьих детей - это освобождение нас от духа рабства, который неизбежно снова приводит к страху. В Послании к Евреям нам сказано, что поскольку Божьи "дети причастны плоти и крови, то и Он [Христос] также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству" (Евр. 2:14-15).

Как бы изощренно грешники не скрывали или отрицали реальное положение дел, они постоянно испытывают страх, потому что постоянно живут в грехе и, следовательно, постоянно находятся под Божьим осуждением. Рабство греха приводит к рабству страха, и одна из милостивых забот Св. Духа - освободить Божьих детей от того и другого рабства.

Павел напоминал Тимофею, что наш небесный Отец "дал нам... духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим. 1:7). Ап. Иоанн уверяет нас, что "в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви" (1 Иоан. 4:18).

В этом месте Послания к Римлянам Павел подчеркивает не столько сам процесс усыновления, сколько уверенность в нем верующего. Благодаря возрождающему труду Св. Духа, мы не только действительно и навсегда усыновлены Богом, но и получили дух усыновления. То есть Бог дает Своим детям познание того, что они - Его дети. Поскольку Его Дух пребывает в наших сердцах, наш дух осознает, что мы всегда обладаем привилегией обратиться к Богу как нашему возлюбленному Отцу.

Слово "усыновление" наполнено любовью, милостью, состраданием и подчеркивает близкие взаимоотношения. Усыновление состоит в том, что муж и жена решают принять в свою семью как своего ребенка мальчика или девочку, которые не их физические потомки. Когда это действие совершено с соблюдением всех требований закона, усыновленный ребенок получает все права и преимущества члена семьи.

Первое усыновление, упомянутое в Св. Писании, это усыновление Моисея. Когда фараон приказал убить всех еврейских мальчиков, то мать Моисея положила его в водонепроницаемую корзинку и спрятала в зарослях тростника на Ниле. Когда дочь фараона пришла со своими служанками купаться на реку, она увидела корзинку и повелела одной из рабынь достать ее. Она сразу же сообразила, что это еврейский младенец, но сжалилась над ним. Сестра Моисея Мариамь, которая следила за ними, предложила, по научению матери Моисея, найти кормилицу для ребенка. С одобрения дочери фараона Мариамь привела свою собственную мать, которой заплатили за то, чтобы она взяла Моисея домой и выкормила его. Маленьким мальчиком Моисей был взят во дворец и усыновлен дочерью фараона (см. Исх. 2:1-10).

Поскольку родители Есфирь умерли, то она была удочерена своим дядей Мордохеем, который любил ее и ухаживал за ней, как отец (см. Есф. 2:5-11).

Возможно, наиболее трогательное усыновление, о котором сказано в Ветхом Завете, это усыновление Мемфивосфея, хромого сына Ионафана и единственного потомка Саула. Когда царь Давид узнал о Мемфивосфее, он отдал ему все земли, принадлежавшие его деду Саулу и оказал честь сыну своего самого дорогого друга Ионафана, пригласив его есть за царский стол в иерусалимском дворце (см. 2 Цар. 9:1-13).

Дочь фараона усыновила Моисея из жалости и сострадания. И хотя Мордохей нежно любил Есфирь, ее удочерение было вызвано также семейным долгом. Но усыновление Мемфивосфея Давидом объясняется только его милостивой любовью. Усыновление Мемфивосфея Давидом во многом подобно усыновлению верующих Богом. Давид проявил инициативу в поисках Мемфивосфея и в приглашении его во дворец. И хотя Мемфивосфей был сыном ближайшего друга Давида, он был также внуком и единственным наследником Саула, который многократно пытался убить Давида. Будучи хромым на обе ноги, Мемфивосфей не мог оказать Давиду какую-либо значительную услугу; он мог лишь принимать его владыческую щедрость. Само имя Мемфивосфей означает "позорная вещь", кроме того, он много лет жил в Лодеваре, что означает "бесплодная земля" (буквально "нет пастбища"). Давид привел этого изгнанника за свой стол как своего собственного сына и милостиво подарил ему великолепное наследство, на которое тот не имел законных прав.

Это прекрасный пример духовного усыновления, которое заключается в том, что Бог по Своей собственной инициативе милостиво и с любовью ищет не заслуживающих этого людей и делает их Своими детьми только на основе их веры в Его истинного Сына Иисуса Христа. Вследствие их усыновления верующие получат все наследие Сына. Всем христианам Бог провозглашает: "Я прииму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель" (2 Кор. 6:17-18). Павел дает нам невыразимо прекрасную уверенность в том, что Бог предопределил "усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Ефес. 1:5).

Сегодня для некоторых людей само понятие усыновления означает более низкое положение в семье. Однако в римской культуре во времена Павла усыновленный ребенок, особенно сын, занимал подчас даже более высокое положение и обладал большими привилегиями, чем настоящие дети. По римским законам отец обладал абсолютной властью над детьми. Если он был разочарован способностями, характером или какими-нибудь другими чертами своего настоящего сына, он искал мальчика, которого можно было бы усыновить и который имел бы желаемые качества. Если мальчик хорошо проявлял себя, отец предпринимал необходимые юридические шаги, чтобы усыновить его. После смерти отца приемный сын, которому отец покровительствовал, иногда получал титул отца, большую часть состояния и был главным представителем рода. Из-за своей очевидной важности процесс усыновления в Риме включал несколько тщательно оговоренных юридических шагов. Первый из них состоял в прекращении всяких юридических и социальных связей мальчика с настоящей семьей, а второй - в том, что мальчика навсегда определяли в новую семью. Кроме того, все предыдущие долги и обязательства аннулировались, как если бы их не было. Чтобы процесс был законным, было необходимо присутствие семи достойных уважения свидетелей, которые могли бы в случае необходимости подтвердить усыновление после смерти отца.

Павел, несомненно, хорошо знал об этом обычае и, возможно, думал о нем, когда писал эту часть Послания к Римлянам. Он убеждает верующих в чудесной истине о том, что они действительно усыновлены Богом и, благодаря этому безмерно милостивому родству, обладают полным правом взывать "Авва" к Богу как к своему небесному Отцу, подобно тому, как каждый ребенок обращается к своему земному отцу. То обстоятельство, что верующие обладают непреодолимым желанием взывать в сокровенной молитве и хвале к своему любящему Отцу, а также стремятся к общению с Богом, свидетельствует о пребывании в них Святого Духа, что служит доказательством спасения и дает уверенность в вечной жизни.

"Авва" - это неформальное арамейское слово, обозначающий "отец" и подчеркивающее близость, нежность, доверие и абсолютное отсутствие страха или опасений. Современный эквивалент этого слова - "папа". Когда Иисус страдал в Гефсиманском саду перед тем, как принять на Себя грехи мира, Он употребил это нежное слово в молитве: "Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты" (Марк 14:36).

Когда мы спасены, наша прежняя греховная жизнь полностью аннулируется с точки зрения Бога, и мы не имеем больше оснований бояться греха или смерти, поскольку Христос победил этих великих врагов ради нас. В Нем нам дана новая Божественная природа, и мы названы настоящими детьми Бога со всеми связанными с этим благословениями, преимуществами и наследием. И пока мы лицом к лицу не предстанем перед нашим Господом, Его Святой Дух будет непрестанно свидетельствовать о подлинности принятия нас в семью Божью.

Мысль о том, что христиане - усыновленные дети Божьи, ясно осознавалась современниками Павла и вызывала восхищение и уважение. В своем послании в Ефес апостол торжествует: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Ефес. 1:3-5). За бесчисленное множество лет до того, как Он создал первого человека по Своему Божественному образу и подобию, Бог владычески избрал каждого верующего Своим возлюбленным и вечным дитем!

Следует помнить, что термин "усыновление", каким бы чудесным он ни был, не полностью описывает Божий труд спасения. Верующий также очищается от греха, избавляется от наказания за грех, духовно возрождается, оправдывается, очищается и, в конце концов, прославляется. Но те, кто спасен благодаря вере в Иисуса Христа вследствие действия Его благодати, не имеет более высокого звания, чем звание усыновленного чада Божьего. Это звание указывает на их право разделить с Христом все наследие. Поэтому далеко не случайно, что Павел начинает и заканчивает эту главу с обращенных к верующим заверений, что они больше не находятся под Божьим осуждением и никогда не смогут снова попасть под него (см. 8:1,38-39).

Святой Дух дает нам уверенность

Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий (8:16)

Чтобы дать нам дополнительную уверенность в нашем вечном родстве с Ним, Божий Святой Дух "свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий". Подобно тому, как в Риме свидетели усыновления были обязаны свидетельствовать о его законности, Сам Св. Дух постоянно присутствует в нас, чтобы обеспечивать внутреннее свидетельство нашего Божественного усыновления. Он, конечно, делает это через внутреннюю работу просвещения и освящения, так же как и через стремление к общению с Богом.

Но здесь Павел не подразумевает, что какой-то таинственный тихий голос скажет, что мы спасены. О спасении можно, скорее, узнать по плоду духа (Гал. 5:22-23), который, будучи производимым Св. Духом, дает верующему уверенность. О спасении можно судить по силе в служении (Деян. 1:8); когда ее испытывают, то это становится доказательством присутствия Св. Духа, а следовательно, дает уверенность в спасении.

Когда верующие любят Бога, испытывают глубокую ненависть к греху, отвергают мир, страстно желают возвращения Христа, любят других христиан, получают ответ на свои молитвы, различают истину и заблуждение, хотят быть подобными Христу и делают на этом пути успехи, то труд Св. Духа очевиден, и эти верующие обладают свидетельством того, что они действительно дети Божьи.

Пуританский пастор 19-го столетия Билли Брей, кажется, никогда не испытывал недостатка в таком внутреннем свидетельстве. Он был обращен и оставил жизнь пьяницы и дебошира, когда прочитал книгу Джона Буньяна "Видения небес и ада". Он был настолько осчастливлен Божьей благодатью и добротой, что сказал: "Я не могу удержаться от молитвы Господу. Когда я иду по улице и поднимаю одну ногу, мне слышится: "Слава". Когда я поднимаю другую ногу, мне слышится: "Аминь". И так продолжается все время, пока я иду".

Всякий раз, когда мир, другие христиане или мы сами спрашиваем себя, действительно ли мы спасены, то мы можем, помня о пребывающем в нас Св. Духе, задать этот вопрос своему сердцу. Уверенность в спасении - один из самых драгоценных для нас результатов Его труда.

Ап. Иоанн произносит такие ободряющие слова: "Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. И вот, по чему узнаем, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо, если сердце (наше) осуждает нас, то кольми паче Бог" (1 Иоан. 3:18-20а). Это объективное доказательство того, что мы в действительности Божьи дети. Затем Иоанн напоминает нам о субъективном доказательстве, которое предоставляет нам милостивый Господь: "Потому что Бог больше сердца нашего и знает все. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (ст. 20б-21).

32. Святой Дух дает залог нашей славы (часть 1)

Несравненная польза славы

А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (8:17-18)

Осознанно или нет, но каждый истинный христианин живет в свете славы и в надежде на славу. Эта надежда, возможно, лучше всего выражена Ап. Иоанном в его 1-ом Послании: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3:2). Вследствие нашей совершенной веры в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя, Бог милостиво усыновил нас как Своих детей, и однажды мы "будем подобны Ему", как совершенный, безгрешный Сын Божий, Который принял на Себя наши грехи, чтобы мы могли разделить не только Его праведность, но и Его славу!

Кроме того, что Он освобождает верующих от греха и смерти (Рим. 8:2-3), дает им возможность выполнить Божий закон (ст. 4), изменяет их сущность (ст. 5-11), дает им силы победить (ст. 12-13) и подтверждает их усыновление как Божьих детей (ст. 14-16). Святой Дух обеспечивает их славу в будущем (ст. 17-30). В ст. 17-18 Ап. Павел акцентирует внимание на несравненной духовной пользе, приносимой верующим Божественной славой, которая им обещана.

Можно различать, но невозможно разделить различные аспекты и этапы спасения, о которых говорит Библия, - духовное возрождение, рождение свыше, оправдание, освящение и прославление. Ни одно из этих понятий не может существовать без других. Они неразрывно сплетены в цельную ткань Божьего владыческого труда искупления.

Поэтому спасение не может исчезнуть между оправданием и прославлением. Следовательно, не существует оправдания без прославления. "А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:30). Оправдание - это начало спасения, а прославление - его завершение. Раз начав его, Бог не будет его останавливать, и никакая сила во вселенной не способна сделать это. "Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:38-39). Во время Своего земного служения Иисус однозначно заявлял: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон... Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день; воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день" (Иоан. 6:37, 39-40).

Поскольку человек был создан по образу и подобию Божьему, он наделен чудесной сущностью. До грехопадения он был без греха и каким-то образом, о котором умалчивает Св. Писание, излучал славу своего Создателя. Но когда Адам пал из-за несоблюдения единственного указания Бога, человек утратил не только свою безгрешность и невинность, но также славу и сопутствующее ей достоинство и честь. Именно по этой причине все люди теперь "лишены славы Божией" (Рим. 3:23).

Падшие люди, кажется, знают о том, что они лишены славы, и часто неутомимо пытаются добыть ее для себя. Современное навязчивое стремление достигнуть уважения к себе - это трагическое отражение греховных и бесполезных человеческих усилий обрести славу в отрыве от святости.

Основная цель спасения состоит в том, чтобы простить и очистить людей от их грехов, возвратить для них Божью славу и этим принести Богу еще большую славу через владыческое действие благодати. Однако слава, которую верующим предназначено получить через Иисуса Христа, намного превосходит славу, которой человек обладал до грехопадения, поскольку совершенство намного превосходит невинность. Прославление указывает на завершенность и совершенный характер спасения. Поэтому, как справедливо заметил ныне покойный британский пастор и богослов Мартин Ллойд-Джонс в своем толковании этого текста, спасение не может остановиться прежде достижения абсолютного совершенства, иначе это не спасение. Указывая на эту же истину, Павел говорил филиппийским верующим: "Уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6).

Спасение приносит постоянное возрастание в Божественной славе, пока она не достигнет совершенства в подобии Самому Иисусу Христу. "Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18). Св. Дух ведет нас от одного уровня славы к другому. Это часть Его служения нам во время нашей жизни на земле.

Повествуя о несравненной пользе, которую верующие имеют благодаря Богом дарованной им славе, Ал. Павел сначала говорит о наследниках (8:17а), затем об источнике (ст. 17б), мере (ст. 17в), доказательстве (ст. 17г) и, наконец, о несравненности славы (ст. 18).

Наследники славы

А если дети, то и наследники (8:17а)

Сказанное в Рим. 8:17-18 о славе верующих тесно связано с усыновлением их как Божьих детей (см. ст. 14-16). Как ясно из предыдущего, слово "если" в ст. 17 указывает не на вероятность или сомнение, а на реальность и причинную связь, и можно было бы перевести как "почему". Иными словами, поскольку все верующие обладают водительством Св. Духа (ст. 14) и Его свидетельством (ст. 17) о том, что они действительно дети Божий, то они также и наследники.

Небесные ангелы служат не только непосредственно Богу, но также и верующим, потому что верующие - Божьи дети и наследники. "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" - звучит риторический вопрос в Послании к Евреям (1:14). Вследствие нашей веры в Его Сына Иисуса Христа Бог Отец призвал "нас к участию в наследии святых во свете" (Кол. 1:12).

Как видно из предыдущей главы, описание Павлом усыновления скорее соответствует римским, а не еврейским законам и традициям. Этого можно было ожидать, потому что Павел писал верующим в Риме. И хотя многие из них, без сомнения, были евреями, их семьи, возможно, жили там уже несколько поколений, и они знали римские обычаи так же хорошо, как и еврейские.

По еврейским традициям старший сын обычно получал двойную часть отцовского наследства. В римском обществе, напротив, хотя отец и обладал правом завещать одному из детей больше, чем другим, обычно все дети получали одинаковое наследство. И по римским законам унаследованное имущество было более защищенным, чем купленное или заработанное. Возможно, следуя этим римским обычаям и законам, Павел подчеркивает здесь равенство Божьих детей и защищенность их усыновления.

Павел говорил галатам: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3:29; ср. 4:7). Здесь, говоря о духовном наследии, Павел ссылается на Авраама, отца "всех верующих" (Рим. 4:11), как на прототип усыновленного ребенка и наследника Божьего.

Источник славы

наследники Божии (8:17б)

Источник несравненной славы верующих - Бог, их небесный Отец, Который усыновил их, как Своих собственных детей и наследников. Павел уверял колосских христиан: "От Господа получите наследие" (Кол. 3:24). Это наследие лишь Божье, и Он владычески дарует его без исключения всем тем, кто стал Его детьми и наследниками через веру в Его Божественного Сына Иисуса Христа.

В Своем описании суда над овцами и козлами в последние дни Иисус открывает поразительную истину о том, что наше наследие с Ним было предопределено Богом от создания мира! "Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: "прийдите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира" (Матф. 25:34). Бог усыновил Своих детей не в результате раздумий по прошествии некоторого времени, а в соответствии со Своим заранее предопределенным замыслом искупления, который берет свое начало еще прежде сотворения мира.

Ценность наследства определяется богатством того, кто завещает его, и наследие христиан - от Создателя, Вседержителя и Властелина мира. Бог не только источник нашего наследия, но Он Сам есть наше наследие. Из всего, что есть во вселенной, самый драгоценный - это Сам Создатель вселенной. Псалмопевец провозглашал: "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле" (Пс. 72:25). Иеремия писал: "Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него" (Пл. Иер. 3:24). В своем видении на острове Патмос Иоанн услышал "громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их" (Откр. 21:3). Наибольшее благословение, которое Божьи дети будут иметь на небесах, это вечное присутствие с ними их Бога.

Мера славы

сонаследники же Христу (8:17в)

Многие из нас наследники тех, кто обладает очень малым земным имуществом, и наше человеческое наследство будет невелико, а возможно, его и вовсе не будет. Но точно так же, как безграничны Божьи возможности, безгранично и наше духовное наследие, поскольку как Его сонаследники мы разделяем все, что наследует истинный Сын Божий, Иисус Христос.

Павел торжествует: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах... в Нем мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей" (Ефес. 1:3, 11). Бог Отец поставил Иисуса Христа "наследником всего" (Евр. 1:2), а поскольку мы сонаследники Ему, то нам предназначено получить все, что получает Он!

В соответствии с земной арифметикой, если каждый наследник получает наследство в равной доле с остальными, то на каждого приходится лишь некоторая часть всего наследства. Но небеса не имеют таких ограничений, и каждое усыновленное дитя Божье получит полное наследие с Сыном. Все, что получает Христос по Божественному праву, мы получим по Божественной благодати. Притча о работниках в Матф. 20:1-16 - пример такой благодати - показывает, что все, кто служит Богу, получат одинаковую вечную награду, независимо от различий в их служении.

Верующие однажды войдут в вечную радость их Господина (Матф. 25:21), Который для этой радости "претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 12:2). Верующие будут сидеть с Христом на небесном престоле и править вместе с Ним (Откр. 3:21; ср. 20:4; Лук. 22:30), вечно неся образ их Спасителя и Господа (1 Кор. 15:49; 1 Иоан. 3:2). Бесконечна "благодать Господа нашего Иисуса Христа... Он, будучи богат, обнищал ради нас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2 Кор. 8:9). В Своей великой первосвященнической молитве Иисус говорит Своему Отцу о невероятной и потрясающей истине, которая заключается в том, что каждый, кто верит в Него, будет с Ним и разделит всю Его славу: "И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" (Иоан. 17:22). Мы не вторгаемся в прерогативы Христа, поскольку по Своей милостивой воле Он Сам ниспослал нам Свою славу и просит Своего Отца утвердить этот дар.

Это не означает, что верующие станут богами, как утверждают некоторый культы, но благодаря нашему общему наследию с Христом мы получим все благословение и величие, которое имеет Бог. "Оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни" (Тит. 3:7). Иисус Христос "есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное" (Евр. 9:15).

Христианин, который не ожидает с нетерпением Второго Пришествия Христа и не живет в соответствии с волей Христа, слишком связан с этой землей. Но, согласно Божьему Слову, лишь те верующие, которые обладают вечной будущностью, которые в действительности Божественно расположены, могут быть полезны Ему на земле, потому что они свободны от земных желаний и побуждений, которые мешают послушанию многих Его детей. Верные христиане - это плодотворные христиане, и они знают, что их настоящее жительство на небесах (Фил. 3:20) и что их наследие - это Божьи обетования (Евр. 6:12), Который не может обмануть и Который всегда точно выполняет Свои обещания.

Когда Павел был вознесен до третьего неба, его посетило видение и он услышал изречения, которые невозможно выразить человеческим языком (2 Кор. 12:2-4). Даже вдохновляемый Богом апостол был не в состоянии описать великолепие, величие и славу Небес. Тем не менее, каждый верующий однажды не только увидит и поймет эти Божественные чудеса, но и будет их соучастником.

"И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист", - говорит нам Ап. Иоанн (1 Иоан. 3:3). Надежда и ожидание соучастия в Божьей славе должны побуждать каждого верующего посвятить себя непорочной жизни во время своего пребывания на земле. Лишь святая жизнь полностью угодна Богу и лишь святая жизнь достойна принять наследие Господа.

Однажды все на земле погибнет и исчезнет, потому что вся земля осквернена и развращена. Но по великому и чудесному контрасту каждый верующий однажды получит наследство - нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся для него на небесах (см. 1 Пет. 1:4). Нынешняя земная жизнь верующих - это лишь преддверие "к той благодати, в которой стоим", и наша конечная надежда и радость - в надежде славы Божьей (Рим. 5:2). Благодаря своей постоянной уверенности в этом грядущем наследии Павел мог сказать: "Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке" (Фил. 4:12). Именно в свете нашего главного Божественного наследия Иисус предостерегал: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Матф. 6:19-21).

Доказательство славы

если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (8:17г)

Как и в начале этого стиха, "если" указывает в этом месте не просто на возможность, но на существующий факт, и было бы лучше сказать "потому что" или "так как". Павел высказывает необычную для земного ума мысль о том, что нынешнее доказательство будущей славы верующих приходит через страдания за Господа. Поскольку мы с Ним страдаем, то знаем, что с Ним и прославимся. Иисус завершает заповеди блаженства на той же ноте: Он дает двойное обещание благословения для тех, кого преследуют за истину, то есть за Него (Матф. 5:10-12).

Поскольку существующая мировая система находится во власти сатаны, мир презирает Бога и Божьих людей. Поэтому преследования неизбежны: от простого словесного оскорбления до физических пыток ни один верующий не застрахован от того, что ему придется платить за свою веру. Когда мы страдаем, испытывая издевательства, презрение, насмешки или какое-нибудь другое преследование за наши взаимоотношения с Иисусом Христом, то мы принимаем это несчастье как Божественное доказательство того, что мы действительно принадлежим Христу, и наша надежда на небесную славу не тщетна и что, в конце концов, мы будем прославлены с Ним.

Многие из Божьих обещаний не относятся к тому, что мы считаем "положительным". Иисус обещал: "Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?" (Матф. 10:24-25). Павел обещал, что "все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12; ср. 2:11). Ап. Петр имеет в виду это же обещание преследований в своем 1-ом Послании: "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми" (1 Пет. 5:10). Страдания - неотъемлемая часть процесса духовного созревания, и Петр предполагает, что каждый истинный верующий испытает некоторые страдания за Господа. Те, кто будет царствовать с Христом в будущей жизни, получат награду за свои страдания за Него в земной жизни.

Павел заявляет с уверенностью и радостью: "Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей" (2 Кор. 4:8-11). Павел был готов страдать ради своих братьев верующих и ради тех, кто нуждался в вере, но его главным побуждением к страданию была слава, которую приносят его страдания Богу. "Ибо все для вас, - продолжает он, - дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию" (ст. 15). Кроме того, он страдал и ради себя, потому что знал, что его муки ради Христа будут увеличивать его собственную пользу. "Посему мы не унываем, - говорил он, - но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (ст. 16-17).

Чем больше верующий страдает ради Господа в этой жизни, тем больше будет его слава на Небесах. Иисус пояснил это в Матф. 20:21-23, когда сказал Иакову, Иоанну и их матери, что положение в будущем Царстве будет зависеть от величины чаши страдания и унижения, испитой здесь и сейчас. Подобно связи между работой и вознаграждением (см. 1 Кор. 3:12-15), духовное качество нашей земной жизни будет неким Божественно предопределенным образом влиять на качество нашей небесной жизни. Следует добавить, что поскольку главное предназначение верующих - прославлять Бога, то очевидно, что наша небесная награда и слава, в сущности, будут средством Его прославления.

Страдания в этой жизни порождают поступки, отражающие истинное состояние души. Бог допускает страдания, чтобы привести верующих к зависимости от Него - как свидетельству их истинного спасения.

Страдания за нашу веру не только свидетельствуют о том, что мы принадлежим Богу и неизбежно будем на небе, но они также - подготовка к небесам. Вот почему Павел так желал принять "участие в страданиях Его, сообразуясь смертью Его" (Фил. 3:10), и был так тверд, стремясь "к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (ст. 14).

Чем больше мы страдаем ради Христа на земле, тем больше полагаемся на Него, а не на свои собственные возможности, и тем больше мы проникаемся Его силой. Страдание за Христа приближает нас к Нему. Наши страдания ради Него дают нам также возможность лучше оценить страдания, которые Он терпел ради нас во время Своего пребывания на земле. Насмешки, неприязнь, гонения, потери, заточение в темницу, физическая боль или смерть, которые нам, возможно, придется испытать ради Христа, - ничто в сравнении с тем, что мы получим. Как уже было сказано, эти страдания, независимо от того, насколько суровыми они кажутся в данный момент, не более чем кратковременные, легкие страдания, которые производят "в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4:17).

Наше возрождение, данная нам через воскресение Христа надежда на обретение нетленного наследия с Ним, наша защищенность Божьей силой дают нам повод к радости (см. 1 Пет. 1:3-6а). Однако апостол затем напоминает своим читателям, что "поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа" (ст. 6б-7).

Наша вечная способность прославлять Бога на небесах будет зависеть от нашей готовности страдать ради Него во время нашего пребывания на земле. Как уже' было сказано, всевозможные преследования для истинного верующего не просто вероятные, а абсолютно неизбежные. "Если мир вас ненавидит, - уверяет Иисус Своих последователей, - знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше; но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня" (Иоан. 15:18-21).

Занимать твердую Библейскую позицию ради Христа, значит обречь себя на некоторое противодействие, отчуждение, страдание или отвержения со стороны мира. К сожалению, это часто вызывает критику со стороны тех, кто претендует на знание Бога, но своими поступками отрицает Его (Тит. 1:16).

Тем не менее, мы обладаем также чудесной гарантией Господа - ничто из выстраданного нам ради Него не принесет нам длительного вреда, поскольку "по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше" (2 Кор. 1:5). Мы не имеем большей привилегии и большей гарантии славы, чем страдание ради Христа.

Проповедь так называемого "евангелия здоровья, богатства и процветания", которая так сильно распространена сегодня, - это не истинное благовествование Христово, а мирская проповедь. Добрая, на первый взгляд, весть этого мира предлагает временное избавление от проблем и сложностей. Благая весть Христа содержит обещание страданий ради Него.

Несравненность славы

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (8:18)

"Логизомаи" (думать) буквально означает выполнять числовые подсчеты. В переносном смысле - так, как оно употреблено здесь, - слово означает построение определенных выводов путем тщательного изучения и рассуждений. Ап. Павел не просто предполагает, но решительно утверждает, что любые страдания ради Христа - это низкая цена за милостивые преимущества, получаемые за эти страдания. Нынешние временные страдания, то есть страдания сейчас, на земле, "ничего не стоят в сравнении с той славою, которая откроется в нас".

В Новом Завете слово "патема" (страдание) используется для обозначения как страданий Христа, так и страданий верующих ради Него. Ал. Петр призывает противостоять сатане: "Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире" (1 Пет. 5:9). Павел уверяет христиан: "Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим; и надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешение и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях (наших), так и в утешении" (2 Кор. 1:6-7).

Иисус Христос - наивысший и совершенный пример страдания за праведность. "Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания" (Евр. 2:10). Точно так же, как страдание было необходимо для послушания Христа Своему Отцу, оно необходимо для нашего послушания Христу.

Те, кто не знает Христа, не имеют надежды в страдании. Какими бы не были причины их страдания, оно не ради Христа или праведности, и поэтому не может принести им ни духовного благословения, ни славы. Те, кто живет лишь теперешней жизнью, не могут надеяться ни на какое освобождение от зла, ни на какое успокоение души. Их боль, одиночество и страдания не служат никаким Божьим целям и не приносят никакого Божьего вознаграждения.

Христиане, напротив, обладают великой надеждой не только на то, что их страдания в конце концов закончатся, но что эти страдания увеличивают их вечную славу. Задолго до воплощения Христа пророк Даниил говорил о славе верующих, как о светилах на тверди и звездах во веки, навсегда (см. Дан. 12:3).

Наши страдания, как страдания последователей Христа, исходят от людей, тогда как наша слава - от Бога. Наши страдания - земные, тогда как наша слава - небесная. Наши страдания кратковременны, тогда как слава - вечна. Наши страдания незначительны, тогда как слава - безгранична. Наши страдания - в смертных и тленных телах, тогда как наша слава - в наших совершенных и нетленных телах.

33. Святой Дух дает залог нашей славы (часть 2)

Невыразимые стенания о славе

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим тогда ожидаем в терпении. Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией (8:19-27)

Представляя служение Св. Духа, хранящего верующего от осуждения (см. 8:1), Павел говорит о том, что Он обеспечивает нашу безопасность, гарантируя нашу будущую славу (ст. 17-30). В предыдущей главе этого тома мы изучали несравненные преимущества, которыми обладают верующие благодаря славе, обещанной Богом (ст. 17-18).

В этой главе Павел обращает наше внимание на невыразимые стенания в ожидании славы - стенания творения (ст. 19-22), верующих (ст. 23-25) и Самого Св. Духа (ст. 26-27). Стенание - это слышимое выражение муки, вызванной физической болью или эмоциональным страданием. Стенания отражают состояние боли, неудовлетворенности и печали; это просьба об освобождении от мучений.

Стенание творения

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (8:19-22)

Первое стенание - олицетворение сетований созданной Богом вселенной, которая существует теперь в неестественном состоянии, вызванном грехопадением.

Греческое "апокарадокия" (переведенное как "с надеждою ожидает") - буквально означает "смотреть вытянув шею", то есть стоять на цыпочках, напряженно смотря вперед. Префикс "апо" подчеркивает сосредоточенность на ожидании. Тварь как будто стоит на цыпочках в ожидании "откровения сынов Божиих".

Евреи были знакомы с Божьим обетованием об искуплении мира и о возрождении творения. От имени Господа Исайя говорил: "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис. 65:17). Иудеи предвидели чудесное время, когда вся боль, притеснения, рабство, тревога, горе и преследования прекратятся, и Господь установит Свое совершенное Царство мира и правды.

Даже небиблейские иудейские произведения отражают это ожидание. "Апокалипсис Варуха" содержит описание предполагаемой и давно ожидаемой будущей утопии:

"Виноградная лоза будет приносить урожай десять тысяч раз, и на каждом кусте будет тысяча ветвей; и каждая ветвь будет давать тысячу гроздей; и в каждой грозди будет тысяча виноградин; и каждая виноградина будет, как чаша вина. И те, кто голодал, будут веселиться; более того, они также будут видеть каждый день чудеса. Ибо ветры будут приносить им каждое утро аромат плодов, а на закате дня тучи будут орошать их каплями здоровья" (29:5).

В иудейских частях "Сивилловых предсказаний" записаны подобные ожидания: "И земля, и все деревья, и неисчислимые стада овец будут давать свой истинный плод человечеству из вина, сладкого меда, белого молока и хлеба, что есть для людей наилучшим даром из всех" (3:6,20-33). Далее в предсказаниях сказано:

"Земля, всеобщая мать, будет давать смертным свой лучший плод в неизмеримом изобилии хлеба, вина и масла. Более того, с небес придет сладкий глоток ароматного меда. Деревья будут приносить свои настоящие плоды, и будут богаты стада. Он приведет в действие белые фонтаны молока. Города будут полны богатства, а поля обильны; нигде не будет ни меча, ни шума битвы; земля больше не будет биться в судорогах, во всей земле не будет никакой засухи, ни голода, ни призыва уничтожать урожай" (3:744-56).

Понятие "тварь" не включает небесных ангелов, которые хотя и созданные существа, но не подвержены тлению. Это понятие, конечно же, не включает и сатану с его воинством падших ангелов, демонов. Они не обладают стремлением к праведности, безгрешной жизни и знают, что осуждены Богом на вечные муки. Верующие также не включены в это понятие, потому что они отдельно упомянуты в ст. 23-25. Павел не включает сюда и неверующих. Остальная тварь - это не обладающие разумом животные, растения и все неживое - горы, реки, равнины, моря и небесные тела.

Евреям было знакомо такое одухотворение природы. Исайя использовал его, когда писал, что "возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс" (Ис. 35:1), и что "горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам" (55:12).

В греческом тексте этого стиха используется также глагол "апекдехомаи", означающий "напряженно ожидать, проявляя при этом терпение". Форма, в которой употреблен греческий глагол, передает значение подготовленности и продолжительности.

"Откровения" - это перевод греческого "апокалипсис", что означает открытие, раскрытие, обнаружение. От этого слова произошло название книги Откровения (см. Откр. 1:1). Мир не понимает, кто такие в действительности христиане. В своем 1-ом Послании Иоанн объясняет своим собратьям по вере: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его" (1 Иоан. 3:1).

В настоящее время мир не способен провести четкое различие между христианами и неверующими. Люди, которые называют себя христианами, живут, одеваются и говорят почти так же, как все остальные. Многие неверующие придерживаются высоких моральных норм поведения. С другой стороны, многие исповедующие христианство, к сожалению, являют недостаточно свидетельств своего спасения. Но в назначенный час Бог покажет тех, кто действительно принадлежит Ему.

В момент откровения сынов Божиих, "когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы [верующие] явитесь с Ним во славе" (Кол. 3:4). В тот момент все верующие будут навечно отделены от греха и их неискупленной человеческой природы, чтобы быть прославленными святостью и великолепием Христа.

Когда Адам и Ева согрешили, ослушавшись Божьего повеления, было проклято и развращено не только все человечество, но и земля и весь остальной мир. После грехопадения Бог сказал Адаму:

"За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт. 3:17-19).

До грехопадения не существовало ни сорняков, ни ядовитых растений, ни колючих зарослей, ни чертополоха, не было ничего, что могло вызвать страдания или принести вред человеку. Но после грехопадения "тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее)". "Матаиотес" (суета) означает отсутствие успеха, неспособность достичь цели. Вследствие человеческого греха ничто в природе не находится теперь в том состоянии, которое предопределил Бог и в котором оно находилось изначально. Форма употребления глагола "покорилась" указывает на то, что природа не сама прокляла себя, но была проклята. Павел говорит далее, что проклятие природы было осуществлено ее Создателем. Бог Сам покорил ее суете.

Несмотря на то, что различные организации, занимающиеся защитой окружающей среды, и правительственные органы предпринимают сегодня благородные попытки защитить и восстановить природные ресурсы и территории, они бессильны остановить поток уничтожения, который с момента грехопадения постоянно разрушает и человека, и окружающую среду. Такова разрушительная сила греха - одно ослушание человека навлекло разложение на целую вселенную.

Разложение, болезни, боль, смерть, опасность загрязнения и все остальные проявления зла не прекратятся до тех пор, пока Тот, Кто послал проклятие, не снимет его и не создаст новое небо и новую землю (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1).

Известный натуралист Джон Муир совершил серьезную ошибку, написав, что природа "безгрешна и не развращена" и что лишь человек "тронут порчей". В наше время сентиментальные защитники окружающей среды призывают жить в некой естественной "гармонии с природой". Некоторые взывают к правительству с целью вернуть нас в каменный век, когда, как они считают, люди находились в гармонии с природой. Тление падшей среды в прошлом отличалось от того состояния, к которому привели ее технология и индустрия, но, возможно, отличалось в худшую сторону. Очевидно, что подверженность болезням и смерти, равно как и различным природным опасностям, была в прошлом намного сильнее. И когда люди, как считают, жили ближе к природе, они имели меньше уверенности, больше боли, жили труднее, больше болели и раньше умирали. Эта земля не дружелюбная, а неистовая и опасная. И глупой фантазией представляется мысль о том, что она не проклята и что она дает естественную и спокойную жизнь. Несмотря на проклятие, сохранилась большая часть красоты, великолепия и пользы естественного мира. Цветы по-прежнему прекрасны, хотя и стали хуже, горы по-прежнему грандиозны, леса по-прежнему великолепны, небесные тела по-прежнему величественны, еда по-прежнему питательна и приятна на вкус, а вода по-прежнему освежает и поддерживает жизнь. Несмотря на ужасное проклятие, которое Он наложил на землю, Божье величие и милостивое обеспечение человечества по-прежнему видны всюду, куда ни глянь. Именно по этой причине никто не имеет оправдания за то, что не верит в Бога: "Ибо невидимое Его, вечная сила Его и божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим. 1:20).

Судьба природы неразрывно связана с человеческой. Поскольку человек согрешил, остальное творение развратилось вместе с ним. Более того, когда человеческая слава будет Божественно восстановлена, то будет восстановлен и мир в природе. Поэтому Павел говорит, что есть надежда даже для самой твари, которая "освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих". Иными словами, точно так же, как человеческий грех навлек тление на вселенную, так и восстановление человеческой праведности будет сопровождаться восстановлением Божественно предназначенного совершенства и славы земли и вселенной.

Физический закон энтропии говорит о постоянной и необратимой деградации вещества и энергии во вселенной и о все увеличивающемся хаосе. Научный закон прямо противоречит теории эволюции, которая основана на предположении, что мир природы предрасположен к постоянному самосовершенствованию. Но очевидно, что даже простой дачный участок приходит в запустение, если о нем не заботиться. Сорняки и другие ненужные растения задушат полезные. Естественная склонность вселенной (человечества или животного мира, растительных или неодушевленных составляющих земли и небес) очевидна и ясна - вниз, а не вверх. И не может быть иначе, пока мир остается в зависимости от рабства тлению и греха.

Однако, несмотря на свое постоянное тление и вырождение, ни человек, ни вселенная не уничтожат себя окончательно. Это находится в компетенции лишь одного Бога, и нет нужды опасаться самоуничтожения человечества. Люди должны бояться лишь Бога, Которого они непокорно отвергают и Которому противятся. Судьба земли всецело в руках ее Создателя и эта судьба включает полное уничтожение Богом проклятой грехом вселенной. "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Пет. 3:10). Это разрушение будет несравненно мощнее, чем разрушение, которое может вызвать любое созданное человеком устройство.

В своем видении на Патмосе Иоанн "увидел... новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет... и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны" (Откр. 21:1, 4-5).

Все в природе стенает в надежде и ожидании этого обетованного времени искупления и восстановления. Слова "освобождена будет" выражают пассивное действие, указывающее на то, что природа не восстановит себя сама, а будет восстановлена Богом, Который Сам когда-то давно покорил ее тлению и суете.

Иисус говорил об этом внушающем страх времени, как об "пакибытии" - времени, когда ветхая греховная среда будет окончательно осуждена и заменена новой и праведной. "Истинно говорю вам, - сказал Он Своим ученикам, - что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых" (Матф. 19:28).

"В свободу славы детей Божиих" - это сказано о времени, когда все верующие будут освобождены от греха, освобождены от плоти и от своей человеческой природы. С этого времени мы будем вечно разделять Божью славу, в которую Бог облечет всех Своих любимых детей. Ап. Иоанн напоминает нам: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3:2). Об этом восхитительном дне Ап. Павел писал:

"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетелесными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою" (1 Кор. 15:51-54).

Наш ограниченный ум не в состоянии постичь такие Божественные тайны. Но благодаря Божьему Святому Духу, пребывающему в нас, мы можем верить всей явленной Им истине и радоваться в абсолютной и уверенной надежде, что нам обеспечена вечная жизнь на небесах с нашим Отцом. Мы сознаем вместе с Павлом, что "наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Фил. 3:20-21).

Мы вместе с апостолом также сознаем, что и природа с надеждой ожидает нашего искупления, которое она разделит с нами. Но до этого замечательного дня и в его ожидании "вся тварь совокупно стенает и мучится доныне".

"Стеназо" (стенает) означает сетование человека, попавшего в тяжелую ситуацию и не имеющего возможности быстро из нее выйти. Это понятие используется Лукой в форме существительного для описания отчаяния израильтян во время их египетского рабства (Деян. 7:34). Глагол используется в Послания к Евреям для изображения отчаяния и огорчения служителей из-за незрелости и непослушности членов церкви (13:17).

Тварь однажды прекратит стенать и страдать, потому что Бог освободит ее от тления и суеты, между тем как ныне она стенает в родовых муках. Подобно Еве, чей грех привел к проклятию рождения детей в муках (Быт. 3:16), природа испытывает свои родовые муки. Но, как и для Евы и ее потомков, то, что природа стенает и мучится, предвещает новую жизнь.

Ал. Павел совсем не упоминает о том, когда и как будет обновлен мир. Он не говорит ни об этапах этого космического возрождения, ни о последовательности событий. Многие другие места в Св. Писании проливают свет на подробности снятия проклятия (см. Ис. 30:23-24; 35:1-7 и т.д.) и создания новых небес и новой земли (2 Пет. 3:13, Откр. 22:3), но цель Павла заключается здесь в том, чтобы в общих чертах объяснить своим читателям, что Божий владыческий замысел искупления касается всей вселенной.

Мартин Ллойд-Джонс с глубоким пониманием писал:

"Я хотел бы знать, даст ли нам хотя бы частичный ответ феномен весны. Каждый год природа как бы делает попытку обновить себя, произвести нечто постоянное; она вышла из состояния смерти и темноты, которое так характерно для зимы. Весной кажется, что природа пытается произвести нечто совершенное, испытывая год за годом боль творения. Но, к сожалению, все безуспешно, весна всего лишь переходит в лето, лето - в осень, а осень - в зиму. Бедная старая природа каждый год пытается победить "суету" и находящийся в ней источник смерти, гниения и распада. Но она не может этого сделать. Каждый раз она терпит неудачу. Но по-прежнему повторяет свои попытки, как будто чувствует, что все должно быть по-другому, лучше; но она никогда не добивается успеха. Поэтому она "стенает и мучится доныне". Природа делает это уже в течение долгого времени... но все же каждый год повторяет свои попытки ("Romans" [Grand Rapids: Zondervan, 1980], 6:59-60).

Стенание верующих

И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим тогда ожидаем в терпении (8:23-25)

Не только тварь стенает об освобождении от разрушительных последствий греха в обещанной новой вселенной, но и мы, то есть верующие, "в себе стенаем". Именно искупление верующих наиболее важно для будущего Божьего космического возрождения, поскольку верующие - Его дети, искупленные и усыновленные и принятые в Его небесную семью в ответ на их веру в Его возлюбленного Сына Иисуса Христа - наследники Его великолепного, вечного и праведного Царства.

Каждый истинный верующий время от времени испытывает сильные мучения из-за ужасных проклятий и последствий греха в собственной жизни, в жизни других и даже в природе. Поскольку мы обладаем начатком Св. Духа, то наделены духовной чувствительностью к греховному тлению в себе и вокруг себя.

Поскольку в нас теперь пребывает Св. Дух, Его труд в нас и через нас представляет собой пример такого начатка (первых плодов). Это предвкушение славы, которая ожидает нас на небесах, когда наши тленные и смертные тела будут заменены нетленными и бессмертными. Хотя мы пока что находимся в наших нынешних телах и не полностью освобождены от власти греха, Господь дает нам полную победу над властью греха и греховным рабством. Когда мы осознаем, что Св. Дух дает нам силу отвернуться от зла и искренне поклоняться, служить, повиноваться Богу и любить Его, то мы предвкушаем будущее полное и совершенное возрождение, которое Он дарует нам в воскресении.

Поскольку Св. Дух живет в каждом истинном верующем (Рим. 8:9), то каждый верующий будет до некоторой степени обнаруживать плод Духа, свойства которого Павел перечисляет в Гал. 5:22-23. Это "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Каждый раз, когда мы видим работу Его праведности в нас и через нас, мы все сильнее желаем освободиться от оставшегося греха и духовной слабости. Вследствие нашей Божественно ниспосланной чувствительности к греху "мы в себе стенаем" из-за ужасного проклятия греха, который все еще проявляется в нашей оставшейся человеческой природы.

Сознавая свою греховность, Давид печалился: "Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне... Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя. Сердце мое трепещет; оставила меня сила моя, и свет очей моих, - и того нет у меня" (Пс. 37:5,10-11).

Павел горевал из-за остатков человеческой греховности, которые пристали к нему, как истлевшая одежда, которую невозможно сбросить. Такое положение вызывало у него глубокое духовное разочарование и боль. "Бедный я человек! - сокрушался он, - кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24). В другом послании он напоминает всем верующим, что они находятся в таком же положении: "Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Кор. 5:4). Пока мы будем находиться в "хижине" нашего человеческого тела, мы никогда не сможем полностью избежать греховного тления в нашей жизни. Эта истина заставляет христиан переживать моменты глубокого внутреннего страдания из-за греховности, которая все еще держится за них и ослабляет их.

Как верующие мы обнаруживаем, что с нетерпением ожидаем "усыновления, искупления тела нашего". Новый Завет повествует о верующих, как о людях, которые уже усыновлены Богом, но усыновление которых нуждается в окончательном совершенстве. Как не существует спасения, которое никогда не закончится, так не существует и такого усыновления. Дитя Божье не должно опасаться быть исключенным из Его духовной семьи и бояться никогда не войти в свой небесный дом.

Пуританский пастор Томас Уотсон сказал:

"Верующие могут быть неактивными в религии, пульс их стремлений может биться медленно. На пути проявления благодати могут быть преграды, подобные тем, которые останавливают поток воды. В верующем вместо труда благодати может действовать тление, вместо терпения - ропот, вместо небес - приземленность... Таким образом, живым и сильным может быть тление в возрожденных; они могут впадать в многочисленные грехи... [Но] хотя их благодать может быть уменьшена, она не может быть упразднена; благодать может быть ослаблена, но не уничтожена... Благодать может потускнеть, но не раствориться... верующий может опуститься ниже в благодати, но не лишиться ее" ("А Body of Divinity" [reprint, Edinburgh: Banner of Truth, 1974], стр. 280, 284-85).

Св. Писание учит, что спасение верующих гарантировано Богом Отцом, Сыном и Святым Духом. Ссылаясь на Бога Отца, Павел уверял коринфян: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1:21-22; ср. 2 Тим. 2:19). Отец не только дарует спасение тем, кто верит в Его Сына, но также запечатлевает их спасение и дает Св. Духа, который пребывает в них в качестве залога. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, - говорил Павел, - по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время" (1 Пет. 1:3-5). Хотя стойкая вера необходима для спасения, Ап. Петр подчеркивает, что Бог Отец Своей волей и силой возродил нас и той же силой Он ведет нас к наследству, которое дает нам новое рождение, наследству "нетленному, чистому, неувядаемому". Оно Божественно хранится на небесах для каждого верующего, которому оно Божественно гарантировано. Каждый, кто принадлежит Богу, принадлежит Ему навсегда.

Чтобы подчеркнуть полную и неоспоримую безопасность тех, кто верит в Иисуса Христа, в Послании к Евреям провозглашается: "Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу" (Евр. 6:17-19).

Бог Сын также гарантирует верующим спасение. "Все что дает Мне Отец, ко Мне придет, - заявлял Иисус, - и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37). Павел заверял коринфскую церковь, которая имела больше, чем следует, незрелых и непокорных верующих: "Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в коем даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 1:6-8; ср. Кол. 1:22). Иными словами, их взаимоотношения с Христом не только были подтверждены, когда они были оправданы, но и будут оставаться подтвержденными до их прославления во время Его пришествия (ср. 1 Фес. 3:13). Позже в этом послании Ап. Павел напоминает нам, что "верен Призывающий вас, Который и сотворит сие" (1 Фес. 5:24). Успешный посреднический и заступнический труд Иисуса Христа на небе надежно обеспечивает наше вечное вознаграждение.

Бог Дух Святой также гарантирует спасение верующего посредством труда, который в Св. Писании иногда упоминается как запечатление Св. Духом. В древние времена клеймо или печать были признаком подлинности или заключения сделки. Печать монарха или какого-либо другого высокопоставленного лица символизировала его власть и силу. Так, например, когда Даниил был брошен в львиный ров, царь Дарий повелел положить на отверстие рва большой камень и запечатлел "его перстнем своим и перстнем вельмож своих, чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле" (Дан. 6:17). Безгранично более важной духовной печатью Св. Дух запечатлевает спасение каждого верующего, которое благодаря Божественному обещанию и защите никогда не может быть изменено.

Павел уверял коринфских верующих, что "утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1:21-22). Подобными словами он уверял ефесян, что "в Нем [Христе] и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом" (Ефес. 1:13; ср. 4:30).

Идеи о частичном или временном спасении не просто чужды учению, изложенному в Св. Писании, но и совершенно противоречат ему. Ни один истинный верующий никогда не должен бояться утратить спасение. В момент обращения его душа была искуплена, очищена и навечно защищена в Божьей семье и в Божьем царстве.

Верующим следует беспокоиться из-за греха в своей жизни, а не из-за того, что грех может лишить их Божьей благодати. Это невозможно благодаря Божьему обетованию и Божьей силе. До тех пор, пока мы не будем прославлены и полностью освобождены от греха искуплением нашего тела, мы по-прежнему будем иметь неискупленное тело, и поэтому грех еще может наносить нам вред и приносить печаль нашему Господу. Значение слова "тело" как термина, который часто употребляется в Новом Завете, не ограничивается физическим естеством человека, а обозначает всю его неискупленную человеческую природу, в частности, его остающуюся уязвимость и незащищенность перед грехом.

Тело, смертная человеческая природа верующего, еще только будет искуплено. Внутренний человек - уже совершенно новое творение, причастник Божьего естества, творение, в котором пребывает Божий Дух. "Итак, кто во Христе, - говорит Ап. Павел, - тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17). Aп. Петр уверяет нас, что "от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия чрез познание Призвавшего нас славой и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью" (2 Пет. 1:3-4).

Поскольку верующие - уже новые создания, обладающие Божественной природой, то их души достойны Небес и вечной славы. Они любят Бога, ненавидят грех и обладают праведным стремлением к повиновению Слову. Но пока они пребывают на земле, они находятся в рабстве у своих смертных тел, которые по-прежнему развращены грехом и его последствиями. Христиане - как бы святые зерна, заключенные в нечестивую оболочку. Заключенные в темницу плоти, подверженные ее слабостям и ее несовершенству, мы поэтому с нетерпением ожидаем события, которое Божественно обеспечено, но еще только должно произойти, - искупления тела нашего.

Ап. Павел уже объяснил, что "если мы [верующие] соединены с Ним подобием смерти Его [Христа], то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху" (Рим. 6:5-6). Ветхий человек со своей ветхой греховной природой мертв, но тленное тело, в котором он пребывал, по-прежнему существует. Вот почему несколькими стихами ниже Павел увещевает верующих: "Да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудие праведности" (ст. 12-13). Так как мы все еще способны грешить, то нам следует постоянно быть начеку, чтобы противостоять греху и преодолевать его силой Св. Духа (ст. 14-17).

Павел уже объяснил, "что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим. 7:14-15). "Если же делаю то, чего не хочу, - продолжает он, - то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу" (ст. 16-18). Христиан очень ободряет и обнадеживает осознание того, что их грех исходит не от внутреннего человека - их новой и праведной природы в Христе. Когда они грешат, то это происходит из-за желаний и побуждений плоти, то есть их тел, остатков человеческой природы, от которых они не могут избавиться до тех пор, пока не соединятся с Господом. Резюмируя эту важнейшую истину, Павел говорит: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" (Рим. 7:25).

Как отмечено выше, наши души уже полностью искуплены и готовы встретиться с небом. Но плотское внешнее одеяние ветхого, греховного человека все еще тленно и ожидает искупления. "Наше же жительство - на небесах, объясняет Павел, - откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Фил. 3:20-21).

Едва ли можно не интересоваться тем, какое возрожденное искупленное тело будут иметь верующие на небесах, но глупо рассуждать об этом, не принимая во внимание то, чему учит Св. Писание. Предвидя это, Павел говорил коринфянам:

"Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет; и когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 15:35-41).

Смысл первой аналогии, проводимой Павлом, заключается в том, что по семени нельзя определить, какое растение или дерево из него вырастет. Так, например, если судить по размеру, то из некоторых достаточно больших семян вырастают маленькие растения, в то время как из некоторых меньших по размерам семян - большие деревья. Многие виды семян выглядят почти одинаково, и количество их разновидностей трудно подсчитать. Если взять горсть разных семян, происходящих из разных частей света, то даже опытный фермер, не говоря уже о простом человеке, не сможет определить принадлежность каждого из них. До тех пор, пока семя не посадят, и растение, которое из него происходит, не станет достаточно большим, невозможно абсолютно точно определить, что это за семя. Тот же закон применим и в отношении нашего физического и духовного тела. Мы не можем по виду нашего нынешнего тела точно определить, каким будет наше духовное тело. Чтобы узнать об этом, мы вынуждены ждать.

Павел также обращает внимание на тот очевидный факт, что живые существа очень различаются по своему внешнему виду и сущности и что каждое порождает себе подобное. Каждому виду присущ определенный и уникальный генетический код. Никакое скрещивание и никакое питание не могут превратить рыбу в птицу, а коня - в собаку или кошку.

Среди небесных тел также существует разнообразие. Оно неизмеримо больше, чем считали люди во времена Павла. Видимо, апостол упоминает о животных и небесных телах, чтобы привлечь внимание к огромному многообразию и величию Божьего творения, а также к неспособности человека даже приблизиться к пониманию его.

В Библии почти не раскрывается сущность воскресшего тела верующего. Павел говорит коринфянам: "Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное" (1 Кор. 15:42-44).

Так как, в конце концов, мы будем подобны Христу, то мы знаем, что наши воскрешенные тела будут подобны Его телу. Как уже отмечалось выше, Павел уверяет нас, что "если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5). В своем послании в Филиппы он объясняет также, что наш Господь "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Фил. 3:21).

Во время между воскресением Иисуса и Его вознесением на теле Господа были физические следы Его распятия (Иоан. 20:20) и Он мог есть (Лук. 24:30). Он выглядел по-прежнему, но даже Его ближайшие ученики не могли бы узнать Его, если бы Он им не позволил это сделать (Лук. 24:13-16, 30-31; Иоан. 20:14-16). К Нему нельзя было прикасаться и нельзя было Его осязать (Иоан. 20:17, 27), однако Он мог мгновенно появляться и исчезать и мог проходить сквозь закрытые двери (Иоан. 20:19, 26).

Хотя наши искупленные тела будут подобны телу Христа, мы не будем в точности знать, какими они станут, до тех пор, пока лицом к лицу не встретимся с нашим Спасителем (1 Иоан. 3:2). Главная цель Павла в 1 Кор. 15 и Рим. 8 - показать, что наши воскрешенные тела независимо от их формы, вида и способностей будут безгрешными, праведными и бессмертными.

Далее он поясняет, что мы спасены в надежде. Надежда неотделима от спасения. Наше спасение было запланировано Господом в прошлом, даровано нам в настоящем, и теперь мы надеемся на его завершение в будущем.

Надежда верующего основана не на отвлеченных рассуждениях и вероятности, а на правдивости ясных обещаниях Господа. Выше уже приводились слова Иисуса: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37). Наша надежда не в том, что мы не можем утратить спасение, но в том, что в соответствии с поручительством нашего Господа мы просто неспособны утратить спасение и никогда не утратим его.

Послание к Евреям уверяет нас, что "Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу" (Евр. 6:17-19). Павел сравнивает нашу надежду на спасение со шлемом, символизирующем нашу Божественную защиту от ударов сомнений, которые посылает сатана, чтобы разбить нашу надежду (1 Фес. 5:8).

Как объяснил Иисус в притче о пшенице и плевелах (Матф. 13) и в истории о бесплодных ветвях (Иоан. 15), всегда будут те, кто прикрывается именем Христа, но на самом деле не принадлежат Ему. И, кроме того, существуют истинные верующие, чья жизнь иногда мало свидетельствует о спасении. Но, как мы будем видеть до конца этой главы, Слово Божье недвусмысленно говорит, что каждый, кто спасен Иисусом Христом, всегда будет принадлежать Ему. Хотя вполне возможно, что греховный христианин будет бороться с непоколебимостью спасения и с радостью и спокойствием, которые оно приносит, он не сможет лишиться самого спасения.

Верно, однако, что сейчас завершение нашего спасения - это только надежда, а не действительность. Объясняя очевидное, Павел подтверждает аксиоматическую истину, что "надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться?" Иными словами, в этой жизни мы не можем ощутить наше прославление, но можем надеяться на него. Но поскольку надежда верующего основана на Божьем обещании, то в завершении своего спасения он может быть уверен даже тверже, чем в том, что он видит своими глазами. Как мы увидим далее, спасение верующего обеспечено настолько, что о его прославлении говорится в прошедшем времени (см. Рим. 8:30).

Поэтому Ап. Павел продолжает говорить, что когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. "Будучи уверен в том, - уверял Павел филиппийских верующих, - что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6). Поскольку спасение - это всецело труд Божий, и поскольку Бог не может лгать, то абсолютно невозможно, чтобы мы утратили то, что Он дал нам и обещал никогда не забирать. В свете этой абсолютной уверенности Ап. Петр советует: "Препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа" (1 Пет. 1:13). Ап. Павел советовал фессалоникийцам быть верными надежде и уверял их, что он, Силуан и Тимофей вспоминают и молятся за них, "непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом Отцем нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия" (1 Фес. 1:3-4). Иными словами, наша уверенность в спасении основана не на том, что мы выбрали Бога, а на том, что Бог выбрал нас даже "прежде создания мира" (Ефес. 1:4).

Стенание Святого Духа

Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией (8:26-27)

"Также" относится к тому, что было сказано о стенании твари и верующих об искуплении греховного тления и разложения. Здесь Павел открывает безмерно утешительную истину о том, что Св. Дух сопровождает нас и все творение в стенаниях о последнем Божьем дне восстановления и о Его вечном царстве праведности.

Учитывая остатки нашей человеческой природы и склонность к греху и синениям, Св. Дух "подкрепляет (нас) в немощах наших". В этом контексте "немощи", без сомнения, означают наше греховное состояние в общем, а не какие-то определенные слабости. Суть состоит в том, что даже после спасения для нас характерна духовная слабость. То, что мы поступаем в соответствии с нравственными принципами, говорим правду, свидетельствуем для Господа или делаем что-либо доброе, происходит лишь в силу действия Св. Духа в нас и через нас, несмотря на нашу человеческую ограниченность.

В своем Послании к Филиппинцам Павел несколько раз прекрасно изображает такие взаимоотношения Бога и человека. Он говорит о том, в чем нуждается сам: "Знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа" (Фил. 1:19). Святой Дух дает нам все, что нужно для того, чтобы быть верными, плодотворными и защищенными детьми Бога. В следующей главе Павел советует: "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:12-13). Дух Божий непрестанно трудится в нас, чтобы совершить то, что мы никогда не смогли бы сделать сами - осуществить совершенную волю Божью.

Чтобы объяснить труд Св. Духа, Павел обращается к теме молитвы. Несмотря на то, что мы искуплены и находимся в абсолютной безопасности, поскольку усыновлены как Божьи дети,"мы не знаем, о чем молиться, как должно". Павел не анализирует тщательно нашу неспособность молиться так, как следует, но его утверждение касается всех. Мы не способны молиться в полном соответствии с Божьей волей вследствие нашей недальновидности, несовершенного рассудка, человеческой неустойчивости и духовных недостатков. Часто мы даже не отдаем себе отчет в существовании духовных потребностей и еще меньше знаем, как их удовлетворить наилучшим образом. Даже христианин, который молится искренне, честно и регулярно, может не знать Божьих намерений относительно его собственных нужд или нужд других людей, о которых он молится.

Иисус сказал Петру: "Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лук. 22:31-32). К счастью для Петра, Иисус сдержал Свое слово, несмотря на неразумную браваду апостола. Петр не стал спичкой для сатаны, но вскоре продемонстрировал, что его преданность Христу не может выдержать даже посягательств нескольких незнакомцев (ст. 54-60). Как замечательно, что наша духовная безопасность основана на верности Господа, а не на нашей подверженной колебаниям преданности.

Даже Ап. Павел, живший так близко к Богу и так верно и жертвенно провозглашавший Его благую весть, не всегда знал, как лучше всего молиться. Он знал, например, что Бог позволил сатане причинять ему боль неким "жалом в плоти". Это несчастье охраняло Павла от гордыни, чтобы он не превозносился. Но через некоторое время немощь, которая, без всякого сомнения, была сурова, надоела Павлу, и он горячо молился об освобождении от нее. После трех молитв Господь сказал Павлу, что он должен быть доволен обилием Божественной благодати, которая его поддерживает в испытаниях (см. 2 Кор. 12:3-9). Просьба Павла не соответствовала намерениям Господа относительно него в тот момент. Даже когда мы не знаем, чего хочет Бог, Сам пребывающий в нас Дух ходатайствует за нас, представляя перед Богом наши нужды, даже когда мы не знаем, каковы они, или когда мы молимся о них неразумно.

Павел подчеркивает, что Сам Дух помогает нам. Его Божественная помощь не только личная, но и непосредственная. Дух не просто обеспечивает нашу безопасность, но Он Сам - наша безопасность. Павел говорит, что Его ходатайство за нас целиком находится вне человеческого понимания, что Он ходатайствует "воздыханиями неизреченными". Святой Дух объединяется с нами в нашем желании освободиться от тленного земного тела и вечно быть с Богом в наших прославленных небесных телах.

Вопреки утверждениям большинства харизматов, воздыхания Духа - не суть высказывания на незнакомом языке и, тем более, это не бессмысленная экстатическая тарабарщина. Павел ясно говорит, что эти воздыхания даже неслышимы и невыразимы в словах, то есть неизреченные. Тем не менее, эти стенания передают глубокую суть, а именно, Божественную просьбу о духовном благополучии каждого верующего. Безгранично превосходя наше понимание, эти воздыхания представляют собой то, что можно назвать межтройственным общением, Божественными воззваниями Св. Духа к Отцу. Павел говорит об этой истине коринфянам: "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2:11).

Мы остаемся оправданными и праведными пред Богом Отцом только потому, что Сын и Святой Дух, как наши постоянные защитники и ходатаи, представляют нас перед Ним. Лишь благодаря этой совместной и непрестанной работе ради нас, мы будем на небе. Христос "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25). Божественная работа Иисуса по искуплению начинается в душе верующего в момент обращения и продолжается, пока он не будет на небе, прославленный и получивший праведность, равную Божьей, потому что ему принадлежит вся праведность Христа. Это обеспечивается небесным первосвященническим трудом нашего Господа и пребывающим на земле Св. Духом, Который также обеспечивает каждому верующему Божественное усыновление и небесный удел.

Если бы не поддерживающая сила Св. Духа в нас и постоянное первосвященническое заступничество Христа (Евр. 7:25-26), то наша оставшаяся человеческая природа привела бы нас к новому греху через мгновение после того, как мы были оправданы. Если бы Христос и Св. Дух на мгновение прервали Свое заступничество за нас, мы были бы в тот же момент возвращены в наше отвратительное греховное состояние отделенных от Бога.

Если бы такое возвращение произошло, то это означало бы, что вера в Христа дает нам только временную духовную жизнь, которой в любой момент можно лишиться. Но Иисус предлагает не просто жизнь, но жизнь вечную, которую, как таковую, нельзя утратить. Тем, кто верит, Иисус сказал: "Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" (Иоан. 10:28; ср. 17:2-3; Деян. 13:48). Вера в Иисуса Христа и обладание вечной жизнью - это духовные синонимы.

Если бы не поддерживающий и заступнический труд Сына и Св. Духа ради верующих, сатана и его лжеучителя легко бы обманули избранных Богом (см. Матф. 24:24), не дали бы завершиться их спасению. Но если бы такое было возможно, Божье избрание было бы лишенным смысла. Сатана знает, что верующие были бы беспомощны без поддерживающей работы Сына и Св. Духа, и в своей самонадеянной гордыне он тщетно воюет против этих двух Божественных Личностей. Он знает, что если каким-то образом ему удастся поставить преграду такой Божественной защите, то спасенные души лишатся благодати и снова будут принадлежать ему. Но никогда не прекращающаяся работа Христа и Св. Духа делает такое невозможным.

"Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией", - продолжает Павел. "Он" - это Бог Отец, испытующий сердца людей. Выбирая преемника царю Саулу, Господь сказал Самуилу: "Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (1 Цар. 16:7). При освящении храма Соломон молился: "Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его; как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих" (3 Цар. 8:39; ср. 1 Пар. 28:9; Пс. 138:1-2; Прит. 15:11). Когда одиннадцать апостолов решали, кого выбрать апостолом на место Иуды - Иосифа Варсаву или Матфия, то они молились: "Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал" (Деян. 1:24; ср. 1 Кор. 4:5; Евр. 4:13).

Если Отец знает сердца людей, то насколько же лучше Он знает, какая мысль у Духа. Отец в точности знает, о чем думает Дух, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божьей. Поскольку воля Духа и воля Отца совпадают, и поскольку Бог един, то утверждение, которое делает Павел кажется нам излишним. Но он подчеркивает эту истину для ободрения верующих. Поскольку все три Личности Бога всегда были едины в Своей сущности и в Своей воле, то общение между Ними кажется нам излишним. Это великая тайна для наших ограниченных умов, но Божественная реальность состоит в том, что Бог хочет, чтобы Его дети приняли ее по вере.

В этом месте Ап. Павел подчеркивает Божественное заступничество, необходимое для сохранения верующих в их вечном уповании. Мы не можем понять эту изумительную истину лучше других сторон Божественного замысла искупления. Но мы знаем, что если бы Христос и Св. Дух постоянно не стояли на страже наших интересов, то наше небесное наследие было бы для нас безвозвратно утеряно.

34. Высочайшая безопасность (часть 1)

Надежный залог славы

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (8:28)

Этот стих содержит, пожалуй, самое восхитительное обетование для христиан в Св. Писании. Это обещание огромной важности. Оно охватывает абсолютно все, что имеет отношение к жизни верующего. Это изумительное обещание состоит из четырех элементов, которые продолжают учение Павла о безопасности верующего в Святом Духе, - уверенность в безопасности, ее степень, ее получатели и ее источник.

Уверенность в безопасности

Притом знаем (8:28а)

В контексте истин, содержащихся в Рим. 8, эти два простых слова выражают абсолютную уверенность христиан в вечной безопасности в Св. Духе. Павел выражает не свои собственные интуитивные суждения, а излагает непогрешимую истину Божьего Слова. Павел не как человек, но как апостол, сосуд Божьего откровения продолжает провозглашать истины, воспринятые им от Св. Духа. Поэтому он утверждает, опираясь на Божий авторитет, что как верующие в Иисуса Христа без всякого сомнения, мы знаем, что все в нашей жизни в руках Божьих, и Господь будет Божественно использовать нас не только для того, чтобы явить Свою славу, но также и для того, чтобы дать нам наивысшее благословение.

Слово "знаем" выражает здесь возможность знания. Прискорбно, но многие христиане на протяжении всей истории Церкви, а также и в наши дни, отказываются верить, что Бог гарантирует верующим вечную безопасность. Такое отрицание связано с верой в то, что спасение - это результат совместных усилий человека и Бога, и хотя Бог со Своей стороны сделает все необходимое для спасения, человек может не соответствовать, отсюда и чувство неуверенности. А вера в спасение только благодаря Богу ведет к уверенности в безопасности спасения, поскольку Бог, Который Сам отвечает за него, не может не совершить. Не прибегая к таким теологическим рассуждениям, Павел говорит, что истина о вечной безопасности ясно открыта для нас Богом, так что все верующие, без сомнения, способны обрести спокойствие и надежду, если они просто примут Бога в Его Слове. Дети Божьи никогда не должны опасаться быть изгнанными из небесного Отцовского дома или бояться утратить свое право на пребывание в Его вечном Царстве праведности.

Получатели безопасности

что любящим Бога, призванным (8:28б)

Это единственное содержащееся в этом стихе описание получателей изумительного обещания. Только Своим детям Бог обещает обращать все ко благу. Любящие Бога и призванные - всего два из множества названий и описаний, которые используются в Новом Завете по отношению к христианам. С человеческой точки зрения мы - любящие Бога, в то время как с Божьей точки зрения - призванные.

Получатели безопасности любят Бога

что любящим Бога

Сначала Павел называет получателей вечной безопасности - это любящие Бога. Ничто так не характеризует истинного верующего, как искренняя любовь к Богу. Искупленные любят милостивого Бога, Который спас их. Неискупленные ненавидят Бога по причине своей развращенной и греховной природы, что бы они не говорили, чтобы опровергнуть это. Когда Бог через Моисея заключил Свой завет с Израилем, Он провел четкую границу между теми, кто любит Его, и теми, кто ненавидит Его. В десяти заповедях Господь сказал Своему народу: "Не поклоняйся им [идолам] и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои" (Исх. 20:5-6; ср. Втор. 7:9-10; Неем. 1:4-5; Пс. 68:37; 96:10). Для Бога существуют лишь две категории людей - те, кто ненавидит Его, и те, кто любит Его. Эта истина заключена в словах Христа: "Кто не со Мною, тот против Меня" (Матф. 12:30).

Даже во время завета с Моисеем, когда Бог особым образом относился к Своему избранному народу, каждый человек, даже язычник, который верил в Бога, принимался Богом, и любовь к Богу была отличительным признаком такого человека. В число искупленных Богом включались и сыновья "иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его", все, хранящие субботу от осквернения ее и твердо держащиеся завета Господа (Ис. 56:6).

Новый Завет также ясно говорит, что принадлежащие Богу любят Его. "Но, как написано, - напомнил Ап. Павел коринфянам, - не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9; ср. Ис. 64:4). Далее в этом послании он провозгласил: "Но кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1 Кор. 8:3).

Ап. Иаков говорит, что любящим Бога, то есть верующим, Господом обещан вечный венец жизни (Иак. 1:12). Павел называет христиан "неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа" (Ефес. 6:24).

Спасающая вера - это намного больше, чем просто признание Бога. Даже бесы верят, преисполненные страха, что Бог един и всемогущ (Иак. 2:19). Истинная вера подразумевает отречение от своего греховного естества для получения Божьего прощения и принятия Иисуса Христа как Господа и Спасителя. И первый признак спасительной веры - это любовь к Господу. Истинное спасение порождает любящих Господа, "потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим. 5:5). Не случайно, говоря о плоде Св. Духа, Павел на первое место ставит любовь (Гал. 5:22).

Любовь к Богу тесно связана с прощением, потому что искупленный верующий не может не испытывать благодарность за Божье милостивое прощение. Когда в доме фарисея грешница, которая, вне сомнения, была блудницей, омыла и умастила ноги Иисуса, Господь объяснил возмущенному хозяину, что она проявила большую любовь, потому что ей были прощены большие грехи (Лук. 7:47).

Любовь к Богу связана также с послушанием. Иисус говорил: "Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?" (Лук. 6:46). Упорствующее в непослушании сердце - это не верящее и не любящее сердце. Поскольку "любовь Христова объемлет нас" (2 Кор. 5:14), Его Слово будет направлять нас. "Вы друзья Мои, - говорил Иисус, - если исполняете то, что Я заповедую вам" (Иоан. 15:14). Из контекста, в котором употреблено понятие "друзья" ясно, что это синоним истинного верующего (см. ст. 8-17).

Конечно, мы не любим Христа так совершенно, как должны любить, потому что мы по-прежнему несовершенны и загрязнены остатками нашего греховного ветхого человека. Именно поэтому Павел говорил филиппийцам: "И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве" (Фил. 1:9). Их любовь к Христу была искренней, но несовершенной.

Настоящая любовь к Богу имеет много граней и проявлений. Во-первых, подлинная любовь стремится к личному общению с Господом. Именно такое стремление заставило псалмопевца провозгласить: "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!" (Пс. 41:2-3), и "Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле" (Пс. 72:25).

Давид молился: "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище. Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя" (Пс. 62:2-4). Сыны Кореевы говорили от имени всех верующих: "Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому. И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой! Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя" (Пс. 83:3-5).

Во-вторых, настоящая любовь к Господу верит в Его защиту. Давид наставлял верующих: "Любите Господа, все праведные Его; Господь хранит верных" (Пс. 30:24).

В-третьих, истинная любовь к Богу характеризуется миром, который может дать только Он. "Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения" (Пс. 118:165). Как верующие мы обладаем Божественным и безопасным миром, который мирская жизнь не может дать или отнять, которым не может обладать и который не может понять (Иоан. 14:27, 16:33; Фил. 4:7).

В-четвертых, настоящая любовь к Богу послушна Его воле и Его славе. Верные дети Божьи испытывают боль, когда Его поносят, отвергают или оскорбляют. Давид считал себя настолько связанным с Господом, что мог сказать: "Ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на Меня" (Пс. 68:10).

В-пятых, настоящая любовь к Богу любит все, что любит Бог, и благодаря откровению Его Слова мы знаем, что Он любит. Повсюду в Пс. 118 автор выражает любовь к Божьему закону, путям Господним, Божьим установлениям и ко всему Божьему. "Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра" (ст. 72); "Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем" (ст. 97) и "Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим" (ст. 103). Давид говорил: "Поклонюсь пред святым храмом Твоим, и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою; ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего" (Пс. 137:2).

В-шестых, настоящая любовь к Богу производит любовь к любящим Бога. Иоанн многократно и недвусмысленно заявлял, что человек, который не любит Божьих детей, не любит Бога и не принадлежит Ему. "Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, - говорит апостол, - потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти" (1 Иоан. 3:14). "Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (4:7-8). Используя самые сильные обороты, допустимые в литературном языке, Ап. Иоанн заявляет, что если "кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (4:20-21). В следующей главе он так же твердо заявляет, что "всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его" (1 Иоан. 5:1-2).

В-седьмых, настоящая любовь к Богу ненавидит то, что ненавидит Бог. Праведная любовь не может мириться со злом. Любящий христианин огорчается из-за греха, и прежде всего из-за греха в своей собственной жизни, но он также огорчается из-за греха в жизни других, особенно в жизни собратьев по вере. Когда крик петуха напомнил Петру о предсказании его Господа, он горько плакал из-за своего отречения от Христа, которое он совершил вот уже в третий раз (Матф. 26:75).

С другой стороны, любить мир и все мирское значит любить то, что Бог ненавидит, и поэтому Иоанн со всей серьезностью предупреждает: "Кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1 Иоан. 2:16).

В-восьмых, настоящая любовь к Богу страстно желает возвращения Христа. Ап. Павел радуется, говоря: "Готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его" (2 Тим. 4:8).

Девятый, и завершающий, признак настоящей любви к Богу - это послушание. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, - говорил Иисус, - тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Иоан. 14:21). Как сказано в 1 Иоан. 5:1-2, послушание Богу неразрывно связано как с любовью к Нему, так и с любовью к собратьям по вере.

Хотя нам велено любить Бога и собратьев по вере, эта любовь не происходит и не может происходить от нас. Настоящая любовь дана Богом. "Любовь от Бога", - объясняет Иоанн, и поэтому "не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Иоан. 4:7,10). Мы способны любить только потому, что Бог прежде возлюбил нас (ст. 19).

Получатели безопасности - призванные

призванным

Затем Ап. Павел называет получателей вечной безопасности. Это призванные. И наша любовь, и наше призвание в Его небесную семью происходят от Бога. И начало, и обеспечение спасения целиком зависят от Бога. Люди в своем падшем, греховном состоянии способны лишь ненавидеть Бога, потому что независимо от того, что они думают, они Его враги (Рим. 5:10) и дети Его гнева (Ефес. 2:3).

Когда Иисус сказал, что "много званных, а мало избранных" (Матф. 22:14), Он имел в виду внешний призыв Благой вести ко всем людям поверить в Него. Нет ничего более очевидного в истории Церкви, чем то, что многие люди, если не большинство, получающие этот призыв, не принимают его.

Но в посланиях термины "призванные" и "призвание" используются в различном смысле, указывая на владыческий искупительный труд Бога в сердце верующего, который дает ему новую жизнь в Христе. Павел объясняет значение термина "призванные" в следующих двух стихах (29-30), где говорит о том, что богословами часто называется действительным Божьим призванием. В этом смысле все призванные избраны и искуплены Богом и впоследствии будут прославлены. Бог предопределил им быть Его детьми и уподобиться Его Сыну.

Верующие никогда не были призваны благодаря своим делам или для достижения собственных целей. Как сказано в Евр. 11, вера в Бога всегда была единственным путем искупления. Верующие спасены исключительно благодаря Богу и тому, что Он сделал, а не благодаря им и их делам. Мы искуплены по Его "изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тим. 1:9). Поскольку Благая весть полностью соответствует Божьей воле и осуществляется Его силой, она никогда не потерпит неудачу в совершении и обеспечении своего труда спасения в тех, кто верит (1 Фес. 2:13).

Далее в Послании к Римлянам Павел на примере Иакова и Исава показывает Божье действительное призвание, которое есть также высшим призванием. Ибо, когда они еще не родились, - говорит он, - и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: "больший будет в порабощении у меньшего", как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел" (Рим. 9:11-13).

Хотя для спасения абсолютно необходима вера человека, в спасении еще больше необходима Божья милостивая инициатива. Иисус категорично заявил: "Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего" (Иоан. 6:65). Божий выбор не только предшествовал человеческому, но сделал его возможным и действенным.

Павел не только был призван Христом к спасению (см. Деян. 9), но был "волею Божиею" призван "Апостолом Иисуса Христа" (1 Кор. 1:1). Он говорил о себе, как о человеке, которого достиг Иисус Христос (см. Фил. 3:12). Павел обратился к верующим в Коринфе, как к "освященным во Христе Иисусе, призванным святым" (1 Кор. 1:2), и позже говорил обо всех христианах, как о призванных - иудеях и еллинах (см. ст. 24). Все без исключения верующие призваны Богом, "бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей" (Ефес. 1:11).

Божье призвание осуществляется раз и навсегда, но в некотором смысле оно продолжается до тех пор, пока верующий не будет окончательно прославлен. Хотя Павел осознавал постоянство своего призвания как верующего и как апостола, он мог сказать: "Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил. 3:14).

Как уже отмечалось, несмотря на то, что Бог проявляет инициативу в спасении, и оно происходит благодаря действию Его силы, спасение никогда не совершается без веры. Следовательно, невозможно, чтобы (как учат некоторые) человек был спасен, никогда не зная об этом. Ни один человек не может быть спасен без сознательного и добровольного принятия Христа. "Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, - говорит Ап. Павел, - то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим. 10:9-10). Возможно, конечно, что слабые, ненаученные или греховные христиане продолжают сомневаться в своем спасении. Но человек не может прийти к Христу без осознания этого.

Но, как объясняет Павел несколькими стихами ниже, Бог употребляет также людей для осуществления Своего призвания к спасению. "Но как призвать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?" (Рим. 10:14).

Бог приводит к Себе людей посредством Своего Слова, особенно через истину Благой вести и благодаря силе Своего Святого Духа. Ап. Петр сказал о первом из этих двух принципов: "...возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век" (1 Пет. 1:23). Суть второго принципа Павел выразил так: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи и Еллины, рабы и свободные, и все напоены одним Духом" (1 Кор. 12:13, ср. Иоан. 16:8).

Источник безопасности

по Его изволению (8:28в)

Здесь Павел указывает на источник безопасности верующего в Христа. Бог все обращает к благу Своих детей, потому что это соответствует Его Божественному изволению. Хотя греческий текст не содержит слова "Его", оно ясно подразумевается в данном контексте и присутствует в большинстве переводов.

Ап. Павел детально объясняет значение Божьего изволения в ст. 29-30, которые будут обсуждаться в следующей главе этого тома. Если коротко, то Божье изволение состоит в предложении спасения всему человечеству. Как провозгласил нам Господь в начале Своего земного служения: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Иоан. 3:16-17). В своем 2-ом Послании Ап. Петр говорит о том, что Господь не желает осуждения ни для кого, но хочет, "чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9).

В Рим. 8:28 Павел, однако, говорит о более узком значении Божьего изволения, а именно, о Его Божественном замысле спасения тех, кого Он призвал и "предопределил (быть) подобными образу сына Своего" (ст. 29). В центре внимания находится Божий вседержавный замысел искупления, который Он предопределил прежде основания мира.

Когда народ Израиля еще скитался по Синайской пустыне, Моисей сказал людям: "Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского" (Втор. 7:7-8).

Евреи были избраны не благодаря тому, кем они были, а благодаря тому, Кто есть Бог. То же самое справедливо и относительно избранных Богом верующих. Он выбирает только по Своей Божественной воле и по Своему изволению.

К книге Исайи написано: "Ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю" (Ис. 46:9-11).

Ап. Иоанн писал об Иисусе: "А тем, которые приняли Его, верующими во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан. 1:12-13).

Степень безопасности

все содействует ко благу (8:28г)

Степень безопасности верующего так же безгранична, как и абсолютная уверенность в этой безопасности. Бог гарантирует это, как и все другие составляющие безопасности верующего. Именно Бог все в жизни верующего обращает в благословение.

Павел подчеркивает, что Сам Бог делает все доброе для Своих людей. Это изумительное обетование осуществляется не через безличные утверждения, оно требует Божественных действий для своего выполнения.

Божий указ о безопасности воплощается благодаря непосредственному, личному и милостивому труду Его Божественного Сына и Св. Духа. "Посему может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25). И как только что провозгласил Ап. Павел, "Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией" (Рим. 8:26-27).

"Все" не подразумевает оговорок и ограничений. Ни этот стих, ни контекст не допускают каких-либо ограничений или условий. "Все" употребляется в самом широком смысле. Ничто из существующего или происходящего в небесах или на земле "не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (8:39).

Павел не говорит, что Бог не допускает ничего, что могло бы принести вред Его детям. Он свидетельствует, что Господь все, чему Он позволяет случиться с Его возлюбленными детьми, даже самое худшее, обращает в конечном счете в благословение.

Павел учит этой же основополагающей истине также и в некоторых других посланиях. "Итак никто не хвались человеками, - наставляет он верующих, - ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, - все ваше" (1 Кор. 3:21-22). Предположительно, год спустя он уверял их в следующем послании: "Ибо все для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию" (2 Кор. 4:15). Далее в Рим. 8 Павел задает риторический вопрос: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" (ст. 32).

Независимо от нашего положения, наших страданий, преследований, греховных поступков, переживаний или недостатка веры - все это, как и все остальное, наш небесный Отец будет обращать для нашей окончательной победы и благословения. Естественное следствие этой истины заключается в том, что в конечном счете ничто не может действовать против нас. Любой нанесенный нам временный ущерб будет обращен Богом для нашей пользы (см. 2 Кор. 12:7-10). "Все", как будет обсуждено ниже, включает все обстоятельства и события, как добрые и полезные, так и вредные и пагубные по своей сути.

"Содействует" - это перевод греческого "сунергео", от которого происходит слово "синергизм", означающее совместное действие различных составляющих, чтобы произвести действие большее и часто совершенно отличающееся от суммы действий всех составляющих, работающих независимо. В физическом мире правильное сочетание разнородных вредных химических элементов может дать исключительно полезное вещество. Так, например, обычная столовая соль состоит из двух ядов - натрия и хлора.

"Все содействует ко благу" не само по себе. Как пояснил Павел в предыдущем стихе, то, что "все содействует ко благу" - это результат действия Божьей силы и воли, а не естественное стечение обстоятельств и событий. Давид свидетельствовал об этой изумительной истине, ликуя: "Все пути Господни - милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его" (Пс. 24:10). На какой бы мы не были дороге, какой бы путь не выбрали, Господь обратит его в путь благодати и истины.

Павел, по-видимому, имеет в виду благо и в нынешней, и в грядущей жизни. Поскольку мы - Его дети, то независимо от того, что происходит в нашей жизни, Божье провидение использует это как для нашей временной, так и для нашей вечной пользы, иногда избавляя нас от испытаний, иногда подвергая им, чтобы еще больше приблизить к Себе.

Освободив израильтян из египетского рабства, Бог постоянно заботился об их благополучии, когда они встречались с суровыми трудностями в Синайской пустыне. Провозглашая закон Израилю, Моисей напомнил народу, что Бог - Тот, "Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя источник воды из скалы гранитной, питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро" (Втор. 8:15-16). Господь сорок лет водил Свой народ через трудности и препятствия не для того, чтобы сделать ему зло, а чтобы сделать добро - добро, которое иногда должно прийти через Божественную дисциплину и очищение.

Из этого, как и из бесчисленного множества других примеров в Св. Писании, ясно, что Бог часто задерживает и временное, и окончательное обещанное им добро. Иеремия говорил: "Так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; И обращу на них очи Мои во благо им, и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажу их, а не искореню; И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я - Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим" (Иер. 24:5-7). В Своей владыческой милости Господь использовал мучительное и ужасное пленение Израиля и Иудеи, чтобы очистить Свой народ, и, с человеческой точки зрения, это был медленный и трудный процесс.

"Посему мы не унываем, - говорил Ап. Павел коринфским верующим, - но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4:16-17). Даже когда наши внешние обстоятельства ужасны и кажутся нам безнадежными, Бог очищает и освящает нашего искупленного внутреннего человека, подготавливая его для прославления, для конечного блага.

Прежде всего, Бог есть причиной того, что все праведное действует для нашего блага. Более того, самое значительное и наилучшее - это Божьи свойства. Божья сила поддерживает нас в наших бедах и укрепляет нашу духовную жизнь. В своем последнем благословении детям Израиля Моисей сказал: "Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными" (Втор. 33:27). В прощальных словах, обращенных к апостолам, Иисус обещал: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8).

Чтобы показать нашу полную зависимость от Бога, Его сила, работающая в нас, "совершается в немощи". "И потому, - говорит Ап. Павел, - я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор. 12:9).

Божья мудрость обеспечивает наше благо. Самый прямой путь - это наделение нас Его мудростью. Павел молился о том, чтобы Господь дал ефесским верующим "Духа премудрости и откровения к познанию Его" (Ефес. 1:17). О том же он просил и для колоссян: "Не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнились познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном" (Кол. 1:9), и далее: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью: научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (3:16).

Божья благость, как таковая, действует для пользы Его детей. "Пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, - напоминает нам Павел, - не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?" (Рим. 2:4).

Божья верность содействует нашему благу. Даже когда Его дети неверны Ему, их небесный Отец остается верен им. "Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратился от них" (Ос. 14:4). Михей восхищается Господом, говоря: "Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать" (Мих. 7:18). Господь обещает Своему дитяти, находящемуся в беде: "Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его, и прославлю его" (Пс. 90:15). "Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, -- уверяет нас Ап. Павел, - но богатству Своему в славе, Христом Иисусом" (Фил. 4:19).

Божье Слово - к нашему благу. "И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (Деян. 20:32). Всякое благо, которое мы получаем из Божьих рук, "освящается словом Божиим и молитвою" (1 Тим. 4:5). Чем дольше мы смотрим на грех через призму Св. Писания, то есть глазами Самого Бога, тем большее мы испытываем отвращение к греху.

Не только Его свойства, но и святые ангелы Божьи содействуют благу тех, кто верит в Него. "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1:14).

Божьи дети сами исполнители Его блага в служении друг другу. В начале своего послания в Рим Павел со смирением уверяет своих читателей, что он хочет увидеть римских верующих не только для того, чтобы послужить им, но также получить поддержку от них: "Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею" (Рим. 1:11-12). Обращаясь к коринфским верующим, апостол говорит, имея в виду себя и Тимофея: "Мы споспешествуем радости вашей" (2 Кор. 1:24; ср. ст. 1). Поощрять друг друга "к любви и добрым делам" - это и обязанность, и радость для христианина (Евр. 10:24).

Хотя часто это трудно признать и принять, но Господь даже зло обращает к благу. Кажется, что именно эти наименее очевидные и наименее приятные пути Божьего благословения подчеркивает здесь Павел. Они составляют часть "всего", то есть не что иное, как благо. Многое из того, что мы делаем, или из того, что происходит с нами, это либо откровенное зло, либо, в лучшем случае, бессмысленно. Но в Своей безграничной мудрости и всемогуществе наш небесный Отец обращает даже наихудшее из этого к нашему конечному благу.

Как уже говорилось, Бог использовал рабство Своего народа в Египте и его испытания в пустыне не только для того, чтобы показать Свою силу его врагам, но и чтобы очистить Свой народ перед тем, как отдать ему землю обетованную. Хотя бедствия и трудности в Синайской пустыне ожесточили сердца многих и сделали их непокорными, Бог предназначил этим испытаниям обернуться благословением.

Когда Даниил был приговорен к смерти за отказ выполнить запрет царя Дария не молиться никакому богу, а лишь царю, то монарх был вынужден согласиться бросить пророка в ров со львами. Когда оказалось, что львы не причиняют Даниилу вреда, то он сказал Дарию: "Царь! во веки живи! Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и пред тобою, царь, я не сделал преступления". Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего" (Дан. 6:21-23). Однако страдания и муки многих из Его святых - ясное свидетельство того, что Бог не всегда решает благословить преданность освобождением от вреда.

Зло, которое Бог обращает к благу Его людей, можно разделить на три категории: страдание, искушение и грех.

Бог употребляет страдание как средство принесения блага Своему народу. Иногда страдания - это плата за преданность Богу. Иногда это просто страдания, трудности, болезни или конфликты, которых множество во всем мире из-за его греховного тления. Иногда страдания допускаются Богом, и не всегда они представляют собой наказание или взыскание. Благочестивая Ноеминь сокрушалась: "Называйте меня Марою; потому что Вседержитель послал мне великую горесть" (Руф. 1:20). Испытав на себе действие несчастий, произведенных сатаной с позволения Господа, Иов с истинной верой сказал: "Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!" (Иов. 1:21).

Конечно же, страдания часто бывают Божественным наказанием за грех. Бог обещал иудеям, несмотря на их неповиновение и идолопоклонничество, приведшие к пленению: "Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую" (Иер. 24:5). Бог покарал некоторых членов коринфской церкви за их ужасные грехи и нераскаянность - многие из них заболели, а некоторые умерли (1 Кор. 11:29-30). Ничего не сказано о том, какое благо дал Бог этим согрешающим верующим. Возможно, что это просто был способ спасти их от еще большего греха. Возможно, Он действовал для блага других коринфских верующих, как это было в случае с Ананией и Сапфирой, суровое наказание которых явилось очищающей силой, вызвавшей великий страх, который "объял всю церковь и всех слышавших это" (Деян. 5:11).

Независимо от того, каковы наши несчастья и откуда они исходят, Ап. Иаков убеждает нас: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение" (Иак. 1:2-3). Следует с особой радостью принимать испытания, которое вызваны нашими взаимоотношениями с Христом. Ап. Петр говорит, что "дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытанного золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа" (1 Пет. 1:7).

Иосиф - классический Ветхозаветный пример того, как Бог использует незаслуженные страдания, чтобы принести великое благо не только самому страдальцу, но и всей его семье, состоящей из Божьих избранников. Если бы его никогда не продавали в рабство и не бросали в тюрьму, он не имел бы возможности истолковывать сны фараона и не добился настолько выдающегося положения, чтобы иметь возможность спасти Египет и свой собственный народ от голодной смерти. Понимая эту изумительную истину, Иосиф сказал своим испуганным братьям: "Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть; сохранить жизнь великому числу людей" (Быт. 50:20).

Греховность царя Манассии навлекла завоевателей и великие страдания на царя и на его народ. Но когда "в тесноте своей он стал умолять лице Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог преклонился к нему, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог" (2 Пар. 33:12-13).

Хотя Иов никогда не терял веры в Бога, но его непрекращающиеся несчастья в конце концов заставили его искать Господних путей. После сурового упрека Господа Иов признал: "Я слышал о Тебе слухом уха: теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле" (Иов. 42:5-6).

Враг настойчиво причинял боль Ап. Павлу. Весьма вероятно, что он подстегивал враждебность коринфян к Павлу. Павел знал, что хотя тот человек и находится во власти сатаны, его деятельность, направленная против апостола, разрешена Богом, чтобы удержать его (Павла) от самовосхваления из-за своих видений и откровений (2 Кор. 12:6-7). Тем не менее, Павел трижды усердно просил освобождения от нападок этого человека. Господь ответил Своему верному слуге: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". Этого объяснения было достаточно для Павла, который смиренно сказал: "И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12:9-10). Бог не устранил проблему, но увеличил благодать настолько, что Павел смог сознательно смириться с ситуацией, которая в то же время смиряла его.

Разного рода страдания могут научить нас доброте, смирению, состраданию, терпению и мягкости. Важнее всего то, что Бог может использовать страдание, как и немногие другие явления, чтобы приблизить нас к Себе. Ап. Петр уверяет нас: "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соде лает непоколебимыми" (1 Пет. 5:10). Пуританин Томас Уотсон заметил: "Больничная койка часто учит лучше, чем проповедь" ("A Divine Cordial" [Grand Rapids: Baker, 1981], стр. 20).

Страдания могут также научить нас ненавидеть грех. Мы уже до некоторой степени ненавидим грех, потому что именно он - непосредственная или косвенная причина наших страданий. Но наши страдания, вызванные злыми людьми, больше расскажут нам о злобе греха. Мартин Лютер сказал, что он никак не мог понять проклинающие псалмы, пока сам не испытал злобных преследований. Он не понимал, как мог благочестивый Давид призывать Божью месть на врагов, пока сам (Лютер) не испытал преследований врагов Благой вести.

Мы также начинаем ненавидеть грех, когда видим его разрушительное действие на других людей, особенно когда он наносит вред тем, кого мы любим. Иисус скорбел у могилы Лазаря, но не потому, что Он был в отчаянии из-за смерти Своего друга, Он ведь мог мгновенно изменить положение. Он был разгневан и опечален тем, что грех и его главнейшее следствие - смерть - пришли к возлюбленным Лазаря (см. Иоан. 11:33). Он также понимал, что в мире такая мука ежедневно увеличивается в миллион раз.

Страдание помогает нам увидеть и возненавидеть наш собственный грех. Иногда это происходит, когда с нами дурно обращаются, несправедливо обвиняют в чем-то, когда нас подтачивает недуг, финансовые проблемы или какие-либо другие трудности, вызванные нашим характером, нашим самодовольством, нашим безразличием к другим людям или даже к Богу. Помогая нам увидеть и возненавидеть наш грех, страдания также используются Богом, чтобы искоренить грех и очистить нас. "Пусть испытает меня, - говорил Иов, - выйду, как золото" (Иов. 23:10). В последние дни "будет по всей земле, говорил Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: это Мой народ, и они скажут: "Господь - Бог мой!" (Зах. 13:8-9). Во время этого заключительного и беспримерного периода страданий Господь очистит и возродит остатки Его древнего народа Израиля.

Божественное наказание подтверждает, что мы действительно Божьи дети. Послание к Евреям напоминает нам, что "Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - незаконные дети, а не сыны" (Евр. 12:6-8; ср. Иов. 5:17).

Как отмечается в Послании к Евреям, мудрые родители наказывают своих детей для их же пользы. Даже светские психологи и консультанты признают, что дети, которым их родители потакали сверх меры, не требуя выполнения необходимых правил и норм поведения, обладают внутренним ощущением, что их не любят.

Автор Пс. 118 трижды говорит о том, что Господь употребляет страдание, чтобы укрепить его духовную жизнь: "Прежде страдания моего я заблуждал; а ныне слово Твою храню" (ст. 67); "Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим" (ст. 71) и "Знаю, Господи, что суды Твои праведны, и по справедливости Ты наказал меня" (ст. 75).

Страдания предназначены Богом для того, чтобы помочь нам хотя бы частично прочувствовать страдания Христа за нас и чтобы сообразовать нас Себе. Именно поэтому Павел молится о том, "чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его" (Фил. 3:10), и гордится: "Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем" (Гал. 6:17). Когда мы добровольно подчиняемся нашему небесному Отцу, Он может использовать страдания, чтобы сделать нас более совершенными в Божественном уподоблении нашему Господу и Спасителю.

Бог употребляет зло искушения как средство принесения блага Своим людям. Подобно тому, как страдание само по себе - не благо, то не может быть благом, конечно же, и искушение. Но как и в случае со страданием, Господь может использовать искушение для нашей пользы.

Искушение должно заставить нас преклонить колени в молитве и просить Бога дать нам силы противостоять ему. Когда животное видит хищника, оно изо всех сил бежит или летит в безопасное место. Такой должна быть и реакция христианина, когда бы он ни подвергался искушению. Искушение побуждает благочестивого верующего спасаться под защитой Господа.

В каком бы облике ни приближался к нам сатана - рычащего льва или ангела света - если мы хорошо знаем Божье Слово, то сможем распознать его зло. Вот почему псалмопевец провозгласил: "В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою" (Пс. 118:11).

Бог также может обратить искушение к нашему благу, используя его для разрушения духовной гордыни. Когда мы боремся с искушением, то знаем, что все еще подвержены обольщению и развращению греха. И когда мы пытаемся противостоять ему своими собственными силами, то быстро обнаруживаем, что бессильны против него. Даже Христос во время Своей земной жизни противостоял искушениям сатаны не в Своем человеческом воплощении, а всякий раз останавливал искусителя при помощи Слова Божьего (Матф. 4:1-10; Лук. 4:1-12). Наш ответ на искушения сатаны должен быть таким же, как ответ нашего Господа во время Его пребывания на земле. Знание Христом искушения не только явило нам Божественный образец противостояния ему, но и дало Христу человеческий опыт, и поэтому в Послании к Евреям мы читаем: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15).

В заключение следует отметить, что искушение должно усиливать стремление верующего к небу, где он будет навсегда избавлен от обольщения, силы и присутствия греха. Когда в отчаянии мы восклицаем вместе с Павлом: "Кто избавит меня от сего тела смерти?", то можем также заявить вместе с ним: "Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха" (Рим. 7:24-25). Мы можем также признать вместе с апостолом, что готовы оставаться на земле, чтобы служить Господу, но наше великое стремление - быть вместе с Ним (Фил. 1:21-24).

Бог использует зло греха для блага Своих детей. Это прямо следует из слова "все", сказанного Павлом. Сам по себе грех - это не благо; он страшнее, чем страдание или искушение, потому что противоположен добру. Однако замечательнее всего то, что Бог в Своей безграничной мудрости и силе обращает грех к нашему благу.

Конечно, очень важно осознавать, что Бог не использует превращение греха во благо в качестве орудия Своей праведности. Подобное утверждение было бы внутренне противоречиво. Господь обращает грех к благу Своих детей, побеждая его, уничтожая его обычные последствия и чудесным образом заменяя их Своими благами.

Поскольку часто нам легче признать существование и злое действие греха в других людях, а не в себе, то Бог может обращать в благо для нас грехи других людей. Если мы стремимся жить благочестивой жизнью в Христе, то рассматривание греха в других будет увеличивать нашу ненависть к нему и побуждать нас старательно избегать его. Конечно же, дух осуждающей самоправедности будет иметь обратное действие, подталкивая нас к западне, о которой уже предупреждал Ап. Павел: "Неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого; ибо тем же (судом), каким судить другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?" (Рим. 2:1-3; ср. Матф. 7:1-2).

Бог может даже наши собственные грехи обратить к нашему благу. Грехи верующих - это такое же зло, как и грехи неверующих. Но конечное следствие греха верующего сильно отличается от последствий греха неверующего, поскольку наш Спаситель уже понес наказание за все наши грехи - прошлые, настоящие и будущие. Хотя основополагающая истина 8-ой главы Послания к Римлянам состоит в том, что по Божьей несказанной милости христианин навсегда избавлен от окончательных последствий греха, то есть от вечного осуждения (ст. 1), христианин все еще подвержен временным последствиям совершаемых им грехов, а также многим продолжающимся последствиям грехов, совершенных до спасения. Как несколько раз отмечалось выше, согрешающий верующий не избавляется от Божьего наказания, но получает его как средство избавления, чтобы "иметь участие в святости Его" (Евр. 12:10). Это наивысшее благо, в которое Бог обращает наш грех.

Бог также обращает наш грех к нашему благу, вызывая в нас презрение к греху и пробуждая стремление к Его святости. Когда мы опускаемся до греха, то становится очевидной наша духовная слабость, и мы вынуждены смиренно искать Божьего прощения и возрождения. Грех, который по своей природе -- зло, может привести нас к благу, лишая нас гордыни и самоуверенности.

Высочайший пример того, что Бог обращает "все", даже наибольшее зло, к благу Своих детей, - это жертвенная смерть Его Единородного Сына. Распятием Иисуса Христа Бог обратил величайшее зло, которое только мог придумать сатана, в величайшее благословение, которое Он только мог предложить падшему человечеству - вечное спасение от греха.

35. Высочайшая безопасность (часть 2)

Цель и развитие спасения

Ибо, кого Он предузнал, тех и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями; А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (8:29-30)

Еще со времен раннехристианской церкви верующие обсуждали вопрос о возможности потери своего спасения. С этим вопросом связано множество ожесточенных споров.

Как уже много раз говорилось в этом томе, я глубоко убежден, что несмотря на противоречивые заявления многих нынешних христиан, Св. Писание ясно учит, что каждый, кто действительно спасен, спасен навсегда. Мы никогда не подвергнемся опасности потерять духовную жизнь, данную нам Богом через Иисуса Христа. Рим. 8:29-30 - это, пожалуй, самое ясное и точное изложение этой истины во всем Божьем Слове. В этих двух стихах Ап. Павел раскрывает целостную модель Божьего владыческого искупления - от вечного предведения спасения верующего до его полного завершения в прославлении.

Для облегчения понимания ст. 29 он будет рассматриваться не в текстовом порядке. Так как вторая часть ст. 29 говорит о цели пяти сторон спасения, упомянутых Павлом в этих двух стихах, то мы и начнем с этой части.

Цель спасения

(быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями (8:29в-г)

В предыдущем стихе Ап. Павел раскрыл истины о твердой уверенности христианина и Божьей цели спасения: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (ст. 28). Божественное призвание предшествовало ответу человека и дало ему возможность услышать и в вере ответить на этот Божественный призыв. Господь обеспечивает безопасность спасения, обращая, в конечном итоге, все во благо верующему. С другой стороны, никакое зло не может причинить верующему непоправимого вреда.

В середине ст. 29 Павел говорит о двоякой цели приведения Богом грешников к вечному спасению. Сначала сформулирована вторая цель: сделать верующих подобными Его Сыну.

Уподобление верующих Христу

(быть) подобными образу Сына Своего (8:29в)

Еще до того, как время начало свой бег, Бог решил спасти верующих от их грехов, чтобы они могли быть подобными образу Его Сына Иисуса Христа.

В результате, каждый истинный верующий неуклонно движется к совершенству и праведности, так как Бог воссоздает для Себя людей в образе и подобии Его Божественного Сына, Который будет вечно пребывать и царствовать вместе с Ним на небесах. Бог искупает для Себя вечно святой и уподобленный Христу народ, чтобы его представители жили в Его Божественном Царстве и были детьми Его Божественной семьи. Поэтому утрата спасения верующими означала бы для Бога неудачу в достижении Его Божественной цели и осуждение на пребывание в аду тех, кого Он вседержавно избрал для искупления. Это означало бы для Бога (Который не может лгать) разрыв с Самим Собой договора, заключенного до сотворения земли. Это означало бы, что Божественная печать Св. Духа, которой Царь царей и Господь господствующих запечатлел каждого из Его избранных детей, была бы нарушена и потеряла силу (см. 2 Кор. 1:22; Ефес. 1:13; 4:30).

Подходя к главнейшей истине о том, что Бог, без всякого исключения, завершит спасение каждого грешника, обратившегося к Христу, Павел уже сказал, что "нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" (8:1); что Божий Св. Дух пребывает в каждом верующем (ст. 9); что каждый верующий уже в этой жизни - усыновленное дитя Божье (ст. 14-16); что, следовательно, эти дети - "наследники Божий, сонаследники же Христу" (ст. 17) и что "Дух подкрепляет (нас) в немощах наших" и "ходатайствует за святых по воле Божией" (Рим. 8:26-27).

Основываясь на категорическом утверждении, что ни один верующий не подвергнется больше Божьему осуждению, апостол приходит к заключению, что принцип "никакого осуждения" неизбежно ведет к прославлению. Не существует неудач или частичного осуществления во владыческом воплощении Божьего замысла спасения. Каждый спасенный верующий будет однажды прославлен. Верующий не может своими грехами лишить себя Божьей благодати. Он сам не может лишить себя спасения, как и не может сам спасти себя. Не существует и некоего промежуточного состояния чистилища, в котором находились бы христиане, не достигшие подобия образа Сына Божьего, и которые должны были бы после смерти каким-то образом завершить свое спасение либо самостоятельно, либо с помощью других.

Хотя полная истина, касающаяся этой темы, слишком велика и прекрасна, чтобы ее мог охватить даже ум искупленного человека, Новый Завет все же дает некоторые сведения о том, что означает быть подобным образу Христа.

Во-первых, мы будем подобны Христу телесно. Однажды Господь "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Фил. 3:21). Отталкиваясь от значения самого слова, прославление (наше окончательное уподобление Христу) будет Божьим милостивым увенчанием Своих детей славой Своего Божественного Сына.

В Послании к Евреям сказано, что "в последние дни сии [Бог] говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте" (Евр. 1:2-3). Апостол Иоанн уверяет нас: "Возлюбленные! мы теперь дети Божий; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1 Иоан. 3:2). Находясь на земле, "мы же все, открытым лицеи, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18). "Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, - объяснил ранее в Послании к Римлянам Павел, - то должны быть соединены и подобием воскресения" (6:5). "И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного" (1 Кор. 15:49).

Тела всех людей подобны, но каждый человек выглядит по-своему и обладает лишь ему присущей индивидуальностью. Точно так же искупленные будут обладать сходными духовными телами, но будут отличаться друг от друга. Нигде в Библии не сказано, что смерть разрушает индивидуальность, и что душа умершего, становясь неразличимой, поглощается некоей космической целостностью или, что еще хуже, космическим небытием. В Св. Писании ясно говорится, что в вечности и спасенные, и проклятые сохранят свою индивидуальность. Последнее воскрешение коснется всех людей всех времен, это будет воскресение жизни для праведных и воскресение смерти для грешников (Иоан. 5:29; Деян. 24:15).

Во-вторых, и это более важно, что хотя мы и не обожествляемся, но становимся подобными Христу духовно. В наши нетленные тела вселится святость Христова, и мы будем внешне и внутренне совершенны, как наш Господь. Послание к Евреям дает нам возможность заглянуть в Божий милостивый замысел искупления и приведения к образу и подобию Его Сына тех, кто верит в Иисуса Христа.

"Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честию Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил чрез страдания. Ибо и Освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями" (Евр. 2:9-11).

Превосходство Христа

дабы Он был первородным между многими братиями (8:29г)

Наивысшая цель, которую преследует Бог, приводя грешников к спасению, состоит в прославлении Своего Сына, Иисуса Христа, соделав Его превосходящим в Божественном замысле искупления. Выражаясь словами ст. 29, Бог хочет, чтобы Христос был "первородным между многими братиями".

В еврейской культуре понятие "первородный" ребенок, всегда относилось к сыну, если не было оговорено, что речь идет о дочери. Поскольку родившийся первым ребенок мужского пола обладал привилегированным положением в еврейской семье, то это слово часто употреблялось в переносном значении для выражения превосходства. В данном случае слово употреблено именно в таком значении.

Как почти везде в Новом Завете, слово "братия" - это синоним слова "верующие". Главный замысел Бога в Его плане искупления состоял в том, чтобы сделать Своего возлюбленного Сына "первородным между многими братиями", то есть чтобы Христос был первым среди Божьих детей. Те, кто верит в Него, становятся усыновленными детьми Божьими, а Иисус, истинный Сын Божий, по милостивому благоволению считает их Своими братьями и сестрами в Божьей семье (Матф. 12:50; ср. Иоан. 15:15). Изволение Божье - сделать нас подобными Иисусу, чтобы создать великое искупленное и прославленное человечество, которым Он будет править и где всегда будет первым.

В своем послании в Филиппы Павел прекрасно описывает Божий замысел, состоящий в прославлении Христа: "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Фил. 2:9-10). Наша главная цель как искупленных детей Божьих будет состоять в вечном поклонении и вечном восхвалении Божьего возлюбленного первородного Сына, нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Колоссянам Павел объясняет, что Христос не только "есть глава тела Церкви", но что "Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство" (Кол. 1:18).

Замысел Божьего творения заключался в создании людей по образу и подобию Его - людей, которые будут воздавать Ему честь и славу, служа и повинуясь во всем. Но когда Адам и Ева восстали, отвернувшись от Бога, и навлекли проклятие на себя и все человечество, Богу пришлось предложить падшему человечеству путь возвращения к Нему.

Он открыл этот путь через Христа, на Которого Господь возложил грехи всего человечества (Ис. 53:6). Те, кто верит в милостивую жертву ради нас, спасены от греха и им дана Божья слава.

Как искупленные Богом и подобные образу Его Сына мы всегда будем прославлять Его славой, которую Он дал нам. Подобно двадцати четырем старцам, павшим ниц пред престолом Христа, мы положим наши венцы праведности (2 Тим. 4:8), жизни (Иак. 1:12; Откр. 2:10) и славы (1 Пет. 5:4) к ногам Спасителя, восклицая: "Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу, ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Откр. 4:10-11).

Мы благодарны Господу за дарованное нам спасение и вечную жизнь, приносящие мир и радость. Но наша наибольшая благодарность должна быть за данную нам несказанную привилегию вечно прославлять Христа.

Развитие спасения

ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил... А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (8:29а-б, 30)

Описывая развитие Божьего замысла спасения, Ап. Павел упоминает о его пяти главных составляющих: предведении, предопределении, призвании, оправдании и прославлении.

Важно понимать неразрывность этих пяти звеньев в цепи Божьего спасительного труда. Павел подчеркивает это единство повторением связующих слов "а кого", связывая каждый следующий элемент цепи с предыдущим. Каждый, кого Бог предузнал, Им предопределен, призван, оправдан и прославлен. Важно отметить, к какому времени относит апостол каждый элемент спасительной работы. Павел говорит здесь об искупительном труде Господа от вечности в прошлом до вечности в будущем. Сказанное им справедливо для всех верующих во все времена. Безопасность в Христе настолько абсолютна и неизменна, что даже о спасении верующих, которые еще не родились, можно говорить в прошедшем времени, как если бы оно уже состоялось. Поскольку Бог, в отличие от нас, не ограничен временем, то имеет смысл говорить не о последовательных событиях, а об одновременных. Таким образом, с Его точки зрения они различны, но в то же время неразделимы. Бог сделал каждое из них обязательной частью спасения.

Предведение

Ибо, кого Он предузнал (8:29а)

Искупление начинается с Божьего предведения. Верующий - это прежде всего тот, "кого Он [Бог] предузнал". Спасение не начинается с решения человека обратиться к Иисусу Христу как к Господу и Спасителю. В Св. Писании ясно сказано, что покаянная вера важна для спасения и что она - первый наш шаг в ответ на Божий призыв, но кающаяся вера не дает начало спасению. Поскольку Ап. Павел говорит здесь о замысле спасения с точки зрения Бога, то в этих двух стихах он даже не упоминает о вере.

В Своем всеведении Бог, конечно, может видеть и конец истории, и даже дальше, и наперед знать наименьшие подробности самых малых событий. Но было бы не по библейски и нелогично исходя из этого утверждать, что Господь просто посмотрел вперед, чтобы увидеть, кто будет верить в Него, и избрал для спасения именно этих людей. Если бы это было так, то спасение не только начиналось бы с веры человека, но и обязывало бы Бога даровать его. В такой схеме исключалась бы Божья инициатива, а Божья благодать не была бы действительной.

Подобная идея порождала бы такие вопросы: "Зачем тогда Бог создал неверующих, если Он заранее знал, что они собираются отвергнуть Его?" и "Почему Он не создал только верующих?" Еще один вопрос, на который нельзя было бы найти ответ: "Если Бог основывал спасение на Своем заранее полученном знании о том, кто будет верить, то откуда тогда происходит спасительная вера этих людей?" Она не могла возникнуть в их падших натурах, поскольку плотской, греховный человек находится во враждебных взаимоотношениях с Богом (Рим. 5:10; 8:7; Ефес. 2:3; Кол. 1:21).

Ничто в плотской человеческой природе не побуждает людей к вере в Господа, против Которого они восстают. Неспасенный человек слеп и мертв для всего Божьего. В нем нет источника спасительной веры. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, - говорит Ап. Павел, - потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1 Кор. 2:14). "Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2 Кор. 4:4).

Всеведение Божье во всей его полноте не могут постичь даже верующие. Как бы сильно мы не любили Бога и знали Его Слово, мы не можем постичь такие тайны. Мы можем лишь верить в то, о чем ясно говорит Библия - что Бог действительно предвидит веру каждого спасенного. Мы верим также в Божье откровение о том, что хотя люди и не могут спастись без духовного усилия своей воли, спасительная вера, как и любой другой элемент спасения, исходит только от Бога и вдохновляется только Им.

Проповедуя в Галилее в начале Своего служения, Иисус сказал: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37). Но чтобы это заявление не было истолковано в том смысле, что возможно прийти к Нему, не будучи привлеченным Его Отцом, Иисус позднее категорически заявил, что "никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (ст. 44). Новая жизнь, которая от крови Христа, приходит "ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога" (Иоан. 1:13).

Павел объясняет также, что даже вера не берет начало в верующем, а происходит от Бога. "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефес. 2:8-9).

Божье предведение подразумевает не Его всеведающую предусмотрительность, но Его предопределение. Он не только заранее видит веру, но и заранее предопределяет ее. Именно это подразумевал Ап. Петр, когда писал о христианах как об избранных "по предведению Бога Отца" (1 Пет. 1:1-2).

То же самое Петр имел в виду, когда писал о Христе как о Предназначенном "еще прежде создания мира" (1 Пет. 1:20). В обоих случаях подразумевается одно и то же. Верующие были предопределены, как был предопределен Христос. Это означает не простое предузнание, но предопределенное решение Бога. Именно о таком знании предопределенных близких взаимоотношений Бог говорил Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя" (Иер. 1:5). О таком знании говорил Иисус: "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих" (Иоан. 10:14).

Поскольку спасительная вера предопределена Богом, то и путь к спасению должен быть предопределен Им, как это и было в действительности. Во время своей проповеди на Пятидесятницу Петр сказал о Христе: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили" (Деян. 2:23). Слово "предопределенный" происходит от греческого "хоризо", от которого походит слово "горизонт", обозначающее кажущуюся границу земной поверхности, видимую нам из данной точки. Основное значение греческого термина - установление какой-либо границы или предела. "Совет" походит от "боуае", термина, который в классическом греческом языке обозначал официально созванный совет для принятия решений. Оба слова подразумевают сознательное намерение. "Предведение" - это существительное, происходящее от глагола, который в нашем тексте переводится как "предузнал". Согласно правилу, которое ученые, занимающиеся греческим языком, называют правилом Гренвилла-Шарпа, если два существительных, стоящих в одном и том же падеже (например, "совет" и "предведение"), связаны словом "каи" ("и") и перед первым словом употреблен определенный артикль, а перед вторым - нет, то оба существительных обозначают одно и то же (Н. Е. Dana and Julius R. Mantey, "A Manual Grammar of the Greek New Testament" [New York: Macmillan, 1927], стр. 147). Иными словами, Петр считает равными Божий совет (предопределенный план или предопределение) и Его предведение.

Кроме предопределенности, понятие предведения подразумевает также предопределенную любовь. Бог обладает предопределенной Божественной любовью к тем, кого Он замыслил спасти.

"Предузнал" происходит от греческого "прогиноско", составного слова, означающего больше, чем просто "знать заранее". В Св. Писании "знать" часто имеет оттенок особой близости и используется для описания взаимоотношений любви. В выражении "и познал Каин жену свою; и она зачала" (Быт. 4:17) слово "познал" - это обычный перевод глагола, означающего на иврите "знать". То же самое слово в Ам. 3:2 переведено как "соберу", когда Господь говорит Израилю: "Я соберу все народы". Бог "познал" Израиль в особом смысле, предопределив ему быть Его избранным народом. В содержащемся в новой американской стандартной Библии (NASB) описании Матфеем рождения Иисуса греческая фраза, буквально означающая "не знал Ее" (Матф. 1:25), переводится как "сохранил Ее девственность". То же самое слово использовал Иисус, когда предупреждал: "И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:23). Он говорил не о том, что никогда не слышал об этих неверующих, но что никогда не находился с ними в близких взаимоотношениях как Спаситель и Господь. Но о верующих Павел сказал: "Познал Господь Своих" (2 Тим. 2:19).

Предопределение

тем и предопределил (8:29б)

От предведения, с которого начинается Божий замысел в Его действии избрания, Божий замысел искупления переходит к предопределению, относящемуся к заключительной части Божьего замысла. "Прооризо" (предопределил) буквально означает заранее выделить, назначить, определить. Господь предопределил судьбу каждого человека, который поверит в Него. Подобно тому, как Христос был распят "по определенному совету и предведению Божию" (Деян. 2:23), Бог также предопределил каждого верующего к спасению через искупительную жертву.

Группа верующих в Иерусалиме в молитве благодарности за освобождение Петра и Иоанна вознесла хвалу Богу за Его вседержавную силу: "Ибо по истине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой" (Деян. 4:27-28). Иными словами, правители, распявшие Иисуса на кресте, не смогли бы даже дотронуться до Него, если бы это не соответствовало предопределенному Богом замыслу.

В начале своего послания ефесским верующим Ап. Павел ободряет их восхитительной истиной о том, что Бог "избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей" (Ефес. 1:4-5).

Большая часть современного евангелизма придерживается мнения, что спасение основано на решении человека о его принятии Христа. Но мы христиане в первую очередь благодаря тому, что Бог так решил прежде основания мира, а не из-за нашего решения об отношении к Христу. Мы можем выбрать Его только потому, что Он первым выбрал нас "по благоволению воли Своей". Павел выражает эту же мысль несколькими стихами ниже, говоря, что в Нем "мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем" (Ефес. 1:7-9). Затем он говорит, что "мы и сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей" (ст. 11).

Призвание

А кого Он предопределил, тех и призвал (8:30а)

В Божьем замысле искупления предопределение ведет к призванию, хотя Божье призвание происходит всецело по Его инициативе. Именно в этот момент Его вечный замысел пересекается с нашей жизнью. Призванные - это те, в чьих сердцах действует Св. Дух, чтобы привести их к спасительной вере в Христа.

Как отмечалось при обсуждении ст. 28, Ап. Павел имеет в виду не внешний призыв, исходящий от провозглашения Благой вести, а Божий внутренний призыв. Внешний призыв важен, потому что "как веровать в Того, о Ком не слышали?" (Рим. 10:14), но внешний призыв не сможет вызвать ответную веру, если Бог внутренне еще не призвал человека через Свой Дух.

Господнее вседержавное призвание еще раз подтверждает, что в Христе мы обладаем вечной безопасностью. Мы спасены, потому что Бог призвал нас "званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тим. 1:9). Подчеркивая эти же истины о Господнем владыческом замысле и призвании верующих, Павел свидетельствовал фессалоникийцам, что "Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 2:13-14). Наше спасение от начала и до конца - это результат Божьей, а не нашей работы. Следовательно, мы, люди, не можем уничтожить то, что Он Божественно сделал. В этом основа нашей безопасности.

Однако следует особо подчеркнуть, что нигде в Св. Писании не сказано, что Бог предопределил неверующих для осуждения. Хотя для наших ограниченных умов это было бы естественным следствием Божьего призвания верующих к спасению. Но согласно Божественному замыслу, который находится далеко за пределами нашего понимания, Бог предопределяет верующих к вечной жизни, но в Св. Писании не сказано, что Он предопределяет неверующих к вечному осуждению. Хотя эти две истины кажутся нам несовместимыми, мы можем убедиться, что они находятся в совершенной Божественной гармонии.

Св. Писание содержит много истин, которые кажутся парадоксальными и несовместимыми. Оно ясно говорит о том, что Бог един, но в то же время утверждает, что Он существует в трех лицах - Отец, Сын и Святой Дух - составляющих единого Бога. Столь же однозначно Библия учит, что Иисус Христос - это Бог и Человек. Наш ограниченный ум не может соединить эти две столь несовместимые истины, однако они основополагающие в Слове Божьем.

Если человек попадает в ад, то это потому, что он отвергает Бога и Его путь спасения. "Верующий в Него [Бога] не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия" (Иоан. 3:18). Как сказал Иоанн ранее в своем Евангелии, верующие спасены и сделаны детьми Бога "не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога" (Иоан. 1:13). Но в этой связи он ничего не говорит о неверующих; не говорится об этом и в других местах Св. Писания. Неверующие осуждены своим собственным неверием, а не в результате Божьего предопределения.

Ап. Петр объясняет, что Бог не хочет, "чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9). Павел так же ясно говорит, что наш Бог и Спаситель "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:3-4). Каждый верующий обязан своим спасением только Божьей благодати, но каждый неверующий сам несет полную ответственность за свое вечное осуждение.

Бог избрал верующих для спасения не из-за того, кто они или что они сделали, но по Его благодати. Основываясь лишь на Своих собственных рассуждениях, Бог избрал Иакова, а не Исава (Рим. 9:13). Основываясь лишь на собственных рассуждениях, Бог избрал Израиль Своим народом (Втор. 7:7-8).

Мы не можем понять, почему Бог избрал нас для спасения, мы можем лишь благодарить и прославлять Его за Его благодать, "которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном" (Ефес. 1:6). Мы можем лишь верить и вечно благодарить Его за то, что были призваны "благодатию Христа" (Гал. 1:6) и что "дары и призвание Божие непреложны" (Рим. 11:29).

Оправдание

а кого призвал, тех и оправдал (8:30б)

Следующий элемент Божьего спасительного труда - оправдание тех, кто верит. После того как они призваны Богом, они Им оправданы. Оправдание, точно так же, как предведение, предопределение и призвание, - это исключительно дело Божье.

Поскольку оправдание детально обсуждается в 17-ой и 18-ой главах этого тома, то сейчас необходимо просто указать, что оправданный - это верующий, который получил праведность перед Богом от Самого Бога. Поскольку "все согрешили и лишены славы Божией", то люди могут быть оправданы только "даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24).

Прославление

а кого оправдал, тех и прославил (8:30в)

Подобно предведению, предопределению, призванию и оправданию, прославление неотделимо от остальных составляющих спасения и всецело составляет Божий труд.

Говоря, "а кого оправдал, тех и прославил", Ап. Павел снова подчеркивает вечную безопасность верующего. Как отмечалось выше, каждый предузнанный Богом предопределен, призван, оправдан и, в конечном итоге, прославлен. Будучи верующими, мы абсолютно точно знаем, что нас ожидает "в безмерном преизбытке" вечная слава (2 Кор. 4:17).

Прославление - это тема, многократно возникающая в послании Павла к римлянам. В Рим. 5:2 он писал о том, что мы "хвалимся надеждою славы Божией". В Рим. 8:18 он сказал: "Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас". Он предвосхитил чудесный день, когда "сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих" (8:21).

Фессалоникийцам Ап. Павел писал, что наше окончательное прославление - замысел нашего искупления, "к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 2:14).

Обещание окончательной славы не было для Павла неопределенной надеждой. Употребляя прошедшее время глагола в выражении тех и прославил, апостол показывает свою уверенность в том, что каждый оправданный пребывает в вечной безопасности. Те, кто получает "спасение во Христе Иисусе", получают и вечную славу (2 Тим. 2:10). Залог этого - Сам Бог.

36. Гимн уверенности в спасении

Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание". Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (8:31-39)

Ап. Павел завершает эту изумительную главу стихами, которые можно назвать гимном уверенности в спасении. После того, что уже было сказано апостолом в этой главе об уверенности христианина в незыблемости своего спасения, в особенности после огромной важности заявлений, сделанных в ст. 28-30, казалось бы, к этой теме больше нечего добавить. Но заключительная часть главы - это нарастание вопросов и ответов, затрагивающих темы, которые по-прежнему могут интересовать возражающих. Хотя в ст. 31-39 приводятся аргументы, обосновывающие твердую уверенность спасаемых, они представляют собой почти поэтическое выражение благодарения за Божью благодать, в которой Его дети будут вечно жить и радоваться.

Введение

Что же сказать на это? (8:31а)

Судя по тому, что говорит Павел далее, "это" - без сомнения, вопросы, уже затронутые в этой главе. Многое из сказанного им в ст. 31-39 относится к учению о Христовом заместительном искуплении, но особое внимание по-прежнему уделяется безопасности, которую Его искупление дает верующим в Него.

Павел понимает, что многие испуганные верующие все равно будут испытывать сомнения относительно своей безопасности, а лжеучителя всегда готовы воспользоваться их сомнениями. Чтобы дать этим верующим столь необходимую им уверенность, апостол говорит о Божьем ответе на два тесно связанных между собой вопроса: может ли какой-либо человек или какие-либо обстоятельства стать причиной утраты верующим спасения?

Кто может угрожать нашей уверенности в спасении?

Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас (8:31б-34)

Павел начинает с всеобъемлющего риторического вопроса: "Если Бог за нас, кто против нас?" "Если" - это перевод греческой частицы "ей", обозначающей условие и означающей не просто возможность, а выполненное условие. Следовательно, первая часть предложения означает: "Поскольку Бог за нас".

Поэтому очевидно, что если бы кто-то и был способен лишить нас спасения, то он был бы больше Самого Бога, поскольку Бог - Тот, Кто дает и обеспечивает спасение. По сути дела, Павел спрашивает христиан: "Кто способен лишить нас нашего неосуждения? " (см. 8:1). Существует ли кто-то более сильный, чем Бог, Создатель всего живого и неживого?

Давид провозгласил с безграничной уверенностью: "Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь - крепость жизни моей: кого мне страшиться?" (Пс. 26:1). В другом псалме мы читаем: "Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, воздымаются воды их, трясутся горы от волнений их... Господь сил с нами, заступник наш Бог Иакова" (Пс. 45:2-4,12).

Исайя писал, провозглашая неизмеримое величие Бога:

"Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья... Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает... Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? разум Его неисследим" (Ис. 40:22, 26, 28).

В Рим. 8:31 Павел не определяет точно тех, кто мог бы добиться успеха, действуя против нас, но было бы полезно рассмотреть некоторые из возможных вариантов.

Прежде всего, мы могли бы спросить: "Способны ли другие люди лишить нас спасения?" Многие из первых читателей этого послания Павла были евреями, и они были знакомы с ересью иудействующих, провозглашаемой крайними законниками-евреями, называвшими себя христианами. Они (иудействующие) утверждали, что ни один человек, будь то еврей или язычник, не может быть спасен и не может сохранить свое спасение, если строго не соблюдает закон Моисея, а особенно, если не обрезан.

Иерусалимский Собор был созван, чтобы обсудить именно вопрос об обрезании, и в результате было принято решение о том, что христиане не обязаны соблюдать обрядовый закон Моисея (см. Деян. 15:1-29). Основной акцент в послании Павла к церкви в Галатии был направлен против ереси иудействующих. Позиция Павла выражена в следующих стихах:

"Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры; ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал. 5:2-6; ср. 2:11-16; 3:1-15).

Римская католическая церковь утверждает, что можно лишиться спасения из-за совершения так называемых смертных грехов. Эта церковь утверждает также, что обладает силой даровать благодать и отбирать ее. Но подобные заявления не находят подтверждения в Св. Писании и совершенно еретические. Ни один человек, ни группа лиц, независимо от их положения в церкви, не может ни даровать, ни отобрать и наименьшей частицы Божьей благодати.

Когда Павел прощался с ефесскими пресвитерами, пришедшими в Ми лит для встречи с ним, он предостерег: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своей. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян. 20:28-30). Павел говорил не о том, что истинные верующие могут быть лишены спасения, но предупреждал о том, что они могут быть обмануты, смущены и ослаблены в своей вере, и это может создать серьезные препятствия для Благой вести. Хотя лжеучения не могут помешать завершению спасения верующего, они могут легко запутать неверующего в вопросе о спасении.

Во-вторых, мы могли бы спросить, возможно ли, чтобы христиане лишили себя Божьей благодати, совершив какой-нибудь необычайно ужасный грех, который сводит на нет Божественную труд искупления, связывающий их с Господом. Прискорбно, но некоторые евангельские церкви учат, что потеря спасения возможна. Но если мы не могли сами спастись - очиститься от греха, прийти к Богу и сделаться Его людьми, - то как же мы можем упразднить действие благодати, которое Сам Бог совершил в нас?

В-третьих, мы могли бы спросить, может ли Бог Отец отнять наше спасение. Ведь Он, кроме всего прочего, Отец, Который "так возлюбил... мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16). Если бы кто-то и мог лишить нас спасения, то это был бы Тот, Кто дал его. Мы могли бы теоретически согласиться с этим, поскольку Бог - Владыка, Он всемогущ, Он мог бы лишить спасения, если бы захотел сделать это. Но сама мысль о том, что Он сделает это, противоречит Св. Писанию, в том числе и стихам, приведенным в начале главы.

В ответ на подобное предположение Павел спрашивает: "Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?" Разве возможно, чтобы Бог пожертвовал Своим собственным Сыном ради тех, кто верит в Него, а затем изгнал некоторых из этих кровью искупленных верующих из Своей семьи и Своего царства? Будет ли Бог меньше делать для верующих после того, как они спасены, чем Он делал до спасения? Будет ли Он меньше делать для Своих детей, чем делал для Своих врагов? Если Бог возлюбил нас настолько, что когда мы были жалкими грешниками, Он отдал Своего Сына за всех нас, то будет ли Он отворачиваться от нас после того, как мы очищены от греха и сделаны праведными пред Ним?

Исаак был Ветхозаветным прообразом Христа. Когда Бог приказал Аврааму принести в жертву Исаака, его единственную надежду, то как Авраам, так и Исаак с готовностью повиновались. Готовность Авраама принести в жертву Исаака - это прекрасный прообраз готовности Бога Отца пожертвовать Своим единственным возлюбленным Сыном за грехи мира. Готовность Исаака быть принесенным в жертву - это предвестие готовности Христа взойти на Крест. Бог вмешался и пощадил Исаака, заменив его овном (Быт. 22:1-13). В этом месте, однако, аналогия заканчивается, поскольку Бог "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас".

Исайя превозносил удивительную любовь Бога Отца и Бога Сына:

"Но Он [Христос, Сын] взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом [Отцом]. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас... Но Господу [Отцу] угодно было поразить Его [Сына], и Он предал Его мучению... душа Его принесет жертву умилостивления" (Ис. 53:4-6,10).

Жертва Иисуса на кресте - основание не только для нашего спасения, но и для нашей безопасности. Поскольку Отец так возлюбил нас, когда мы все еще находились под осуждением, что "незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21). Поскольку Сын так полюбил нас, когда мы были еще под осуждением, то Он "отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего" (Гал. 1:4; ср. 3:13).

Иисус обещает всем, кто принадлежит Ему: "В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14:2-3). Господь не позволит никому из Своих детей погибнуть снова, Он обещает каждому из них вечное пристанище в Его вечном присутствии. Иисус заверяет нас также в том, что Св. Дух пребудет с нами вовек (Иоан. 14:16), и снова Он не допускает никаких исключений из правила. Какая сила на небе или на земле могла бы отнять Бога у тех, кто был Божественно спасен вовеки веков?

Начиная с 12-го стиха 8-ой главы, Павел почти все время говорит от первого или второго лица, имея в виду себя и своих братьев-верующих. Так, в ст. 32 он дважды говорит о своих духовных братьях (нас, нам). Павел говорит, что если Отец предал Своего Сына за всех нас, "как с Ним не дарует нам и всего?" В своем послании в Ефес апостол также говорит о своих собратьях-верующих: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Ефес. 1:3). Если Бог благословляет всех нас, Его детей, "всяким духовным благословением в небесах", ясно, что утрата спасения невозможна. Каждый верующий получает это вечное наследие.

"Дарует" - это перевод греческого "харизомаи", которое означает милостиво даровать или даровать по благодати. В некоторых других посланиях Павла это слово означает прощение (см. 2 Кор. 2:7, 10; 12:13; Кол. 2:13; 3:13). Поэтому представляется разумным толковать использованное Павлом в Рим. 8:32 слово "харизомаи" как передающее значение Божьего милостивого прощения, а также Его милостивого дарения. Раз так, то апостол также говорит, что Бог прощает нам все (ср. 1 Иоан. 1:9). Неограниченное Божье прощение делает невозможным для верующего из-за греха лишиться Божьей благодати.

Чтобы убедить Своих детей в их безопасности в Нем, "Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду" (Евр. 6:17-18). Божье обещание и Его клятва исполнить это обещание - это две самые характерные черты Божьего замысла. Какое большее доказательство нашей безопасности можем мы получить, чем твердое намерение Бога спасти и поддержать избранных Им наследников обетования.

В-четвертых, мы могли бы спросить, может ли сатана лишить нас спасения. Поскольку он - наш самый могущественный сверхъестественный враг, то если бы кто-нибудь, кроме Бога, и мог отнять у нас спасение, это, конечно же, был бы дьявол. Его называют "клеветник братии наших" (Откр. 12:10). В книге Иова он изображен именно в этой роли:

"И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу, и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле. Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?" (Иов. 1:8-11).

Сатана обвинил Иова в том, что тот поклоняется Богу из эгоистических соображений, а не из почитания и любви. Хотя однажды Иов усомнился в Божьей мудрости и получил Божественный упрек (гл. 38-41), он покаялся и был прощен. От начала и до конца испытания Иова Господь любяще называл его Своим рабом (см. 1:8; 42:7-8). Хотя вера Иова не была совершенной, она была искренней. Поэтому Господь позволил сатане испытать Иова, но Он знал, что сатане никогда не удастся уничтожить твердую веру и лишить Его слугу спасения.

Об одном из своих видений пророк Захария говорит: "И показал он [ангел] мне Иисуса, великого иерея, стоящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?" (Зах. 3:1-2). Несмотря на то, что "Иисус же одет был в запятнанные одежды", то есть все еще пребывал в греховной плоти, Он был одним из искупленных Господом и находился вне досягаемости разрушительной и позорной власти сатаны.

Сатана пытался также подорвать веру Петра, но Иисус предупредил Петра об этой опасности: "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу". Затем Он заверил апостола: "Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лук. 22:31-32).

Поскольку каждый верующий обладает Божественной защитой, то Павел спрашивает: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает?" Мир и сатана постоянно выдвигают обвинения против избранных Божиих, но эти обвинения - ничто перед Богом, поскольку Он - Тот, Кто оправдывает и решает, кто перед Ним праведен. Они были провозглашены пребывающими вечно без греха и более не находятся под осуждением Бога (8:1), единственного, Кто осуждает. Бог создал закон, открыл закон, толкует закон и применяет его. И через жертву Его Сына все требования закона выполнены для тех, кто верит в Него.

Это не значит, что обвинения, которые выдвигает сатана и неверующий мир, всегда лживы. Очевидно, что мы не безгрешны. Но даже когда обвинения против нас справедливы, они никогда не будут достаточным основанием для того, чтобы предать нас проклятию, поскольку все наши грехи - прошлые, настоящие и будущие - искуплены кровью Христа, и мы теперь облечены в Его праведность.

В-пятых, мы могли бы спросить, не лишит ли нас спасения Сам Спаситель. Предвидя подобный вопрос, Ап. Павел говорит: "Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он ходатайствует за нас". Иисус постоянно ходатайствует за всех верующих, избранных Божьих, чтобы не погибли вовек и чтобы никто не похитил их из руки Его (см. Иоан. 10:28). Для Христа лишить нас спасения означало бы действовать против Себя и свести на нет Свой собственный замысел. Христос предлагает не временную, а вечную духовную жизнь. Он не мог бы даровать вечную жизнь, а затем забрать ее, поскольку это свидетельствовало бы о том, что жизнь, которую Он даровал, не была вечной.

В ст. 34 Павел открывает четыре факта, свидетельствующие о защищенности нашего спасения в Иисусе Христе.

Во-первых, он говорит, что "Христос (Иисус)... умер". Своей смертью Он принял на Себя всю полноту наказания за наши грехи. В Своей смерти Он испытал все осуждение, которое мы заслуживаем, но от которого навсегда освобождены (8:1). Смерть Господа Иисуса Христа за нас - это единственное осуждение, которое мы когда-либо испытаем.

Во-вторых, Христос воскрес из мертвых, доказав Свою победу над грехом и над наивысшим смертным наказанием за грех. Могила не могла удержать Иисуса, поскольку Он победил смерть; и Его победа над смертью дает вечную жизнь каждому, кто верит в Него. Как сказал Павел ранее в этом послании, Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим. 4:25). Его смерть явилась платой за наши грехи, а Его воскресение дало абсолютное доказательство того, что за них заплачено. Когда Бог воскресил Иисуса из мертвых, Он показал, что Его Сын понес полное наказание, требуемое законом за грех.

В-третьих, "Он и одесную Бога", то есть занимает место Божественного возвышения и славы. Поскольку Он "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной... Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени" (Фил. 2:8-9). Давид предсказал это чудесное событие: "Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих" (Пс. 109:1).

В храме не было свободных мест, поскольку жертвоприношения, которые делали там священники, никогда не заканчивались. Но они были лишь прообразами одной единственной истинной жертвы, которую однажды принесет Сын Божий.

Автор послания к Евреям объясняет, что "всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же [Христос], принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога" (Евр. 10:11-12; ср. 1:3).

В-четвертых, Христос ходатайствует за нас. Хотя Его труд искупления закончен, Его непрестанное служение в заступничестве за тех, кто спасен благодаря Его жертве, будет непрерывно продолжаться до тех пор, пока каждая искупленная душа не пребудет в безопасности на небесах. Как пророчествовал Исайя, Он "предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Ис. 53:12). Иисус Христос "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25).

Если мы понимаем, что сделал Иисус Христос, чтобы спасти нас от греха, то понимаем, что значит пребывать в твердой уверенности в Его спасении. Если мы знаем, что когда мы были жалкими и неправедными, Бог возлюбил нас так сильно, что послал Своего Сына на смерть на кресте, чтобы привести нас к Себе, то как мы можем верить, что после спасения Его любовь недостаточно сильна, чтобы поддерживать нас в спасении? Если Христос обладает силой избавить нас от рабства греху, то как Ему может недоставать силы, чтобы поддерживать наше искупление?

Христос, совершенный Священник, принес совершенную жертву, чтобы сделать нас совершенными. Отрицать безопасность верующих значит отрицать действенность труда Господа Иисуса Христа. Отрицать безопасность верующих значит не понимать сердца Бога, не понимать дара Христа, не понимать значения Христа, не понимать Библейского значения спасения.

Даже будучи спасенными, мы согрешаем. Однако, "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды", потому что в Нем "мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника" (1 Иоан. 1:9; 2:1).

Когда мы совершаем грех, наш Господь ходатайствует за нас и становится на нашу защиту - защищает от сатаны и всех, кто может обвинить нас (см. Рим. 8:33). "Бог же силен обогатить вас всякою благодатию", - уверял Павел верующих в Коринфе (2 Кор. 9:8). В оставшиеся нам дни на земле и на протяжении всей вечности наш милостивый Господь будет поддерживать нашу безопасность Своей вечной любовью и Своей вечной силой.

Обстоятельства, которые могут угрожать нашей безопасности

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание". Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (8:35-37)

Установив, что никто не может лишить нас спасения, Ап. Павел предвидит, что кто-то задаст такой вопрос: "Возможно ли, чтобы обстоятельства лишили нас спасения?" Апостол сейчас продолжает показывать, что это также невозможно.

Этот стих начинается, как и два предыдущих, с вопросительного местоимения "тис" (в переводе с греческого - "кто"). Но греческое слово может также обозначать "что", а тот факт, что Павел в ст. 35-37 говорит не о людях, свидетельствует, что теперь он имеет в виду неодушевленные предметы.

Отвержение и опасности, безусловно, могут иметь определенное воздействие на веру и стойкость верующего. Однако в данный момент вопрос заключается в том, могут ли эти обстоятельства привести верующего к греху, который лишит его спасения. В сущности, этот вопрос - расширение обсуждавшегося раньше вопроса о том, может ли верующий лишить себя Божьей благодати.

Павел предвидит и отвергает мысль о том, что какое-либо обстоятельство, независимо от того, насколько оно угрожающее и потенциально разрушительное, может привести истинного верующего к потере спасения. В ст. 35 Ап. Павел приводит некоторые из бесчисленного множества угрожающих обстоятельств, которые могут встретиться настоящим верующим, пока они пребывают в этом мире.

Прежде всего, стоит отметить, что "любовь Божия" означает не любовь верующего к Нему, но Его любовь к верующему (см. ст. 37, 39). Никто не может любить Христа, не испытав искупительного действия Христовой любви: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1 Иоан. 4:19).

В данном контексте "любовь Божия" олицетворяет спасение. Следовательно, Павел риторически спрашивает, обладает ли какое-либо обстоятельство достаточной силой, чтобы заставить истинного верующего так восстать против Христа, что Он отвернется от него. То есть в центре внимания вопрос о силе и прочности Божьей любви к тем, кого Он искупил Своей кровью и ввел в семью и царство Своего Отца.

Ап. Иоанн сообщает, что "пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" (Иоан. 13:1). Как явствует из 1-го Послания Иоанна, выражение "до конца" - это указание не только на конец земной жизни Иисуса, но и на конец земной жизни каждого верующего. "Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши... Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он" (1 Иоан. 4:9-10,17). Мы обладаем уверенностью перед судным днем, поскольку знаем, что нас навечно связывает с Ним высшая и нерушимая любовь Божья.

В величественном благословении в конце второй части своего второго послания в Фессалонику Павел говорит: "Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом" (2 Фес. 2:16-17). Вечное утешение и добрая надежда - неизменные дары Божьей благодати, поскольку в сущности то, что вечно, не может окончиться.

Скорбь - это первое угрожающее обстоятельство, о котором упоминает Павел, скорбь - перевод греческого "флипсис", означающего подавленное состояние, пребывание под гнетом чего-либо. В Св. Писании это слово чаще всего употребляется для обозначения исходящих извне трудностей; оно также используется для обозначения эмоционального потрясения. То есть, его общее значение - это какое-то несчастье, которое тяжело переживается любым человеком.

Второе угрожающее обстоятельство - теснота. Теснота - перевод греческого "стенохория", составленного из двух слов, обозначающих нечто узкое, а также пространство. По смыслу оно близко к слову "скорбь" и означает, прежде всего, состояние беспомощности. В таких обстоятельствах верующему остается лишь верить в Господа и молить Его о том, чтобы Он дал силы терпеть. Иногда мы попадаем в ситуации, в которых постоянно испытываем искушение, и не в силах избежать их. Павел советует верующим, пребывающим в подобной тесноте, помнить, что "вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так-чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10:13). До тех пор, пока Господь не откроет путь к освобождению, Он дает силы противостоять трудностям.

Третье угрожающее обстоятельство - это гонение, означающее страдание, переживаемое за Христа. Преследование никогда не бывает приятным, но в заповедях блаженства Иисус дает двойное обещание Божьего благословения тем, кто страдает за Него. Затем Он говорит нам: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Матф. 5:10-12).

Голод - это результат гонений, когда христиане испытывают дискриминацию при найме на работу и не могут позволить себе купить достаточно еды. Многих христиан за веру бросали в тюрьму, и они умирали от недоедания.

Нагота означает не полное отсутствие одежды, а нужду, когда человек не может надлежащим образом одеться. Подразумевается также уязвимость и незащищенность.

Быть в опасности просто означает в целом подвергаться опасности, включая и опасность предательства и дурного обращения.

Меч, о котором говорит Павел, это, скорее всего, кинжал, который часто использовали убийцы, потому что его было легко спрятать. Это был символ смерти, который говорил, скорее, об убийстве, чем о смерти на поле брани.

Ап. Павел знал об этих страданиях не понаслышке. Он сам сталкивался с этими и многими другими трудностями, о чем так ярко говорит в 2 Кор. 11. Имея в виду некоторых евреев в руководстве церковью, хвалящихся своими страданиями за Христа, Павел пишет:

"Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл в глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от одноплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе" (2 Кор. 11:23-27).

Цитируя по Септуагинте (греческий Ветхий Завет) Пс. 43:23, Павел говорит: "Как написано: "За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание". Иными словами, христиане не должны удивляться, когда им приходится терпеть страдания ради Христа.

Еще до того, как Павел написал это послание, верующие столетиями терпели страдания не только от рук язычников, но и со стороны собратьев-евреев. Они "испытали поругание и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр. 11:36-38).

Цена верности Богу всегда была высока. Иисус говорил: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Матф. 10:37-39). Павел уверял своего возлюбленного ученика Тимофея, что "все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы" (2 Тим. 3:12).

Если человек, заявляющий о том, что он христианин, отворачивается от дел Божьих и упорствует в грехе, то показывает, что он вообще никогда не принадлежал Христу. Такие люди не потеряли свое спасение, они никогда не получали его. О таких номинальных христианах Ап. Иоанн сказал: "Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши" (1 Иоан. 2:19).

Если дела мира постоянно удерживают человека от Божьего дела, то это доказывает, что этот человек не Божье дитя. Во время земного служения Иисуса тысячи людей преодолевали большие расстояния, чтобы услышать Его проповедь и получить физическое исцеление для себя и для дорогих им людей. Во время Его триумфального въезда в Иерусалим толпа провозглашала Его Мессией и хотела сделать Его царем. Но после того, как Он был осужден и распят, и стала очевидной цена истинного ученичества, большинство из тех, кто когда-то приветствовал Христа, невозможно было отыскать.

Лука рассказывает о трех людях, без сомнения подобных многим другим, которые заявляли о своей преданности Иисусу, но не подчинили себя Его владычеству и этим обнаружили недостаток спасительной веры. Первый человек, которого Матфей называет книжником (8:19), обещал повсюду следовать за Иисусом. Но, зная сердце этого человека, Иисус ответил ему: "Лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову" (8:20). Когда же Господь позвал второго человека, тот попросил разрешения сначала похоронить своего отца. Он имел в виду не то, что отец только что умер, но хотел отложить выполнение обещания перед Христом до смерти отца, после которой сын получит фамильное наследство. Иисус "сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие" (Лук. 9:59-60). Иными словами, пусть те, кто духовно мертв, сами заботятся о своих плотских интересах. Третий человек хотел следовать за Иисусом после того, как попрощается со своими домашними. Ему Господь ответил: "Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Лук. 9:61-62).

Мы не знаем, последовали ли в конце концов эти три человека за Христом, но очевидно то, что, как и для богатого юноши (Матф. 19:22), цена истинного ученичества (которое всегда признак истинного спасения) была для них слишком высока.

Истинный верующий проявляет терпение не потому, что он сам по себе силен, но потому что он обладает силой пребывающего в нем Божьего Духа. Его настойчивость не сохраняет его спасение, но доказывает, что оно в безопасности. Те, кто не может проявить терпение, проявляют не только недостаток мужества, но что еще более важно, недостаток истинной веры. Бог будет поддерживать и защищать даже самого испуганного человека, если он действительно принадлежит Ему. С другой стороны, даже самый смелый человек, который лишь заявляет, что он - христианин, непременно отступит, когда цена, которую надо платить за это, станет слишком высокой.

Только истинные христиане выходят победителями из подобных испытаний, поскольку только истинные христиане обладают Божественной помощью Духа Христа. "Ибо мы сделались причастниками Христу, - объясняется в Послании к Евреям, - если только начатую жизнь твердо сохраним до конца" (Евр. 3:14). Уверовавшим в Него иудеям Иисус сказал: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:31-32). Твердость и постоянство в Божьем Слове не приводят к спасению и не сохраняют его. Но наличие этих добродетелей подтверждает реальность спасения, а их отсутствие говорит о погибающем состоянии.

Подобно тому, как мы можем любить Бога только потому, что Он первым возлюбил нас, мы можем быть твердыми в Нем только потому, что Он тверд в нас. Мы способны вынести любую опасность и преодолеть любое духовное препятствие, которое воздвигает на нашем пути сатана, поскольку "все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас".

"Преодолеваем" - это перевод "хуперникао", сложного глагола, буквально означающего покорять, завоевывать, превозмогать, то есть успешно избавляться от чего-либо. Преодолевающие - это те, кто с успехом побеждают всех и все, что угрожает их отношениям с Иисусом Христом. Но они делают это всецело благодаря Его силе, силе Возлюбившего нас настолько, что Он отдал Свою жизнь за нас, чтобы мы могли иметь жизнь в Нем.

Поскольку наш Господь спасает и поддерживает нас, то мы делаем намного больше, чем просто терпим и переносим угрожающие обстоятельства, о которых говорит Павел в ст. 35. Прежде всего, преодолевая трудности, мы выходим из испытаний более закаленными, чем до встречи с ними. Павел только что сказал, что Бог обращает все, даже наихудшее, к благу Своих детей (8:28). Даже когда мы страдаем из-за своей греховности и неверности, наш милостивый Господь будет опекать нас, давая более глубокое понимание нашей собственной неправедности и Его совершенной праведности, нашей неверности и Его непоколебимой верности, нашей слабости и Его великой силы.

Во-вторых, мы преодолеваем препятствия, поскольку наше окончательное вознаграждение будет намного превосходить любые временные земные потери. Мы, как Павел, должны воспринимать даже самые ужасные обстоятельства всего лишь как "кратковременное легкое страдание", которое приносит нам "в безмерном преизбытке вечную славу" (2 Кор. 4:17).

Конечно, с человеческой точки зрения, обещанная Богом победа часто кажется слишком отдаленной. Но когда мы как истинные верующие проходим через множество испытаний, независимо от их природы и причин, то выходим из них духовно очищенными нашим Господом. Эти испытания не отдалят нас от Христа, а приблизят к Нему. Его благодать и слава не покинут нас, и мы будем возрастать в нашем понимании Его воли и величия Его благодати. Ожидая, чтобы Он провел нас через испытания, мы знаем, что Он скажет нам то, что сказал Павлу: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И мы должны ответить вместе с Павлом: "И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор. 12:9).

Вероятно, Павел писал послание в Рим зимой, находясь в Коринфе, и, наверное, ни он, ни римские верующие не знали, как недалек тот момент, когда они будут нуждаться в утешительных словах Павла, сказанных здесь. Пройдет не так много лет, и они подвергнутся лютым преследованиям со стороны языческих правителей и народа, который пока что равнодушно взирает на них. Пройдет не так много времени, и кровь тех, кому адресовано послание, пропитает песок римских амфитеатров. Некоторые будут растерзаны дикими зверями, некоторые будут убиты безжалостными гладиаторами, других будут использовать в качестве живых факелов для освещения садов во время приемов, устраиваемых Нероном. Следовательно, очень скоро легко будет отличить истинных христиан от ложных. Во многих церквях будут говорить о своих бывших членах: "Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши" (1 Иоан. 2:19). Но те, на кого мир глядит, как на сокрушенных и подавленных, на самом деле преодолевают любые трудности. В Божьем замысле мира победители побеждены, а побежденные - победители.

Заключение

Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (8:38-39)

Эта глава завершается прекрасным выводом, подводящим итог всему сказанному. Апостол заверяет своих читателей, что он не учит их ничему такому, в чем не был бы твердо убежден сам. Это убеждение исходит, прежде всего, от знания сущности спасения, которую Бог открыл ему и которую он так ясно изложил в первых восьми главах послания. Его совет - это также личное свидетельство. Он убежден в этом, поскольку лично пережил большую часть того, о чем говорит, и это не отделило его от Христа. И откровение, и опыт принесли ему убеждение. Павел говорил верующим в Риме то же, что несколько лет спустя скажет Тимофею: "По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (2 Тим. 1:12).

Павел открывает свой список словом "смерть", которую в земной жизни мы испытаем последней. Даже злейший враг не может отделить нас от нашего Господа, поскольку Он сделал смертную муку из поражения победой. Поэтому мы можем возрадоваться утверждению псалмопевца, что "дорога в очах Господних смерть святых Его" (Пс. 115:6), и что мы можем свидетельствовать вместе с Давидом, что "если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох - они успокаивают меня" (Пс. 22:4). Вместе с Павлом мы должны желать "лучше выйти из тела", поскольку это будет означать, что мы окончательно водворились у Господа (2 Кор. 5:8).

Дональд Грей Барнхауз рассказывает касающуюся его лично историю, которая прекрасно иллюстрирует бессилие смерти перед христианами. Когда умерла его жена, его дети были еще очень малы и д-р Барнхауз думал о том, как доступно для детского ума объяснить смерть матери. Когда они возвращались с похорон домой, мимо них проезжал большой грузовик, и на мгновение на их машину упала тень от него. Отцу тут же пришел на ум образ, который он искал, и он спросил детей: "Что лучше, попасть под тень грузовика или под саму машину?" "Это очень просто, папа, - ответили они. - Лучше попасть в тень от грузовика, это не принесет вреда". Тогда их отец сказал: "Дети, ваша мать просто идет долиной смертной тени и не испытывает никакой боли".

Второе предполагаемое препятствие даже не выглядит таковым. Мы думаем, что "жизнь" - это нечто положительное. Но именно в нашей нынешней земной жизни кроется духовная опасность. Не только, в самой смерти нет никакого вреда для верующих, но она положит конец любому ущербу. Именно пока мы имеем эту жизнь, мы испытываем скорбь, тесноту, гонение, голод, наготу, опасность, меч (8:35) и многие другие испытания, которые мог бы упомянуть Павел. Но поскольку мы имеем вечную жизнь в Христе, то угрозы во время нашей земной жизни- пусты.

Третья предполагаемая угроза - ангелы. Поскольку приведенная в списке угроза ("Начала"), без сомнения, означает падших ангелов, то кажется правдоподобным, что упомянутая здесь угроза означает святых ангелов. Здесь упоминание Павлом об ангелах - это предупреждение о гипотетической и невозможной ситуации, о которой он говорил галатам. Он убеждал галатов быть твердыми в своем спасении благодаря крови, пролитой Христом на кресте, и не принимать никакие другие благовестил, даже если бы их проповедовал, если это конечно возможно, апостол или "Ангел с неба" (Гал. 1:8).

Четвертая предполагаемая угроза ни в коей мере не гипотетична. Как уже отмечалось, "Начала", вероятно, обозначают злых существ, а именно, демонов. Подобно греческому термину "архе", "Начала" не означают ни добро, ни зло. Но очевидный негативный смысл "архе" в таких местах, как Ефес. 6:12 ("начальство"), Кол. 2:15 ("начальство") и Иуд. 6 ("свое жилище"), а также явный контраст с предыдущим словом (Ангелы), по-видимому, указывает, что речь идет о падших ангелах, демонах. А если так, то сказанное Павлом означает, что никакие сверхъестественные существа, ни добрые, ни злые, не могут разорвать наших уз с Христом.

"Силы" - это перевод греческого "дунамис", обычного греческого термина для обозначения силы. Но, как и в данном случае, это слово во множественном числе часто означает чудеса или могущественные действия. Оно часто использовалось в переносном смысле для обозначения людей, обладающих силой и властью. Независимо от точного значения, которое вкладывал в него Павел, слово "силы" означает еще одно препятствие, которого христианам не следует бояться.

"Настоящее" и "будущее" означает все, что мы испытываем или еще испытаем.

Павел мог использовать слова "высота" и "глубина" как астрологические термины, употреблявшиеся в то время. "Хупсома" (высота) означала наивысшую точку или зенит звездного пути, а "бафос" (глубина) - его нижнюю точку. Если так, то смысл таков: любовь Христа охраняет верующего от начала до конца жизненного пути. Или, возможно, Павел использовал эти термины, чтобы указать на безграничность пространства, которое не имеет конца в любом направлении.

Чтобы не оставить никаких сомнений, что безопасность всеобъемлюща, Ап. Павел прибавляет "ни другая какая тварь". Поскольку лишь Сам Бог не создан, то все остальное исключается.

Ничто и никогда не сможет отлучить нас от любви Божией в Христе Иисусе, Господе нашем. Наше спасение было в безопасности испокон веков благодаря Божьему решению и будет в безопасности благодаря вечной Христовой любви.

Ранее в послании Павел провозгласил, что "как написано: "нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одно негодны: нет делающего добро". Чтобы подчеркнуть, что никто не может считать себя исключением, апостол прибавил: "Нет ни одного" (Рим. 3:10-12). Точно так же Павел не допускает абсолютно никаких исключений и в отношении безопасности верующих в Христе.

В этой чудесной заключительной части 8-ой главы, в ст. 31-34 внимание сосредоточено на любви Бога Отца, а в ст. 35-39 - на любви Бога Сына. Эта часть перекликается с первосвященнической молитвой Иисуса, в которой Он просит о верующих: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино... и славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (Иоан. 17:21-24).

Поскольку наш Бог безграничен в Своей силе и любви, "мы смело говорим: "Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?" (Евр. 13:6). Поскольку наш Бог безграничен в Своей силе и любви, то мы можем сказать вместе с Давидом: "Когда я в страхе, на Тебя я уповаю" (Пс. 55:4) и "Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности" (Пс. 4:9). Поскольку наш Бог безграничен в Своей силе и любви, мы можем сказать вместе с Моисеем: "Прибежище твое Бог древний, и ты под мышцами вечными" (Втор. 33:27). Поскольку наш Бог безграничен в Своей силе и любви, мы можем сказать словами из Послания к Евреям, что надежда, которую мы имеем, - "для души есть как бы якорь безопасный и крепкий" (Евр. 6:19).

ЧАСТЬ II. ГЛАВЫ 9-16

1. Трагическое неверие Израиля

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (9:1-5)

Рим. 9-11 - наиболее удивительные главы в Новом Завете - наполнены существенным и весьма практическим учением и имеют в центре внимания Израиль, Богом избранный народ.

В продолжение истории Церкви это место часто все же очень неправильно понимали. Некоторые толкователи и комментаторы совершенно игнорировали его. Другие обращаются с ним, как с текстом "в скобках", который имеет мало связи со всем посланием, если вообще имеет. Они воспринимают его как отступление, в котором Павел выражает личную заботу и мысли в отношении своих соплеменников-евреев. Согласно этих толкователей, центральная проповедь оправдания по вере прерывается в начале главы 9 и возобновляется в начале главы 12. Они доказывают, что прекрасная и великолепная победная песнь хвалы, надежды и уверенности апостола Павла в 8:38-39 естественно переходит в 12:1.

Это правда. Если бы Павел оставил главы 9-11, то сюжет и течение послания никак не были бы прерваны. Однако, как мы увидим, правда также и то, что эти три главы взаимосвязаны с остальным посланием. Павел не хотел продолжать свое учение об оправдании по вере, пока не прояснит некоторые связанные с этим истины в отношении Израиля и израильтян. Как часть такого выяснения апостолу нужно было противостать некоторым преобладающим ложным понятиям, в отношении которых претыкались многие христиане, особенно не евреи.

Павел, вне сомнения, много раз преподавал основные истины Рим. 9-11, и хотя он еще не посетил Рим лично (1:13), многочисленные верующие этого города лично знали Павла и слышали эти истины из его уст. Возможно, христианами в Риме читались некоторые из его посланий к другим церквям. И поскольку до этого Павлу было оказано противление на эти истины, он предвосхищал вопросы и аргументы, которые точно могли последовать со стороны некоторых членов римской церкви, и отвечает им вдохновенными словами этих глав. Начальный взгляд на эти вопросы и краткое соображение об ответах на них могут дать этому разделу полезное начало.

Прежде всего он предваряет аргумент о том, что если Евангелие Иисуса Христа предложило спасение всем язычникам, тогда Бог должен был оставить Свой древний народ, Израиль. Евреи, которые слышали Евангельскую весть, заключили, что учение об оправдании по вере было новой идеей, которая была пригодна лишь для язычников, и что христиане полагали, что праведность иудаизма через обряды и дела не была заслугой перед Богом. Они были уверенны, что Евангелие означало, что евреи больше не обладали исключительным местом или целью в Божьем замысле искупления.

Эти евреи были совершенно правы, конечно же, что Евангелие исключает еврейскую праведность через обряды и дела как средство спасения. Однако обрядовость и законничество, даже соблюдение явленного Богом закона никогда не были средством спасения, а только выражением или знаком послушания Богу. Как ясно указывает Павел в этом послании (см. конкретно гл. 3-5), Бог никогда не оправдывает человека, еврея или язычника, даже Авраама, на каком-либо другом основании, чем Его благодать, которая становится действенной по личной вере. Также было истиной и то, что Новый Завет в крови Христа заменил Ветхий Завет и что Бог ради Своего имени призывает новых людей из среды всех наций, стран и народов.

В своем введении к этому посланию Павел недвусмысленно отмечает, что Христос дал ему уникальное апостольское служение среди язычников (1:1-5; ср. Гал. 1:16). Однако книга Деяния Апостолов ясно указывает, что он был также призван нести Евангелие сынам Израилевым (9:15). Неудивительно, следовательно, что везде, где возможно, этот апостол язычников начинал свое новое служение прежде всего с проповеди Евангелия евреям в синагоге или в другом собрании (например, Деян. 9:20; 13:5,14; 14:1; 16:13; 17:1-2; 19:8). Он был воистину страстно обеспокоен духовным состоянием Израиля и поэтому жаждал ответить на вопросы, которые, как ему было известно, они задавали.

Ближе к концу Рим. 11 Павел утверждает с данным ему Богом авторитетом, что Спаситель мира пришел с Сиона (то есть был евреем) и что в конечном итоге "весь Израиль будет спасен" в точности, как сказал пророк Исайя (Рим. 11:26; ср. Ис. 59:20-21; 27:9). На заре Своего земного служения Иисус сказал самарянке, что "спасение от иудеев", а Он - обетованный еврейский Мессия, Который предложит спасение не только евреям, но и всему человечеству (Иоан. 4:22-26). Павел был, несомненно, знаком с этим заявлением своего Господа, и он уверяет римлян в непостижимости того, что Бог мог отвергнуть или забыть Свой народ Израиль. Истинное христианство и антисемитизм - это, следовательно, взаимоисключающие понятия в наиболее абсолютном смысле.

Павел предварял вопрос, который, как ему было известно, мог возникнуть в умах многих его читателей, и дал на него ответ. Это следующий вопрос: "Если спасение от иудеев и предназначено прежде всего для евреев, то почему же Израиль, включая своих самых высоких религиозных начальников, отверг и Иисуса как своего Мессию, Спасителя и Царя?" Если, как сказал Павел: "...[благовествование Христово] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину" (Рим. 1:16), и если Богом дарована "слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!" (2:10), то почему же большая часть евреев все еще в неверии? Почему уникально избранный и благословенный народ израильский, который так хорошо знает закон и пророков, не только отвергает Евангелие Иисуса Христа, но с рвением преследуют единородных евреев, которые веруют в Него?"

Как мы детально изучим далее в этой главе, ответ Павла на подобное мышление был такой: "Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения" спасения по вере (9:30-32). Продолжая свое объяснение апостол сказал: "Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (10:1-4).

Так как Павел хорошо понимал, что большинство его земляков-евреев верили в свое происхождение от Авраама, а также в свои добрые дела, он утверждает безошибочно, что "не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога" (Рим. 2:28-29). Иными словами истинный еврей - это духовный еврей, тот, чье сердце и разум очищены ("обрезаны") Духом, и который, следовательно, принадлежит Богу по вере. Ни физическое обрезание, ни физическое происхождение от Авраама не могут спасти человека. На деле, они могут легко стать препятствием к спасению, давая ложное понятие о духовной безопасности. Доверие подобным человеческим вещам удержало евреев от принятия Иисуса Христа.

Так как Евангельская весть ясно говорит о том, что как евреи, так и язычники спасены по вере, то евреи должны отвернуться от своего упования на собственные религиозные достижения, смириться и отвергнуть устрашающее давление традиций, по которым они жили. Они отвергли это Евангелие и тем самым отвергли своего Мессию.

Это спасение было не ново. "Независимо от закона, явилась правда Божия", - говорит Павел, - "о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия" (Рим. 3:21-22). Отдельно взятый еврей никогда не был спасен на другом основании, чем его личная вера в Бога, независимо от того, насколько чисто и хорошо документально обосновано его физическое происхождение от Авраама. "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру" (Рим. 3:28-30). Бог сотворил евреев и язычников похожими и Он одинаково спасет их в вере, вне дел и обрядов. Евреи не были спасены, потому что барьеры обрядов, традиций и вообще законничество преградили им путь.

Далее апостол задает риторический вопрос: "Итак спрашиваю: неужели они [Иудеи] преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность" (11:11). Иными словами то, что Израиль по вере не пришел к Иисусу Христу, как бы это не было трагичным, не есть постоянным или необратимым. Фактически, так как отказ Израиля открыл двери Евангелию к язычникам, то зависть к язычникам со временем сыграет свою роль в приведении Израиля и он обратится к Спасителю Богу через веру в Христа, чтобы, наконец, принять Мессию, Которого они отвергли в Его первый приход.

Но не только это говорит апостол, но "если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их" (ст. 12). Если неверие Израиля привело к Господу столь многих язычников, то насколько больше будет приведено к Нему, когда, наконец, уверует Израиль. Иоанн открывает, что количество будет неисчислимым. "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих" (Откр. 7:9).

Этот вопрос можно сформулировать иначе: "Если Авраам отец тех, кто воистину спасены по вере, то как могут его потомки брать на себя отвержение Божьего пути спасения, как это изложено в Евангелии Иисуса Христа?" Апостол дал ответ на этот вопрос в главе 4, указав: "Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность... И знак обрезания он [Авраам] получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность". (Рим. 4:1-5,11)

Иными словами, большое число евреев отвергают Евангелие Христа, потому что верят во внешний обряд обрезания и, как было уже упомянуто, в свое физическое происхождение от Авраама, а не в безусловную вере в Бога, которая дала Аврааму спасение и сделала его "отцом всех верующих в необрезании" язычников, а также евреев (ст. 11, курсив добавлен).

Павел знал, что в уме еврея также возникнет третий, тесно связанный с этим вопрос: "Раз каждый еврей в отдельности должен быть спасен по личной вере, то как же в отношении народа Израильского? Отбросил ли Бог Свой издавна избранный народ?" Ответ Павла на этот вопрос дан в 9-й главе. Это израильтяне, "которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь" (9:4-5). Всегда было уникальным благословением и привилегией быть евреем, а народ израильский всегда имел "статус благоприятствования" перед Богом среди народов мира.

Однако это положение благоволения не воспрепятствовало Богу наказывать этот народ или на время отставлять его в сторону, "пока войдет полное число язычников" (Рим. 11:25). Когда это произойдет, Господь изольет "дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах. 12:10). Затем "Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему" (Дан. 7:27).

В этом разделе Павел показывает, что израильский народ был временно отставлен Богом из-за его непрерывного непослушания и неверия и наиболее конкретно за отвержение Мессии. Однако как милостивый Владыка и с присущей Ему верностью Бог сохранит для Себя остаток Израиля. Этот народ в виде предопределенного остатка его людей будет по вере приведен не только в очищенное и восстановленное Царство великого Сына Давидова, но и в вечное Царство Божие.

Павел также напоминает своим читателям, что в точности с пророчеством Исайи: "Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется" (Рим. 9:27; Ис. 10:22). Через Своих пророков Бог внес ясность, что только остаток народа в конце придет к Нему в подлинной вере. Через Исайю Он обещал, что "будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли" (Ис. 11:11-12; ср. ст. 16). Через Иеремию Он обещал: "И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться" (Иер. 23:3; ср. Мих. 2:12; Зах. 8:11-12). И поскольку "дары и призвания Божии непреложны" (Рим. 11:29), Израиль имеет Божественное заверение, что этот остаток, представляющий народ, будет спасен. Из минувшей вечности Божий замысел всегда состоял в том, чтобы отвержение Его Израилем было частичным и временным.

В этих ответах своим еврейским единоплеменникам Павел также ответил на вопрос, который, как ему было известно, возникнет в умах многих верующих язычников. "Если Бог не сдержал Своих обетовании в отношении избранного народа Своего Израиля, - могут подумать они, - то как можем мы рассчитывать, что Он сдержит Свои обетования нам, верующим язычникам?" Проблема, конечно же, содержится в вопросе. Бог не оставил Своих обетовании Израилю или отдельным евреям. Его обетования были даны верному Израилю и верным, верующим евреям - тем, кто были духовными, а не просто физическими потомками Авраама, потому что Авраам был таким примером верности. Он не только был отцом верного, который жил после него, но в опережающем смысле отцом того верного, кто жил прежде него. Вера Авраама устремлялась вперед, как Сам Господь Иисус Христос говорит нам, что "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался" (Иоан. 8:56).

Как нам предстоит усвоить, ответы на эти и многие другие вопросы были даны с глубокой мудростью и святым обоснованием.

В огромном восторге от того, что Господь дал ему написать, Павел заканчивает этот состоящий из трех глав раздел по Израилю (Рим. 9-11) величественной, победной доксологией хвалы и благодарения Богу: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь" (Рим. 11:33-36).

В первой из этих трех глав Павел фокусирует внимание сначала на трагедии неверия Израиля (Рим. 9:1-5). Затем он заявляет, что это неверие есть часть Божьего плана искупления (ст. 6-13) и показывает, что этот Божественный план в отношении неверия Израиля не есть капризный или несправедливый, но справедливый в совершенстве (ст. 14-29).

Выражая свое глубокое сожаление о духовном состоянии Израиля, апостол сначала заявляет о своей любви к еврейскому народу, как своим соплеменниками.

Личные cвязи Павла c неверующим Израилем

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти (9:1-3)

Как уже отмечено, Павел начинает этот раздел об Израиле, заявив о своем личном сожалении о неверии своих возлюбленных сородичей. Он только что представил восемь глав Божественных истин, которые восхищают верующих, но сокрушительны для всех неверующих, в особенности же для неверующих евреев, которые чувствовали себя вполне уверенно в своем племенном наследии от Авраама, в своем законническом совершении обрядов и в своей приверженности раввинским преданиям. Неверующий еврей, серьезно воспринимающий слова Павла в главах 1-8, скорее всего почувствует, что Евангелие представляет его абсолютным изгоем, которого вычеркнул Бог.

Павел некогда был наиболее ревностным преследователем евреев, которые называли имя Христа, неуемно "дыша угрозами и убийством на учеников Господа" (Деян. 9:1). Сейчас он был полностью преобразован, с радостью причисляя себя самого к ученикам Христа и глубоко клеймя законничество и лжеуверенность традиционного иудаизма. Для неверующих религиозных евреев христианство видится как антиеврейский заговор. В их глазах Павел полностью противоречил учению Моисея, проповедуя следующее: "Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него [Христа] возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий" (Деян. 13:38-39). Павел, бывший фарисей (Деян. 23:6; Фил. 3:5) и ревностный защитник традиционного иудаизма (Деян. 8:1, 3; 9:1-2), сейчас считался предателем из предателей своего народа, более презираемый, чем язычник. Он был великим изменником, "иудой" иудаизма и архиврагом Израиля (например, Деян. 9:23; 13:50; 20:3; 2 Кор. 11:24).

Еще и ныне иудеи считают, что христианство имеют антисемитскую сущность. Вместо рассмотрения Евангелия как совершенного выполнения и исполнения иудаизма, они видят в нем угрозу разрушения. К несчастью, многие их преследования в течении истории от рук людей, называющих себя христианами, усугубляют это горькое чувство.

Павел не только с великой заботой относился к Израилю как народу, но и чрезвычайно глубоко любил израильтян как личности. Он также знал, что прежде чем неверующие евреи прислушаются к каким-либо словам, которые он должен был сказать, их сначала нужно было убедить, что они действительно были ему небезразличны, и что он был далек от проведения какого-то антиеврейского заговора. В проповеди и в посланиях апостол неуклонно подрывал два основных столпа популярного иудаизма: физическое происхождение от Авраама и праведность от дел закона. Подобно Иисусу во время Его земного служения, Павел обнажил лицемерие и законническое притворство раввинского иудаизма. Он также, подобно Иисусу, знал, что ему нужно было уверить неверующих евреев в подлинности своей любви к ним. Ему нужно было убедить их, что он провозглашал Евангелие, как друг, желающий защитить их и выручить, а не как враг, стремящийся заклеймить и уничтожить. Он должен был показать им свое сердце прежде, чем излагать им свое богословие.

В начале он заверил их в своей личной честности и порядочности, сказав: "Истину говорю вам во Христе, не лгу". Павел удостоверил свою подлинность, провозгласив, что эту истину он сказал во Христе. Он призвал своего Господа и Спасителя Иисуса Христа в качестве неоспоримого свидетеля. Он говорил, что все, что он думал, или делал, или чувствовал, совершалось для или через его Господа. Единство Павла со Христом было той орбитой, по которой двигались его чувства, и тем источником, из которого они проистекали. Иными словами Христос, Который был самою жизнью и дыханием апостола, удостоверяет истину, о которой он собирается учить. Его всеведущий, праведный, вседержавный и благодатный Господь, Который в совершенстве знал сердце и побуждения Павла, подтверждает истинность и безграничность любви апостола к его еврейским соплеменникам.

Вот слова швейцарского толкователя и богослова 19-го века Фредерика Годе: "В глазах Павла в Христе есть нечто настолько святое, что в чистой и светящейся атмосфере Его присутствия невозможна никакая ложь и даже преувеличение" ("Commentary on St. Paul's Epistle on the Romans" [New York: Funk & Wagnall's, 1883], стр. 338).

Павел часто призывает Бога себе в свидетели. В начале этого послания он уверяет римскую церковь в том, что: "Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам" (1:9-10). Для Павла дать обещание означает выполнить его. В своем 2-ом Послании к Коринфянам он пишет: "Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф" (2 Кор. 1:23). Далее в том же послании он опять уверяет своих читателей в своей истинности, заявив: "Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу" (11:31).

Делая подобное же уверение в 9:1, Павел настаивает: "Не лгу". Апостол ни за что не говорил и не делал ничего просто из соображений целесообразности или чтобы произвести благоприятное впечатление. Он не пытался привлечь своих еврейских читателей, чтобы они приняли то, о чем он говорил, льстя им или делая неискренние или преувеличенные заявления о себе. Он ни за что не сказал бы ничего такого, что было бы неистинно или лицемерно с целью приобрести их внимание или согласие. Его слова в точности выражали его ум и сердце.

Далее он призывает в свидетели свою совесть. Защищая себя перед синедрионом в Иерусалиме, Павел, внимательно глядя на совет, сказал: "Мужи братия! Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня" (Деян. 23:1). Но надежной была не сама по себе совесть Павла. Его совесть была существенно чистой и неосудительной, потому что он жил в весьма большом послушании Господу. "Ибо похвала наша сия" - говорит он, - "есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас" (2 Кор. 1:12).

В противоположность общепринятому совету "пусть твоя совесть тебе подскажет", природная человеческая совесть далеко не надежная подсказка. Она может быть "сожжена" (1 Тим. 4:2) и покрыта бесчувственным рубцом. Как любая другая сторона человеческой падшей природы, она запятнана и испорчена грехом, объяснял Павел Титу: "Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть" (Тит. 1:15). Через пренебрежение общением с Богом и непослушание Его слову даже совесть верующего может стать бесчувственной и ненадежной. Вот почему Павел не позволяет верующим делать уступки против совести, даже в виду безнравственных вещей. Поступать так значит упражняться в отказе от совести (ср. Рим. 14:20-23). Все верующие должны уметь сказать вместе с Мартином Лютером: "Моя совесть в плену у слова Божия".

Совесть, предоставленная Божьему слову - это совесть, которая подчинена Святому Духу, Которого Павел далее призывает как свидетеля своей истинности и надежности своей совести.

Человеческая совесть сама по себе нейтральна. Она приводится в действие природой человека, которому она принадлежит, находясь в соответствии с ней. Совесть злого невозрожденного человека не охраняет против грешных мыслей и действий. С другой стороны, совесть верного христианина надежна, потому что она приводится в действие истинами и стандартами Божьего слова, силой обитающего в нем Святого Духа Божия. Когда мы живем в Духе, ходим в Духе и слушаемся Духа, то можем доверять нашей совести, потому что она находится под Божественным контролем. Совершенная подсказка Св. Духа либо порекомендует, либо осудит то, что мы делаем или собираемся делать.

По причине того, что то, что он собирается сказать, кажется настолько невероятным, в лучшем случае, чрезвычайно преувеличенным, у Павла есть важная причина, чтобы призвать так много свидетелей.

Его вводному утверждению вполне можно верить. Лишь немногие, знающие Павла христиане, могли усомниться, что у него великая печаль и непрестанные мучения сердца в отношении неверующих соплеменников евреев. Выше он отметил, что хотя и был особенным образом поставлен апостолом язычников, ему также поручено провозглашать Евангелие сынам Израилевым (Деян. 9:15). Как он ясно указывает в данном месте, у него бы сердце разорвалось, если бы он не имел возможности провозглашать путь спасения сынам и дочерям своего народа Израиля. Даже имея возможность свидетельствовать, он не мог смягчить великую печаль и непрестанные мучения, которые он испытывал в отношении тех евреев, которые отказывались верить.

Это та же самая печаль, которую пророк Самуил испытывал к Саулу. Мы читаем, что "более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем" (1 Цар. 15:35). Из-за своей заносчивости и непослушания Саул соделался изгоем перед Богом и своим народом. Но из глубокой любви к Господнему помазаннику Самуил никогда не переставал печалиться о царе. В огромном псалме, который так высоко превозносит Слово Божие, псалмопевец признается: "Из глаз моих текут потоки вод оттого, что [израильтяне] не хранят закона Твоего" (Пс. 118:136).

Иеремию называют плачущим пророком из-за его глубокой печали о неверии и испорченности его народа. "О, кто даст голове моей воду глазам моим - источник слез!" - скорбит он, - "Я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего" (Иер. 9:1). Затем он умоляет: "Слушайте и внимайте; не будьте горды, ибо Господь говорит. Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою. Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах; потому что стадо Господне отведено будет в плен" (Иер. 13:15-17).

Отвержение Израилем его Мессии таким тяжелым бременем лежало на сердце Павла, что он призвал двух членов Троицы удостоверить его неуемную грусть. Он также знал, что если бы не благодатное вмешательство Бога на дороге в Дамаск, он бы не только все еще находился среди этих неверующих евреев, но продолжал бы руководить ими в преследовании тех, кто признал своего Мессию.

Вся глубина и подлинность печали Павла выражена в почти невероятном заявлении о том, что он желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев своих, родных ему по плоти. Как указывают первые слова "я желал бы", Павел знал, что не мог отвергнуть свое спасение и снова стать отлученным (отдать себя на гибель в вечном аду) и таким образом быть вечно без Христа.

Именно для спасения своих собратьев-евреев Павел выражается гиперболами, говоря, что желал бы потерять свое спасение, если бы это каким-то образом могло помочь спасти их от Божьего осуждение. Никто, конечно же, не знал лучше Павла, что спасение - это самое ценное богатство верующего, и что только жертвенная смерть Христа обладает силой к спасению. Но здесь он говорит эмоционально, а не как богослов, и нет причины сомневаться в том, что его пугающее заявление о самопожертвовании было выражением совершенно честного сердца.

Павел испытывал такую любовь, что желал уступить свое собственное спасение и провести вечность в аду, если бы он мог каким-то образом привести своих соплеменников-евреев к вере в Христа! Он знал, конечно же, что если бы такое и было возможным, то его отделение от Христа не имело бы в себе силы привести к Христу ни единого человека. Апостол также знал, что очевидная невозможность и бесполезность подобной жертвы могла дать повод некоторым его критикам обвинить его в беспечном предложении в жертву того, что, как ему было известно, было невозможно потерять. Он, несомненно, мог ожидать подобных обвинений, поэтому призвал Христа и Святой Дух свидетельствовать о своей искренности.

Страстное желание Павла принести такую крайнюю жертву отразило милостивое сердце Бога, Которой так возлюбил этот нелюбящий и злой мир, что послал Своего Единородного Сына, чтобы предоставить людям искупление (Иоан. 3:16). Это также отразило в равной мере милостивое сердце Сына, Который в послушании Отцу отдал Свою жизнь, чтобы другие могли жить. Павел как раз закончил радоваться об абсолютной уверенности верующего в Христе, от Которого "ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:38-39). И все же его любовь к погибающим в Израиле вызвало у него желание уступить эти столь дорогие ему, неоценимые и вечные благословения, если бы это привело его еврейских собратьев к Христу.

Именно огромная любовь Павла к погибающим сделала его столь мощным орудием в руках Бога. Евангелизация имеет мало воздействия, если у благовестника мало любви к погибающим. Джон Кнокс отразил великую любовь Павла, когда молился: "Отдай мне Шотландию, или я умру"; Генри Мартин, когда сказал: "О, чтобы мне быть пламенем огня в руке Божией"; и Давид Брейнерд, который молился о том, чтобы гореть для Бога, что и произошло, когда ему еще не было 30 лет.

Моисей любил ненадежных, неблагодарных и непослушных израильтян во многим подобно тому, как Павел любил их столетия спустя. Ходатайствуя о них, когда они соорудили золотого тельца и поклонялись ему, как раз в то время, когда он находился на горе Синай и принимал от Бога скрижали закона, Моисей умолял о них Господа: "Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (Исх. 32:32).

Несколько лет тому назад молодая женщина в нашей местности умерла от удара острым предметом, когда занималась бегом недалеко от своей квартиры. И женщина, и ее муж были христианами, а ее родители не были, и она очень заботилась о их спасении. Незадолго до смерти она призналась мужу, что желала бы умереть, если бы Бог мог употребить ее смерть, чтобы привести к Себе ее родителей. После поминального служения, на котором провозглашалось Евангелие, ее мать все же приняла Христа как Господа и Спасителя.

Лишь милосердная любовь Самого Христа в сердцах тех, кто принадлежит Ему, может произвести такое жертвенное посвящение себя. Чем больше мы слушаемся Его слова и подчиняемся Его воле, тем больше мы будем любить, как любил Он.

Личные связи Бога с неверующим Израилем

то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (9:4-5)

Павел далее выражает свою глубокую печаль по поводу неверия израильтян, потому что у них есть личные связи с Богом. Он не только любил евреев, потому что они были его физическими родственниками, но даже еще больше, потому что они Богом избранный народ. Он любил тех, кого любит Бог, а так как Бог особым образом любит Израиль, то и Павел любил Израиль особым образом.

В этих двух стихах апостол указывает на девять чудесных привилегий, которые принадлежат народу Израиля, милостиво данные им любящим Богом.

Во-первых, они имеют привилегии, потому что они просто израильтяне, потомки Авраама через Исаака, а затем Иакова, имя которого было изменено на Израиль (Быт. 32:28).

В продолжении истории израильтяне (или евреи, как они стали называться после увода в Вавилон) отличились практически в каждой области человеческих занятий - науке, искусстве, музыке, бизнесе, образовании, политическом руководстве и множестве других. Они всегда были благородными людьми и дают несоразмерную долю гениев мира. Когда Бог приготовил Свой особый земной виноградник, Он "насадил в нем отборные виноградные лозы", а именно Израиль (Ис. 5:2).

Во-вторых, именно израильтянам принадлежит усыновление. Помимо своего происхождения от патриархов евреи имеют привилегию быть принятыми как Божии сыны. Бог велел Моисею: "Скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой" (Исх. 4:22). Через Осию Господь провозгласил, что "когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего" (Ос. 11:1). В Синайском завете, когда через Моисея был дан закон, Бог провозгласил Израилю: "А вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19:6). Израиль был выделен, чтобы быть неповторимым и верным свидетелем остальному миру.

Из контекста этих стихов, как и из других бесчисленных мест Св. Писания, ясно, что народ Израиля был в некоторым смысле Божьим дитем. Спасение всегда было на индивидуальном основании. Один человек не может быть спасен верой другого. Павел ясно указывает на это несколькими стихами ниже: "Ибо не все те израильтяне, которые от Израиля" (Рим. 9:6). Однако, пусть даже не в смысле спасения, Бог даровал Израилю как народу Свое особое призвание, завет, благословение и охрану.

Ветхий Завет не говорит о Боге как об Отце отдельных евреев - в том виде, как Новый Завет называет Бога Отцом каждого отдельного христианина - но как об Отце Израиля. Именно по этой причине наряду с другими еврейские вожди воспламенялись, когда Иисус называл Бога Своим личным Отцом.

Но Израиль слабо выполнил это призвание, расточив свою привилегию. Господь сетует через Исайю: "Послушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: и до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас. Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?" (Ис. 46:3-6).

В-третьих, Бог благословил Израиля, явив ему Свое собственное присутствие в славе - "шекина". Таким уникальным и необъяснимым способом Бог обитал среди Своего народа. В пустыне "слава Господня явилась в облаке" (Исх. 16:10). Он явился в Своей славе Израилю на Синае (Исх. 24:16-17), Его слава также присутствовала в скинии собрания, где Он говорил с сынами Израиля (Исх. 29:42-43; Лев. 9:23). Его слава в высшей степени присутствовала в Святом Святых в скинии, а затем в храме, проявляясь в свете между крыльями херувимов на крышке ковчега завета (см. Исх. 25:22; 40:34; 3 Цар. 8:11).

В-четвертых, привилегия Израиля была в том, что ему даны заветы. Первый завет был с Авраамом, физическим отцом всех евреев (Быт. 12:15-17) и духовным отцом всех верующих (Рим. 4:11). "Через Моисея Израилю был дан завет закона у горы Синай (Исх. 19-31; ср. Втор. 29-30). Через Давида Израилю был дан завет вечного Царства (2 Цар. 7:8-16). Через Израиль предстояло прийти даже Божьему наивысшему завету искупления через Его Сына (Иер. 31:31-34; Иез. 37:26). Ни один другой народ не был и никогда не будет благословен подобными заветами. Как заметил один толкователь, ни один аспект истории Израиля не указывал так на их уникальность как восприемников искупительного откровения, как эти заветы.

В-пятых, привилегия Израиля в том, что Бог дал им через Моисея законоположение. В этом законе Израиль был не только научен десяти заповедям, но также бесчисленным другим принципам и установлениям, исполнение которых принесло бы честь Богу и благословение народу. Им был показан путь благословения и процветания не только в моральном и духовном смысле, но также и в материальном. Непослушание влекло за собой проклятье (ср. Втор. 27-28).

Когда Израиль разбил лагерь на равнинах Моава незадолго до вхождения в обетованную землю, Моисей напомнил народу:

Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня? (Втор. 4:5-8)

Как Павел уже сказал своим читателям, Израиль имел несравнимую привилегию, потому что ему "вверено слово Божие" (Рим. 3:2), которое включает в себя не только книги Моисея, но все, что мы называем сейчас Ветхим Заветом.

В-шестых, Израиль был уникальным образом благословен поручением ему богослужения, в котором он поклонялся Господу и посредством которого решал перед Ним вопрос своих грехов. Храмовое богослужение касается целой системы обрядов, которые Бог открыл через Моисея - жертвоприношения, пожертвования, очищение и другие средства поклонения и покаяния, которыми руководили священники и левиты.

Когда Израиль послушно и искренне поклонялся Господу, то Он дал обещание: "Там [в скинии собрания] буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их" (Исх. 29:43-46).

В-седьмых, обетования от Бога были даны Израилю особенным и уникальным способом. Хотя Павел не объясняет природы обетовании, все же он со всей очевидностью указывает на обетованного Мессию, Который выйдет из Израиля, и на Его обещанное Царство, а также на жизнь вечную. Об этом обетовании Петр напоминает своим слушателям в Иерусалиме в день Пятидесятницы, говоря: "Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш" (Деян. 2:39). Позднее, в книге Деяния Апостолов Лука записывает слово Павла к евреям в Галатии: "И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя. А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно" (Деян. 13:32-34; ср. 2 Цар. 7:8-17).

В-восьмых, Павел напоминает своим читателям, что именно из Израиля Бог взял отцов, начиная от первых великих патриархов Авраама, Исаака и Иакова-Израиля. Как раз через этих мужей были заложены основания всех благословений.

Девятое, последнее. Израилю была дана привилегия вывести линию Христа по плоти. Христос не случайно был рожден евреем, но было предопределено Ему родиться как человеческому потомку Авраама и Давида. По этой же причине Матфей приводит родословие приемного отца Иисуса, Иосифа (Матф. 1:1-17), а Лука приводит родословие Его природной матери, Марии (Лук. 3:23-38). Как отмечено выше, Сам Иисус сказал самарянке, что спасение от иудеев, а Он был обещанным еврейским Мессией, Который даст спасение всему человечеству (Иоан. 4:22-26).

Закрывая этот сокращенный, но содержательный перечень особых благословений Израиля, Павел заявляет, что Иисус Христос - самое величайшее их благословение, в котором все другие обретут свое полное значение - сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь.

Эти слова не столько благословение, сколько утверждение Божественного величия и Господства Христа. В Св. Писании без исключения, как в еврейском Ветхом Завете, так и в греческом Новом Завете в славословии перед именем Бога всегда ставится слово "благословенный". Здесь Павел употребляет обратную форму - Бог благословенный, указывая, вне всякого сомнения, что апостол намеренно приравнивает Христа с Богом. Обозначение Бога есть Сущий, и обозначение Сущего есть Христос.

Он был наивысшим благословением, и все же они отвергли Его! Трагическое неверие, которое опечалило сердце Павла и печалит сердце Самого Бога.

2. Неверие Израиля согласуется с Божьим замыслом (часть 1)

Оно согласуется с Божьими обетованиями

Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (9:6-13)

В то время как главная тема глав 9-11 - это то, как Бог поступает со Своим избранным народом, ведущая тема, в особенности главы 9 - это вседержавность, с которой Бог это осуществляет. Здесь требуется больше, чем поверхностное понимание. И все же при тщательном рассмотрении глубочайшего смысла и применения этого отрывка, в особенности, о сделанном в нем недвусмысленном заявлении об абсолютной и неограниченной власти Бога, то самый посвященный верующий остается перед некоторыми глубокими тайнами.

В 1948 году евреи восстановили Государство Израиль в части древней земли, которую Бог обещал им через Авраама. В Шестидневной войне 1967 года они приобрели еще одну часть этой земли, включая полный контроль над их святым городом Иерусалимом.

Однако современное государство Израиль - это не теократия, где Бог - вседержавный Господь; это даже не нация, которой управляют служащие Богу руководители. Хотя там есть большие и влиятельные религиозные группы, Израиль, подобно большинству стран сегодняшнего дня - - это мирское государство.

Некоторые израильтяне - откровенные атеисты. Другие хранят свое религиозное Библейское наследие и рассматривают его как ключ для оправдания их права на землю. Некоторые даже полагают, что государство Израиль - это и есть мессия, о котором образно сказано в Ветхом Завете, обетованный искупитель, который вновь приобретет для евреев права и влияние в мире, где народ так долго был преследуем и угнетаем.

Одна такая группа даже проводит параллель между подобным национальным взглядом и заявлениями христиан, что историческая личность Иисуса Христа - это Мессия. Они, например, заявляют, что, подобно Иисусу Христу, народ Израиля был владычески призван или предназначен к существованию как свой собственный мессия. Этот народ сталкивался с истреблением посредством голода и был защищен в Египте, как Младенец Иисус столкнулся с угрозой уничтожения со стороны Ирода и был взят Иосифом и Марией в Египет для Его охраны. Этот народ-мессия стал презираем и ненавидим этим миром, был распят римлянами в 70-м году Р.Х., подобно тому, как Иисус был распят римлянами за 40 лет до этого. И наконец, как Иисус воскрес к жизни на третий день, так и народ-мессия Израиль поднялся к национальной жизни в третьем тысячелетии (период времени 1948-1976).

С другой стороны, многие религиозные евреи в Израиле еще ожидают первого прихода своего обетованного Царя-Мессии. Они ожидают человека, который придет как их искупитель от человеческого угнетения, а не от греха.

Они верят в то, что Он когда-нибудь с триумфом войдет Восточными вратами Иерусалима и утвердит Свой престол в этом городе, восстановив их национальное превосходство, отталкиваясь от которого Он будет править миром.

В земле, обетованной им Самим Богом, лишь немногие евреи признают своего истинного Мессию. Они живут там, где жили пророки и ходят там, где ходил Иисус. Однако они не верят по-настоящему пророкам (почитая лишь память о них) и, что хуже всего, они отвергают истину, о том, что Мессия принес Свою жизнь в жертву за грех.

Многие израильтяне прагматически благодарны евангельским христианам, которые сильно поддерживают государство Израиль. Однако благодарность евреев за такую поддержку христиан основана главным образом на том, что это помогает им достичь собственные экономические и политические цели.

Вопросы, которые евреи повсюду задают христианам, можно сформулировать приблизительно так: "Если по вашим словам Бог послал Своего Сына на землю как обетованного Царя и Спасителя для искупления Израиля и мира для Себя, то каким же образом Его издревле избранный народ не смог узнать и принять Его? Как могли евреи, которых христиане сами признают уникальным Богом избранным народом, отвергли обещанное и долгожданное упование и даже предали Его смерти? Если еврейские начальники времен Иисуса, как и обширное большинство других евреев того времени и всех последующих времен, не признали Его как своего Мессию, тогда становится крайне нерационально верить в то, что Иисус из Назарета был, а тем более есть Тот, Кем Его называют христиане".

Поскольку они исходят из того, что сами эти дилеммы развенчивают Иисуса как Мессию, евреи заключают из этого, что христианство не что иное, как извращение истин Богом данной религии иудаизма.

Две другие причины, по которым евреи не принимают христианства, заключаются в том, что оно выходит за пределы Ветхого Завета Моисея и открывает двери, чтобы язычники прямо приходили к Богу на тех же условиях, что и евреи, и тем самым становились полными и неоспоримыми членами семьи Божией, не проходя через преддверие иудаизма. Принять Новый Завет в Иисусе Христе означало признать, что Он исполнил и заменил Ветхий Завет, то есть полностью отменил церемонии и все человеческие раввинские предания и что Он отодвинул Израиль как уникальный Богом избранный народ, чтобы призвать новый народ из язычников, которым тем самым предлагался равный доступ к Божьей благодати и милости.

В умах большинства евреев времен Иисуса и Павла христианство, которое в скором времени получило это название (см. Деян. 11:26), было не чем иным, как еретическим движением, которое пыталось отменить Божий древний завет и обетования, данные через Авраама и подтвержденные другими патриархами, а также завет и закон, который Он дал через Моисея и Давида. Большинство евреев, следовательно, рассматривало христианство как полное перечеркивание Божией правдивости и праведности.

Поскольку иудаизм тех дней так глубоко ушел в законнические дела праведности по раввинским преданиям, и поскольку Божий план предложения спасения на равных условиях язычникам был тайной, не вполне открытой в Ветхом Завете, то Павел посвящает главы 9-11 Послания к Римлянам для прояснения места Израиля в нынешний век Церкви.

Апостол так объяснял Ефесской церкви:

"Мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко) то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (Ефес. 3:3-6).

В Рим. 9:6-33 Павел приводит четыре основные причины, по которым благовествование Иисуса Христа не есть богохульная ересь и, в частности, почему отвержение Его большинством евреев и Израилем как нацией, не опровергает Божьей праведности и справедливого характера, не извращает Его откровения, данного в еврейских писаниях (Ветхий Завет), не изменяет средства спасения и не отбирает у Израиля его места в конечном плане искупления.

Прежде всего Павел заявляет, что неверие Израиля согласуется с Божьими обетованиями (9:6-13); во-вторых, что оно согласуется с Его Личностью (ст. 14-24); в-третьих, оно согласуется с Божиим пророческим откровением (ст. 25-29); и в-четвертых, оно согласуется с Божиим требованием спасения по вере (ст. 30-33).

"Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя. А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын. И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел" (9:6-13).

Как обсуждалось в предыдущей главе, Павел начал исправление неправильных представлений евреев о Евангелии Иисуса Христа, заявив о своей неизменной любви к неверующему Израилю (Рим. 9:5). Почти невероятно, призвав в свидетели Святой Дух, он заявил, что по причине непрестанной печали об их вечном отчуждении от Бога, он бы с радостью пожертвовал своим собственным спасением, если бы этим мог искупить своих соплеменников евреев "за братьев моих, родных мне по плоти" (ст. 1-3). Кроме заявлений Самого Иисуса в Его воплощении нет большего человеческого свидетельства сочувствия и готовности самопожертвования для других, записанного во всем Св. Писании.

Апостол, конечно же не мог совершить подобное дело, но он испытывал побуждение уверить неверующих евреев в своей великой любви к ним и о своем желании их спасения, прежде чем провозглашать им более, чем неприятную новость о том, что все их уникальные, милостью Божией данные преимущества и благословения, не учитывались перед Его глазами, если они отвергли Его Сына как Спасителя и Господа (ст. 4-5). Тем самым он говорил, что отвергая Иисуса Христа, Израиль отвергал Бога и терял свой статус благословенного народа, находящегося в милости у Бога. Он более не будет зеницей ока Божия, это более не народ, на который Бог изливает Свои великие благословения, заботу и защиту. Возникает вопрос: "Не представляет ли собой это отвержение Богом нарушение Его обетовании и тем самым отречение от Его правдивости?" Именно на основании подобного размышления евреи отвергли Иисуса как своего Мессию и считали себя оправданными в таком отвержении, потому что они заключали, что Авраама, был Измаил, которого родила ему Агарь, рабыня-египтянка его жены Сарры. Не веря Божиему обетования, что у Авраама будет наследник через нее, бесплодная Сарра дала Агарь Аврааму в жены и настаивала, чтобы ее муж родил через нее наследника (Быт. 16:1-3). Однако как только Агарь забеременела, Сарра начала злиться и ревновать. Измаил родился в положенное время и, если бы он был единственным сыном Авраама, то стал бы единственным наследником. Скоро Сарра потребовала, чтобы Агарь и ее младенец были удалены от дома (ст. 4-6).

Хотя Измаил был сыном Авраама, и хотя Сарра вышла из нормального возраста деторождения, все же именно через нее, настоящую жену Авраама, Бог дал уверение, что родится настоящий сын Его обетования: "Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и потомству его после него... Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год" (17:19, 21; ср. 18:10-14).

Именно на это конкретное место ссылался Павел, когда напомнил своим читателям о словах Бога Аврааму: "в Исааке наречется тебе семя". Как сын Авраама Измаил получил от Бога свои собственные благословения (Быт. 17:18), но он никогда не был и не мог быть наследником Божьего обетования. После смерти Сарры у Авраама было шесть сыновей от его новой жены по имени Хетурра (25:1-2); однако, как и Измаил, ни один из них не мог быть наследником обетования.

Не только потомки этих сыновей не могли быть детьми Божьего обетования, но даже привилегированные потомки Сарры через Исаака не могли стать полными наследниками обетования просто по линии своего физического происхождения.

Бог всегда знал, что евреи будут духовно мертвы и отторжены от обетования и от спасения. И не все дети Авраама, которые от семени его - указывает на ту же истину. То, что некоторые евреи отвергли Иисуса, не доказывает, что Он не Мессия. Это также не отрицает правдивости Бога. Он знал, что в продолжении истории Израиля в нем будут неверующие евреи.

Для иллюстрации этой реальности Павел возвращается к Исааку. Поскольку Исаак был у Авраама единственным сыном Божественного обетования (Быт. 17:19-21), то Павел называет здесь детей Исаака - дети Авраама (евреи); следовательно, они единственно настоящие дети Божии в племенном смысле. Весь народ Израиль был избран и приведен к Божественной привилегии.

Это не плотские дети, как другие дети Авраама от Агари и Хетурры, но дети Исаака, сына обетования, они были дети обетования. Суть в том, что подобно тому, как не всем физическим детям Авраама положено унаследовать обетование принадлежности к народу Божьему физическим образом, но лишь детям Исаака, точно так же не все дети Авраама через Исаака принадлежат к народу Божьему в духовном смысле. Неверие, грех, отвержение и враждебность Израиля в отношении Христа не есть доказательство того, что Он не Мессия. Напротив, это совершенным образом согласуется с Божьим обетованием, предупреждающим, что не все евреи будут веровать в Иисуса и будут спасены.

Есть замечательный пример этой истины во времена Илии. Из-за постоянных угроз его жизни не только со стороны священников Ваала, но также царя Израиля Ахава и царицы Иезавели, Илия убедился в том, что весь Израиль стал отступником. Позже в Послании к Римлянам Павел напоминает своим читателям о жалобе напуганного пророка и о заверении Бога: "Господи! Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один и моей души ищут". Что же говорит ему Божий ответ? "Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени пред Ваалом". (Рим. 11:3-4; ср. 1 Цар. 19:10, 18). Иными словами, даже во времена служения этого великого пророка-чудотворца подавляющее большинство Израиля было полностью и откровенно языческим.

От самого времени грехопадения задолго до Божьего завета с Авраамом Бог установил, что единственный путь для человека стать праведным пред Ним - это вера. В Послании к Евреям объясняется, что в отношении детей Адама жертва Авеля была принята Богом, потому что была принесена в вере, а жертва Каина была отвергнута, потому что не была принесена в вере: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще" (Евр. 11:4).

Исаак также прекрасный пример дитяти Божьего, потому что еще задолго до своего зачатия он был избран Богом среди потомков Авраама, чтобы быть наследником обетования. Становление его духовным чадом Божьим было таким же владыческим и сверхъестественным образом предопределено, как и его становление физическим чадом Авраама. Это владыческое избрание, осуществленное через веру, касается каждого человека, который был спасен как до, так и после Исаака.

Еще прежде встречи Иисуса с Нафанаилом Он сказал о нем: "Вот, подлинно израильтянин, в котором нем лукавства" (Иоан. 1:47). "Подлинно" на греческом "алетос" означает по-настоящему. Иными словами, из многих и многих тысяч евреев в Израиле того времени Иисус обозначил Нафанаила как настоящего, подлинного израильтянина, заявляя тем самым, что большинство других евреев таковыми не были, невзирая на безупречность их родословия от Авраама. Нафанаил в духовном смысле был без "лукавства", без обмана или претензии, духовным потомком Авраама, который доверял Богу, а не своему человеческому происхождению или делам.

В полную противоположность Нафанаилу религиозные начальники, которые противились Иисусу у храмовой сокровищницы (Иоан. 8:20) возмутились, когда Он заявил, что им нужно принять истину, чтобы быть свободными. "Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же ты говоришь: "сделаетесь свободными"? Когда Иисус объяснил, что Он говорил о свободе от греха, от которого лишь Он, Сын Божий мог их избавить, то они с возмущением сослались на предполагаемую праведность, основанную на их физическом происхождении от Авраама. Но Иисус сказал им: "Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраама делали бы; а теперь ищете убить Меня, человека, сказавшему вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал" (Иоан. 8:32-40). Спустя несколько минут Он назвал этих неверующих еврейских начальников сыновьями их отца диавола и обвинил их в том, что из-за отвержения Его и Его Евангелия они были "не от Бога" (см. ст. 43-47).

Утверждения Павла в Рим. 9 перекликается с тем, что сказал Иисус этим неверующим евреям в храме и что Он Сам подчеркивал несколько лет до этого в Своем послании Галатийским церквям: "Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама" (Гал. 3:6-7).

Павел указывает в Рим. 9:6-33, что отвержение Израилем Иисуса как Мессии не доказывало, что Иисус не был от Бога, но напротив, что неверующий Израиль и израильтяне были не от Бога. Их отвержение не отменяло Божьего обетования, но попросту давало дальнейшее свидетельство, что Его обетование всегда было тем, кто верил так, как Авраам, а не тем, которые были просто Его физическими потомками. В конце цитируемой выше главы из Послания к Галатам Павел повторяет: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3:29).

Божий справедливый и праведный характер не допускает возможности невыполнения Им какого-либо из Его обетовании. В дополнение к изначальной проблеме любви к греху и отсутствия веры, большим препятствием для евреев дней Павла, как и большинства евреев сегодня, было отсутствие понимания истинного смысла Божьих обетовании.

Пророки многократно ясно указывали на то, что как лишь один Исаак, избранный сын Авраама, был физическим наследником обетования, так лишь Богом избранный остаток народа будет годен для восприятия Божьих обетовании, данных Аврааму. Ближе к концу 9-й главы Послания к Римлянам Павел записал, что "если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре" (Рим. 9:29).

Как указывалось выше, ссылка Павла на слово Божьего обетования было его заявлением Аврааму: "Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей" (см. Быт. 18:10, 14). Как было рассмотрено ранее, в предыдущем заявлении этого обетования Господь даже сказал Аврааму, что имя сыну будет Исаак (17:19, 21).

Бог всегда ставит в нужное время и в нужном месте тех, кого Он избирает для употребления в Своем Божественном замысле. Господь руководил возвращением Руфи в Иудею вместе с Ноеминь, ее свекровью, чтобы ей стать предком царя Давида. Мардохей знал об этой истине, когда сказал своей племяннице Есфирь: "Кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?" (Есф. 4:14).

Высшим проявлением определения правильного человека в правильное время явилось то, что Он послал Своего Сына, чтобы принести спасение Израилю и миру: "Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4-5).

"И не одно это, - продолжает Павел, приведя второй пример этой истины, - "но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двоих сыновей от Исаака, отца нашего". Бог конкретно избрал Ревекку не только в жены Исааку, но чтобы родить ему сыновей-близнецов. И все же вместо того, чтобы позволить этим близнецам быть равными наследниками Исаака, Господь владычески избрал Иакова прежде Исава "ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет у порабощении у меньшего".

Бог не избрал двух сыновей для продолжения физической линии обетования, но владычески избрал Иакова, пропустив Исава еще прежде их рождения. И точно так же, как Он избрал их, невзирая на то, что они сделают в своей жизни, но исключительно, дабы изволение Божие в избрании происходило без какого-либо учета какого-либо человеческого труда, точно так же Бог избрал некоторых евреев, а не всех для спасения.

Без всяких условий и совершенно вне каких-либо соображений человеческих заслуг Бог избирает тех, кто становится Его наследниками обетования. Иаков и Исав не только были от одного отца и матери, но и родились одновременно. Исав первый появился на свет, немного раньше Иакова, но Бог намеренно отвергнул этот факт, сказав их матери, что в противоположность обычаю тех дней "больший будет в порабощении у меньшего" (ср. Быт. 25:23).

Жизнь самого Исава и жизнь его потомков являют собой ясное свидетельство того, что они отвергли Бога. А заявление Бога о том, что Исав будет в порабощении у своего младшего брата касалась также их потомства. В Библии нет указания на то, что Исав лично служил Иакову, но есть много свидетельств, что народ Едом, который произошел от Исава, был часто прямо или косвенно в порабощении и в конфликте с народом Израиля, который произошел от Иакова, имя которого позже было изменено на Израиль.

Едомиты вскоре стали идолопоклонниками, и много столетий спустя пророк Амос заявил им: "Так говорит Господь: за три преступления Едома и за четыре не пощажу его, потому что он преследовал брата своего мечом, подавил чувства родства, свирепствовал постоянно во гневе своем и всегда сохранял ярость свою. И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги Восора [древней столицы Едома]" (Ам. 1:11-12). Авдий предупреждал их, что "за притеснения брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд, и ты истреблен будешь навсегда" (Авд. 10).

Поскольку Господь - Бог правды и справедливости, Он не простил Иакову и его матери обман слепого отца для получения благословения первородства. Он, как часто это бывало, употребил обман Иакова для выполнения Своих Божественных целей, которых Он в совершенстве достиг бы во всяком случае без греховного вмешательства человека.

Грех Иакова нисколько не отменил Божьего обетования, но принес много болезненных и ненужных проблем самому Иакову и многим другим. В отличие от своего брата-близнеца Иаков стремился к Богу, его сердце было расположено к Богу, но он страдал от недостатка доверия Богу в выполнении Его целей Его Божественными способами и в Его собственные Божественные сроки.

Следующие слова Павла, обобщающие то, о чем он только что писал, приведены из Мал. 1:2-3 и кажутся шокирующими и полностью противоположными взгляду большинства людей на Божью непредвзятость: "Как и написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". Однако, как и Божье предсказание о том, что старший Исав будет служить младшему Иакову не применялось непосредственно к этим двум людям, но скорее к их потомкам, точно так же это заявление Господа, похоже, имеет такое же применение. Книга Бытие не упоминает о ненависти Бога к Исаву. Заявление Авдия о том, что Бог возненавидел Исава, было записано через тысячу лет после жизни Исава, и наиболее здравое толкование слов пророка со всей очевидностью указывает на то, что ненависть Господа направлена на идолопоклонных потомков Исава. Точно так же любовь Бога к Иакову касается потомков Иакова, которые, хотя часто противились Богу, а иногда поклонялись идолам, были Его владычески избранным народом, через который предстояло прийти Искупителю мира.

Аналогичным образом, через пример Исаака и Иакова Павел показывает, что из чресл Авраама, Исаака и Иакова произойдет избранный остаток избранных евреев, а остальные останутся в неверии и, следовательно, потеряют духовные обетования Бога.

Но Павел уже недвусмысленно заявил, что оправдание Богом избрания Иакова, а не Исава, не основывалось на их личных характеристиках или делах, но исключительно на основе Его Божественной непогрешимой прерогативы (ст. 13), тайны, которую наш ограниченный человеческий разум не может вместить. Из их чресл вышло два народа, один из которых Бог избрал для Божественного благословения и защиты и другой, который Он избрал для Божественного осуждения.

Павел уже установил абсолютную необходимость человеческой веры в спасением, причем Авраам - это духовный отец всех, кто верит в Бога (Рим. 4:11). Но сила спасения полностью от Божьей благодати, а первая цель спасения - воздать Ему славу.

Мыслящий только о себе человек противится подобному понятию; даже многие христиане тщетно стремятся объяснить ясную истину, что Бог есть Бог, и в силу этого, что бы Он не делал, может быть только справедливым и праведным. Он не нуждается в оправдании того, что Он делает, включая призвание некоторых людей к спасению и не призвание других. Он всегда так поступал.

Мы можем лишь вместе с Павлом согласиться с полной верой, но далеки от полного понимания, что "верен Бог, Которым [мы] призваны в общение Сына Его, Иисуса Христа, Господа нашего" (1 Кор. 1:9).

3. Неверие Израиля согласуется с Божьим замыслом (часть 2)

Оно согласуется с Его Личностью

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? (9:14-24)

Вторая мысль Павла в объяснении соответствия неверия Израиля откровению Божия замысла состоит в том, что его неверие ни в коем случае не свидетельствует против Личности Бога или умаляет ее, в частности, Его вседержавную власть и справедливость. В этом месте апостол предваряет ответы на два наиболее часто задаваемых вопроса об избрании Богом некоторых людей для спасения, в то время как другие оставлены для проклятия.

Ответ на первый ожидаемый вопрос

Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею. Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (9:14-18)

За всем этим отрывком стоит вопрос о правдивости Бога. Если Он избрал лишь некоторых наследниками обетования, а не других, то люди скажут, что Он несправедлив. Павел только что напомнил своим еврейским читателям, что Бог вседержавно избрал Исаака над Исмаилом, а Иакова над его братом-близнецом Исавом прежде их рождения (Рим. 9:6-13). Они не были избраны или отвергнуты по причине их сущности или кем они станут или по причине того, что они сделали или сделают, "но от Призывающего" (ст. 12), то есть целиком на основе вседержавной Божьей воли. Исаак и Иаков были детьми обетования (ст. 8); Исмаил и Исав не были таковыми. Следовательно, в смысле духовного спасения Бог избрал некоторых к вере.

Природная человеческая реакция состоит в утверждении, что Бог был произвольно несправедлив, избрав одного, а не другого задолго до того, как у них появится возможность довериться Ему или отвергнуть, быть послушными или строптивыми. Такая природная реакция, однако, ведет к утверждению, что у Бога неправда. Следовательно, Павел задает риторический вопрос, вправе ли мы обвинять Бога в неправедности.

Подобное обвинение выдвигалось в продолжении истории Церкви и слышно еще и сегодня, когда провозглашается Божие избрание и предопределение. Как может Бог избирать одного человека и отвергать другого прежде даже их рождения? В свете человеческой мудрости и стандартов, особенно в демократических странах, где все люди рассматриваются как равные перед законом, идеи избрания и предопределения вызывают отвержение и неприятие. Заявляют о том, что эти доктрины никак не могут характеризовать Бога, Который воистину справедлив и праведен. Для спасенного, но невежественного или незрелого разума Бог попросту не мог совершать подобное дело, а для разума неспасенного человека такой Бог недостоин признания, а тем более поклонения.

В скором времени после начала великих страданий Иова жена посоветовала ему: "Похули Бога, и умри" (Иов. 2:9), говоря тем самым, что Бог чрезвычайно несправедлив и не заслуживает поклонения верного человека, в отношении которого были допущены такие мучения.

В свете подобных человеческих возражений и предположений Павел приступает к защите личности Бога. Никак, заявляет он, употребив чрезвычайно сильное отрицание в греческом языке (мегеноито), которое он около десяти раз употребляет в этом послании. Эта фраза иногда переводится "да запретит Бог!" Мысль здесь такая: нет, нет и тысячу раз нет! Сама мысль о том, что Бог может хоть в малейшей степени быть несправедливым или неправедным - это богохульство. Даже при своем ограниченном понимании Бога еще задолго до того, как было записано слово Божественного откровения, Авраам сделал риторическое заявление: "Судия всей земли поступил ли неправосудно?" (Быт. 18:25).

Так как Сам Бог есть мера праведности и правосудия, то Он неспособен к неправедности или неправдивости. По самому Своему характеру Он милостивый, сострадательный, милующий и любящий. Псалмопевец неоднократно заявляет об этой существенной истине. Давид утверждает: "Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!" (Пс. 7:10), а также "щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" (Пс. 144:8). Другой псалмопевец провозгласил: "Десница Твоя полна правды" (Пс. 47:11); "Правда Твоя, Боже, до превыспренних" (Пс. 70:19); "Милостив Господь и праведен" (Пс. 114:5); "Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс. 118:137); а также "Правда Твоя - правда вечная" (Пс. 118:142).

Столь же точно есть и свидетельство Иеремии: "Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь" (Иер. 9:23-24). По самой Своей природе Бог всегда был и всегда будет праведным и справедливым. Он так открывается через Малахию: "Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал. 3:6).

Как и с предыдущим вопросом, в ответ на обвинения о несправедливости Божественного вседержавного избрания Павел приводит два текста Ветхозаветных писаний, которые с ясностью показывают обратное. Он не обращается к рациональным аргументам или философской апологетике, но основывает свое утверждение непосредственно на слове Самого Бога.

Прежде всего он приводит Исх. 33:19, где заявлено: "И сказал Господь [Моисею]... кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею".

Моисей как раз пережил испытание. Пока он находился на горе Синай, где ему были даны две скрижали свидетельства от Бога, его брат Аарон, первосвященник, руководил неспокойным народом Израиля, который расплавил свои золотые украшения и сделал тельца для поклонения, который якобы представлял истинного Бога (Исх. 32:2-6). В ответ на это великое отступничество Бог повелел, чтобы было убито около "трех тысяч человек" (ст. 28). Было бы совершенно справедливо с Его стороны убить всех израильтян, которые участвовали в идолопоклонстве, но Он вседержавно избрал казнить лишь эти три тысячи в качестве предупреждения другим и чтобы сберечь народ, свидетельствующий о Нем.

В ужасе от такого великого греха Моисей ходатайствовал за свой народ в молитве: "Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал" (Исх. 32:32). Господь сказал в ответ: "Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей. Итак иди", веди народ сей, куда Я сказал тебе. Вот, ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их" (Исх. 32:33-34).

Несмотря на уверения Бога, что Он будет вести и защищать Свой народ, когда он входил в землю обетованную и завоевывал ее (33:1-3), и невзирая на близость самого Моисея к Господу, Который говорил с ним "как бы говорил кто с другом своим" (Исх. 33:11), этот верный человек Божий осознавал свое глубокое несоответствие для такой замечательной задачи, а также свою собственную нужду и нужду своего народа в постоянном присутствии, руководстве и силе Господа (ст. 12-13). В ответ на эту дополнительную просьбу Бог дал уверение, отмеченное провозглашением его Божественной прерогативы: "Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Иеговы пред тобою; и, кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею" (ст. 19). Иными словами, то, что Он щадил народ и продолжал вести и защищать его, было чистым отражением Его милосердия и благодати. Он имел абсолютное право покарать или спасти по Своему Божественному усмотрению. Божье владычество и Его благодать не только совместимы, но и неразделимы.

Поскольку все люди грешные и заслуживают Божьей кары, то в отношении ни одного человека не допускается ошибки или несправедливости, если Бог избирает покарать его. В этом справедливость. Его милосердие в отношении любого человека - это чистое действие Его благодати.

Милость и жалость - это по сути синонимы, но милость прежде всего указывает на действие, в то время как жалость указывает больше на чувство или расположение, которое находится за этим действием.

Продолжая просто провозглашать Божественную истину вместо того, чтобы бесплодно пытаться объяснять логику того, что находится за пределами человеческого понимания, Ап. Павел продолжает дальше: "Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего". Это не выбор человека или его стремления, но Бог начинает жалеть человека. Спасение никогда не начинается по выбору человека, оно не заслуживается рвением человеческого усилия. Оно всегда начинается по вседержавной, милосердной и вечной Божьей воле. Получающие Божью милость получают ее исключительно по Его благодати. Исмаил желал благословения, но не получил его. Исав бежал за благословением, но также не получил его (см. Быт. 27).

Писатель Послания к Евреям объясняет: "Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя" (Евр. 11:17-18).

Однако тот же писатель с ясностью указывает также, что Божий выбор должен подтверждаться верой человека. "Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава. Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего" (Евр. 11:20-21). Исав принял благословение от своего отца, но не то благословение, к которому он стремился со слезами, потому что он не был благочестивым и стремился к благословению без покаяния или веры (12:16-17).

Далее Павел приводит в поддержку место из книги Исход, на этот раз стих 16 из главы 9: "но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле". Будучи абсолютным монархом, фараон исходил из того, что в пределах, безусловно, своего царства все сказанное и сделанное им было по его собственному свободному выбору, чтобы служить его собственным человеческим целям. Однако Господь ясно показывает через Моисея, что фараон был поставлен Божественным промыслом, чтобы послужить целям Бога, целям, о которых царь даже не догадывался.

"Эксегеиро" (поставил) несет в себе идею выдвижения или возвышения. Это слово употреблялось для обозначения возвышения исторических личностей на значительные посты. Это слово несколько раз применяется в Септуагинте. Говоря о Мессии, Валаам заявил Валаку, царю Моава: "Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города" (Числ. 24:19). Через пророка Нафана Господь сказал Давиду, что из-за убийства им Урии и взятии его жены для себя: "Вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего" (2 Цар. 12:11). Один из "утешителей" Иова справедливо сказал о Боге, что Он "униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение" (Иов. 5:11). Во многом, подобно тому, как Он поставил фараона, Господь также поднял халдеев для совершения Его воли (Авв. 1:6), и настанет день, когда Он поставит "на этой земле пастуха [антихриста], который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет" (Зах. 11:16).

Фараон, о котором говорят Моисей и Павел был, вероятно, Аменхотеп II, которого Господь владыческой рукой возвысил для власти. "Но для того, - заявил Бог, - Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было Имя Мое по всей земле". Господь всей истории возвысил царя на позицию большой власти, чтобы показать Свою далеко превосходящую Божественную власть и силу, чтобы прославилось имя Божие... по всей земле.

Именно эту Божественную искупительную власть иудеи в течении тысячи лет отмечали на Пасху, вспоминая избавляющую милостивую власть Господа, явленную в том, что Он спас их от угнетающей руки фараона. Праздник этот - отправная точка искупления в Ветхом Завете, физическое избавление Израиля от человеческого рабства, это предвестие бесконечно большего духовного избавления людей Христом от духовного рабства греха.

Используя гордую заносчивость фараона, Господь показал, что Его чудесная сила далеко превосходит чудеса волхвов фараона, действующих силой сатаны. Он сделал проход через Красное море, чтобы избавить Свой народ, а затем вернул обратно то же самое море, чтобы оно накрыло и потопило всю армию фараона. Празднуя это милостивое избавление,

Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь муж брани, Иегова имя Ему. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. (Исх. 15:1-6)

Эта песня продолжается до ст. 18 и провозглашает владыческое милосердие Бога в отношении Его народа, а также Его Божественный гнев против врагов Его народа. Израиль пел: "Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана" (Исх. 15:14-15). Как и предсказал Господь, это великое избавление послужило тому, чтобы возвещено было имя Мое по всей земле. Он стал известен даже язычникам как великий и страшный Бог, Который избавил Израиля от Египта (ср. И. Нав. 9:9).

Даже в начале истории Израиля, когда началось завоевание Ханаана, язычница-блудница Раав удостоверила, что намерение Господа исполнялось, когда сказала израильским соглядатаям в Иерихоне:

"Я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу". (И. Нав. 2:9-11)

Псалмы 104,105 и 135 празднуют проявление Богом Его вседержавной власти и славы при выведении Его народа из Египта. Как заметил один толкователь, фараон был открытым противником Богу, врагом, который следовал своим собственным планам; и все же в его жизни совершалось Божественное изволение. Только эта цель и ничего больше может объяснить само существование фараона.

Эти всесильные действия Бога показали две великие истины. Он вывел Израиль, чтобы явить Свою владыческую милость к тому, кого хочет, а также возвысил и уничтожил фараона, чтобы в итоге явить истину, что Он, кого хочет, ожесточает. Только Его Божественное желание определяет этот выбор.

Моисей был иудеем, в то время как фараон был язычником, но оба они были грешниками. Оба были убийцами, и оба свидетельствовали о Божьих чудах. Но Моисей был искуплен, а фараон нет. Бог возвысил фараона, чтобы явить Свою славу и силу, и Бог пожалел Моисея, чтобы употребить его для избавления Его народа Израиля. Фараон был правителем, в то время как народ Моисея был в рабстве у фараона. Однако Моисей воспринял Божью милость и жалость, потому что в этом состояла Божья воля. Труд Господа совершается владычески, и Он действует полностью в соответствии со Своей собственной волей для выполнения Своих собственных целей. Вопрос был не во внешних правах одного или другого, но во вседержавной воле Божьей.

"Ожесточает" - перевод слова "склеруно", что буквально означает "сделать твердым", а в метафорическом смысле означает "стать упрямым и навязчивым". В книге Исход, рассказывающей о столкновении Моисея с фараоном, десять раз говорится, что Бог ожесточал сердце правителя (например, 4:21; 7:3, 13). То же самое место повествует нам также о том, что фараон ожесточил свое сердце (например, 8:32; 9:34), подтверждая Божье действие своим собственным. Подобные места указывают на непримиримые, с человеческой точки зрения, противоречия между вседержавностью Бога и волей человека. Исав был отвержен прежде своего рождения, также Иуда был предназначен предать Христа прежде своего рождения (см. Деян. 1:16; Иоан. 6:70-71). И все же оба они избрали следовать за грехом и неверием.

В Своем воплощении Иисус ясно показал, что избрание Богом людей всегда предшествует избранию ими Бога. Он сказал группе неверующих евреев: "Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, Пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день" (Иоан. 6:44). Он далее объяснил Своим ученикам: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас" (Иоан. 15:16). Но Он также сказал неверующим евреям: "Вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших" (Иоан. 8:24). В известных словах Иоан. 3:18 Иисус сказал, что "неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия". По причине естественного и избираемого людьми неверия Бог по справедливости карает тех, кто уже заслуживает этого.

Ответ на второй ожидаемый вопрос

Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников? (9:18-24)

Второй вопрос или возражение, который Павел предваряет в своем ответе, это следующий: "За что же еще обвиняет [Бог]? Ибо кто противостанет воле Его?"

Иными словами, если Бог по вседержавному праву, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает, то как люди могут быть ответственными? Как можно винить их в их неверии и грехе, если их судьба уже была Божественно определена? И снова подобные рассуждения бросают вызов Божьей справедливости и праведности.

Когда Израиль завоевывал Ханаан, "Долгое время вел Иисус войну со всеми сими царями. Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гаваона: все взяли они войною; ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля - для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею" (И. Нав. 11:18-20).

Подобные повеления Бога, которых есть достаточно в Ветхом Завете, кажутся совершенно капризными и жестокими мирским плотским умам, которые принимают лишь то, что укладывается в выработанные ими представления о правильном и неправильном, справедливом или несправедливом. Следовательно, они судят даже Бога, исходя из своих собственных, ограниченных предвзятых и греховных стандартов.

Бесконечная вседержавность Божьей воли с такой же ясностью преподается и в Новом Завете. Ниже в этом же послании в Рим Павел говорит своим читателям: "Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились" (Рим. 11:7). В своем первом письме в Фессалонику он заявляет, что: "Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:9).

В Своей совершенной мудрости и в совершенной праведности и справедливости Бог предназначил некоторых людей для спасения по Своей благодати, а других по причине их греха и неверия Он предоставил покаранию от Своего гнева. Говоря о некающихся верующих, Петр пишет: "Они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся" (2 Пет. 2:12).

Многие критики подобного учения, думая, что они выступают в защиту Божьей справедливости, отказываются признать, что каждый человек от времени грехопадения ничего не заслуживает, но лишь Божьего справедливого осуждения на вечность в аду. Если бы Богу пришлось употребить только Свою справедливость, то ни один человек никогда не был бы спасен. Следовательно, едва ли будет несправедливо то, что согласно Своей владыческой благодати, Он избирает некоторых избранных грешников для спасения.

И не в том, конечно же, дело, что мы можем полностью понять, что Бог открывает о Своем владыческом избрании и предопределении. Это можно лишь принять по вере, признав Его истинность, просто потому, что Бог открыл, что это истина. Как верующие мы знаем, что сами по себе заслуживаем лишь Божьего отвержения и покарания. Но мы также знаем, что по Его собственным вседержавным причинам Бог избрал нас быть Его детьми и в Свое время и Своим путем привел нас к спасающей вере в Иисуса Христа. С другой стороны, мы также знаем, что наша человеческая воля имела роль в нашем спасении. Иисус сказал: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет". В этом выбор Божьей воли. Но Иисус тут же продолжает и говорит, что "приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37). В этом выбор воли человека, с которой Бог милосердно соглашается в отношении всех, кто верит в Его Сына.

Продолжая просто провозглашать Божью вседержавную праведность и справедливость вместо того, чтобы стремиться объяснить ее, Павел возвращает вопрос тем, кто ставит под вопрос Господа: "А ты кто, человек, что споришь с Богом?" Иными словами, будет ставить под вопрос, не говоря уже об отрицании, Божье право спрашивать у людей отчет, когда они пленники Его вседержавной воли.

Из слов Павла становится очевидным, что спрашивающие подобные вопросы не стремятся к Божьей истине, но к самооправданию. Стремясь найти извинение своему неверию, греховности, неведению и духовному противлению, они способны обвинить Бога в несправедливости.

Однако, по причине большой ограниченности человеческого понимания даже искренние вопросы о Божьем вседержавном избрании и предопределении в конечном итоге должны остаться без ответа. Как уже было указано, это одна из многих истин о Боге, которую мы должны принять по вере по той простой причине, что Он открыл ее в Своем Слове.

Опять беря поддержку в Ветхом Завете, Ап. Павел продолжает укорять заносчивых неверующих, показывая абсурдность чьих-либо вопросов о правах Бога. Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

За много столетий до этого пророк Исайя употребил такую аналогию:

"Все мы сделались - как нечистый, и вся праведность наша - как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя; поэтому Ты сокрыл от нас лице Твое и оставил нас погибать от беззаконий наших. Но ныне, Господи, Ты - Отец наш; мы - глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей". (Ис. 64:6-8)

Употребив такой же образ, Иеремия написал:

"И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? Говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев". (Иер. 18:3-6).

Бог есть Создатель людей подобно тому, как горшечник создает свои глиняные сосуды, хотя в бесконечно большей степени. Лишено всякой рациональности, более того, заносчиво и глупо человеку ставить под сомнение справедливость и мудрость Бога, как и глиняной миске задавать вопрос, если бы такое было возможно, о мотивах и целях горшечника, который создал ее.

Мартин Лютер сказал своему другу гуманисту Эразму:

Просто человеческий разум никогда не может понять, как благ и милосерд Бог; и поэтому вы создаете себе Бога на свой вкус, который никого не ожесточает, никого не карает, но каждого жалеет. Вам не понятно, как справедливый Бог может осудить людей, рожденных в грехе, и не могут сами себе помочь, но должны из необходимости их природного устройства продолжать оставаться в грехе и оставаться чадами гнева. Ответ в том, что Бог непостижим и, следовательно, Его справедливость, как и другие Его свойства, должны быть непостижимыми. Именно на этой почве восклицает Св. Павел: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и непостижимы пути Его!" Так вот, Его пути не были бы неисследимыми, если бы мы могли всегда воспринимать их как справедливые. (См. "Martin Luther on the Bondage of the Will", перевод J.I. Packer и O.R. Johnston [Westwood, N.J.: Revell, 1957, стр. 314-315)

Для полного понимания Бога нам пришлось бы быть равными Богу, создавшему нас, что даже еще более абсурдно, чем равенство глиняного сосуда и горшечника, слепившего его.

Что бы не означала вседержавность Бога в ее полноте, это не означает и не может означать, что люди стали грешными по Его выбору. Совершенный в Свое святости и праведности Бог не ответственен ни в малейшей мере за греховность Его создания. Эту истину ясно излагает Иаков: "В искушении никто не говори: "Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак. 1:13). "Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, - сказал о Господе Аввакум. - И смотреть на притеснения Ты не можешь" (Авв. 1:13).

Как и во всей девятой главе Послания к Римлянам, а вернее, и во всем Св. Писании, заключительные три стиха этого места не стремятся показать источник или происхождение зла или не стараются объяснить необъяснимую с человеческой точки зрения согласованность Божьей справедливости и Его праведности. Апостол просто делает заявление в виде риторического вопроса: "Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели?"

Затем Павел приводит две причины, по которым, хотя это и неполное объяснение, Бог позволяет греху войти в Его мир и заражать его. Греческое слово, означающее "желая", содержит более сильный смысл, чем в переводе. Греческое слово содержит мысль о решимости и намеренности, а не безразличия и беспомощной уступки.

Во-первых, Павел говорит, что Бог постановил допустить грех в Его творении, потому что это давало Ему возможность показать Свой гнев. Бог прославляется, когда являет Свой гнев, как и тогда, когда являет Свою благодать, потому что оба эти свойства, наряду со всеми другими, составляют Его Божественную природу и характер, которые совершенным и постоянным образом есть самосодержательны и достойны преклонения и поклонения. Даже Божий гнев, мщение и возмездие, излитые на грешных - славные, потому что они являют Его величественную святость.

Во-вторых, Бог позволил греху войти в мир, чтобы явить могущество Свое. Его могущество явлено в Его суде и наказании греха. Яркие и отрезвляющие события, встречаемые в завершающих главах книги Откровения, отражают конечный гнев Бога как Судьи. Бедствия, жестокие кары и все другие проклятия Апокалипсиса не оставляют места для сомнения, что Господь осудит и устранит всякий грех и грешников с земли прежде установления Своего Тысячелетнего Царства. Когда Христос сойдет с небес в Своей обагренной кровью одежде, на белом коне и мечом, Он поразит антихриста и всех его нечестивых последователей. Божье могущество, явленное первоначально в творении, будет в равной степени славным при разрушении. Оно будет мощно проявлено в Его возмездном, но полностью правдивым и праведным, завоеванием всех врагов, которые пытались завоевать Его.

Бог имеет все права действовать славно в этом суде, однако Он, по милосердию Своему с великим долготерпением щадил мир грешников. Он щадил их в их неверии, отвержении, ненависти, богохульстве, неправедности и в долготерпении оставлял время для покаяния (ср. Пс. 102:8; 2 Пет. 3:9).

Сосуды гнева, готовые к погибели - это, пожалуй, одно из наиболее трагических определений неверующих во всем Св. Писании. Павел, конечно же, говорит о нечестивых и непокаянных человеческих сосудах, которые все испытают конечный гнев Божий, к которому они были приготовлены к погибели своим собственным отвержением Его. Как уже было указано, не Бог делает их грешными, но Он их оставляет в их грехе, пока они не покаются в грехе и не обратятся к Его Сыну за избавлением.

Греческое слово "готовые" стоит в страдательном залоге. Не Бог проводит эту подготовку. Здесь есть очень ясный смысл в подобном употреблении страдательного залога глагола, который освобождает Бога от ответственности и возлагает ее полностью на плечи тех, которые отвергают обратиться к Его слову и уверовать в Его Сына. Через свое отвержение они готовы к месту (ад), приготовленному Богом не для них изначально, но "диаволу и ангелам Его" (Матф. 25:41).

Из этой отрезвляющей истины в отношении неверующих следует утешительная истина в отношении верующих: "Дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников".

Бог позволил, чтобы грех вошел в мир, не только чтобы показать Свой гнев и явить Свое могущество, но также чтобы явить богатство славы Своей, даровав Свою благодать сосудам милосердия (ср. Ефес. 2:6-7). Это люди, которых Он приготовил к славе. В этом примере греческий глагол "приготовил" стоит в действительном залоге, а субъект, производящий действие, это конкретно Бог (Он). Великий труд, совершаемый Богом в спасении избранных, являет Его славу перед всеми ангелами и всеми людьми (ср. Откр. 5:9-14). Он обладает абсолютным правом открыть и явить Свой характер способом, который Он Сам избирает: через Его справедливое покарание неверующих или через Его милостивое избавление верующих.

Св. Писание ясно указывает, что ни один человек не спасается без веры в Христа, потому что Бог вседержавно требует именно такого ответа от человека на Его благодать. Но самая первая цель спасения - это не преимущество, которое оно приносит спасаемым, но скорее честь, приносимая Богу, спасающему их, дабы явить богатство славы Своей над сосудами милосердия. Верующие есть спасаемые без какой-либо заслуги или их собственного труда для того, чтобы у Бога было средство явить Свою славу, которая видима в благодати, милосердии, жалости, милосердии и прощении, которые Он лишь один представляет приходящим к Христу.

Ап. Павел завершает это место, называя нас, то есть себя и всех других верующих, Богом предопределенными сосудами милосердия. Каждый верующий находится среди тех, которых Он призвал не только из иудеев, но и из язычников. В этом - славная истина всеобщего дара Божьей благодати.

Непостижимая истина, что Бог избирает некоторых для спасения, а иных для гибели, не явлена для того, чтобы смущать или расстраивать нас; и, конечно же, не для того, чтобы искушать нас ставить под сомнение характер личности Бога. Эта истина дана, чтобы всем людям явить Божью славу и вседержавность. Она также дана, чтобы вызвать у верующих благодарность за то, что Он избрал нас, которые сами по себе не были и не есть больше достойны спасения, чем те, кто остается в погибшем состоянии.

В проявлении милосердия и в осуждении греха Бог не проводит различий на основе расы, этнического происхождения, национальности, ума или нравственных и религиозных достоинств. Он проводит различия лишь между теми, кого Он избрал и кого не избрал. Эту истину трудно принять, потому что она непосредственно направлена против природных человеческих наклонностей и стандартов. Плотскому человеку это кажется в высшей степени несправедливым. Даже самый обученный и самый преданный верующий не может полностью объяснить эту истину. Но это вполне Библейская истина, и она находится среди истин, которым учит Ап. Павел, и о которых Ап. Петр говорит, что в них есть "нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие писания" (2 Пет. 3:16).

Для тех кто принимает Слово Божье, как непогрешимое, всегда будет противоречие между полным признанием Божьей владыческой воли и полным признанием Его требования веры от человека. Мы можем верить лишь в то, чему учит Св. Писание, сердцем принимая то, что мы не можем объяснить с помощью разума.

И хотя Св. Писание ясно указывает, что Бог избирает и отвергает исключительно на основании Его Божественной вседержавности, оно с той же ясностью указывает, что Богу неугодна смерть нечестивых (Иез. 18:32), Он также не желает, чтобы даже один человек погиб (2 Пет. 3:9). Не подвергая компромиссу ни Свою святость, ни Свою справедливость, Иисус уверяет нас, что "приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37).

"И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? Ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои" (Откр. 15:3-4).

4. Неверие Израиля согласуется с Божьим замыслом (часть 3-4)

Оно находится в согласии с Его пророческими откровениями и с условиями, которые Он предъявляет к вере

Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого. А Исайя провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исайя: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре. Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится (9:25-33)

Продолжая свой аргумент о том, что неверие Израиля не могло не согласовываться с обетованным Богом заветом искупления, Ап. Павел приступает к подаче еще двух свойств из Ветхого Завета в поддержку Божественной справедливости. Он подтверждает истину о том, что неверие Израиля совершенным образом согласуется с Божественным откровением, данным через Ветхозаветных пророков. Затем он подтверждает, что неверие Израиля согласуется с вечными условиями, которые Бог предъявляет к вере тех, кого Он спасает.

Неверие Израиля согласуется с пророческими Откровениями Бога

Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого. А Исайя провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется; ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле. И, как предсказал Исайя: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре (9:25-29)

Павел употребляет две цитаты из Осии и две из Исайи, чтобы показать, что неверие Израиля и отвержение Мессии и Его Евангелия согласуется с тем, что предсказали пророки.

Перефразируя пророка, Павел заявляет, что Он, то есть Бог, говорит, так же, как и Осии: "не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною" (см. Ос. 2:23).

Для понимания полного смысла этой истины необходимо посмотреть на первую главу книги Осии, где мы читаем: "И сказал Господь Осии: "иди, возьми себе жену-блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступивши от Господа" (Ос. 1:2). Из текста неясно, была ли Гомерь, жена Осии, блудницей до сочетания с ним браком или стала таковой, выйдя замуж. В любом случае, Господь велел пророку оставить ее как жену, невзирая на ее прелюбодеяние - а если точнее, то именно по причине этого.

"И пошел он [Осия] и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына. И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева, и положу конец царству дома Израилева... И зачала [Гомерь] еще, и родила дочь, и Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им... И, откормив грудью Непомилованную, она зачала, и родила сына. И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом" (Ос. 1:3-4, 6, 8-9).

Нравственная неверность жены Осии Гомерь дала живую аналогию с духовной неверностью Израиля Богу. По Его владыческому замыслу и предусмотрению она родила Осии сына, имя которого означает "Бог сеет" (указание на рассеяние семени, а также на место, где Ииуй убил сыновей Ахава). Затем у Осии была дочь, имя которой означает "непомилованная" или "не приобретшая сочувствия", а также другой сын, имя которого означает "не Мой народ". Эти три имени представляют отношение Бога к Израилю, Его избранному, но непослушному народу. В течение Богом определенного периода времени им предстояло быть разбросанными, как посеянному семени, не в милости у мира и оставленными Богом.

Бог верен Своему обетованию, что Его народ не будет оставлен навсегда. Применяя аналогию к неверному и духовно прелюбодейному Израилю, Бог говорит: "Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню и буду говорить к сердцу ее". Обращаясь к Израилю, Он добавляет: "И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии" (Ос. 2:14,19). Точно так, как Осия защищал и поддерживал Гомерь, даже когда она блудодействовала, а однажды купил ее как рабыню на помосте открытого базара, обнаженную и полную стыда, так и Бог однажды избавит Израиль.

До этого времени Бог не только будет обращаться с Израилем, как если бы они не были Его детьми, но будет обращаться как со Своим народом с язычниками, которые не были Его народом. И именно эту преобразованную истину, встречаемую в Ос. 2:23, перефразирует Павел: "Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною; И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога Живого".

Осия уже был свидетелем ассирийского завоевания и опустошения Северного царства Израиля, которое произошло в 722 году до Р.Х., всего за 12 лет до написания пророком его книги. Этот языческий народ стал жезлом Божьего гнева (см. Ис. 10:5), который Он употребил для покарания Своего непокорного народа. Когда Бог убрал Свою руку защиты, Израиль стал подвержен военной экспансии Ассирии, и стал тогда на некоторое время не Божьим народом. Израиль был разбросан, лишен милосердия и оставлен Богом в точности, как Он заявил. В 586 году до Р.Х. Южное царство Иуды столкнулось с такой же судьбой от рук вавилонян. Лишь после многих лет ссылки в чужих землях Бог привел Свой избранный народ обратно в землю обетованную. Даже ныне Он еще не избавил их от рабского рынка греха.

Важно понимать, что Павел здесь говорит об Израиле как о народе, который будет в фокусе его слова до конца 11-й главы. Цель Павла показать, что неверие Израиля не удивляло Бога и никак не могло согласовываться с Его Божественным замыслом в отношении Его избранного народа или мира.

Павел также указывает на отвержение Израилем Мессии, Иисуса Христа, при первом Его приходе. Отвержение Божьего собственного Сына явилось вершиной неверности Израиля Богу, его предельным действием духовного прелюбодейства, в котором народ продолжал жить, когда Павел писал свое письмо в Рим, и продолжает жить ныне. Подобное отвержение Бога во времена Осии, отвержение Израилем Христа во времена Павла совершенным образом согласуется с Божьим планом. Отклик Израиля на Христа был в точности таким, как предсказали пророки за сотни лет до этого.

Фактически, Павел говорит: "Нас не удивляет, когда мы видим неверие евреев и как они отвергают Евангелие. Мы не удивляемся, когда они впадают в неверие и отделяют себя от Бога". Через пророка Осию Господь показал им, какие они люди. Пророк видел и понимал неверность Израиля и то, как Бог разбрасывал и отвергал народ в те древние времена, а через Павла Святой Дух применяет к Новозаветным временам то, что увидел Осия и засвидетельствовал в отношении Израиля своих дней. В 70 году Р.Х., спустя приблизительно 10 лет после того, как Павел написал Послание к Римлянам, город Иерусалим, включая его великолепный храм, был полностью разрушен римским генералом Титом по прямому повелению императора. В это время огромная часть оставшихся евреев покинула Израиль, и в 132 году остаток их был насильно изгнан римскими властями. Они оставались рассеянным народом до 1948 года, когда было образовано современное государство Израиль и было признано таковым большею частью мира.

И все же большое множество евреев не живут в Израиле, но все еще разбросаны по всему миру. И этот народ все еще отвергает своего Мессию, и они все еще не есть народ Божий. Однако, как объясняет далее Павел в этом послании, Бог не навсегда отвергнул Свой народ. Однажды, когда "войдет полное число язычников... весь Израиль спасется" (Рим. 11:25-26). Бог дал обетование через Осию и через Павла, что те, которые на длительное время стали не Моим народом, однажды, по милостивому Его замыслу, снова станут Моим народом.

Из того же самого места в Осии и ссылаясь на то же Божественное милосердие, Господь говорит через Петра: "Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда не помилованный, а ныне помилованный" (1 Пет. 2:10). Здесь эти слова относятся к Церкви, Богом избранному народу нынешнего века.

Однако внимание Павла устремлено на Израиль. Когда евреи отвергли Бога и стали разбросанными, лишенными милости и не Мой народ, то стали, как язычники в смысле их отношения с Богом, разбросанными и неспасенными.

Павел продолжает объяснять, что и на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога Живого. Павел снова цитирует из Осии, но на этот раз не перефразирует, но почти дословно приводит слова самого пророка (см. Ос. 1:10). Место, о котором говорил Осия, было всяким местом, куда были разбросаны евреи. В тех местах они были названы "не Мой народ", но однажды они в тех же самых местах будут названы сынами Бога Живого.

Подобно тому, как Осия поступил со своей женой, Бог, разбросав Божий народ в дни Осии, со временем привел их обратно. И после их нынешнего рассеяния Он снова приведет их обратно, не только в их собственную землю, но к их истинному Господу, будут сынами Бога Живого. В Израиль придет избавление.

Но Павел делает основной упор в этом месте не на конечном возвращении Израиля к Богу, но на его нынешнем отчуждении от Бога. Как было уже указано, главная мысль апостолов состоит в том, что неверие Израиля, вызвавшее его отчуждение и рассеяние, находилось в согласии с Божьим владыческим замыслом в отношении Его народа. Напротив, в историческом плане и в смысле времени Мессии, Бог предвидел и предсказал отвержение евреев и его последствия задолго до того, как оно произошло.

Далее Павел цитирует другого пророка, современника Осии, говоря: "Исайя провозглашает об Израиле: "хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется" (см. Ис. 10:22). Греческое слово "кразо" (провозглашает), которым Павел вводит цитату из Исайи, имеет смысл восклицания в великом волнении, как бы от страха или боли, и часто употреблялось, чтобы указать на вопль отчаяния и страдания, Истина, к провозглашению которой он имел Божественное призвание, раздирала сердце пророка. Когда он возопил об этой горестной истине, то, несомненно, рыдал о своих братьях. Из обширного множества человеческих потомков Авраама через Исаака числом, как песок морской, только остаток, очень малый остаток их, спасется.

Начав около 760 года до Р.Х., Исайя в течении 48 лет пророчествовал Южному царству Иудейскому. Подобно Осии, ему было дано Божественное откровение о том, что Божий народ в Иудее в точности, как и в Израиле, будет завоеван, разбросан и на время оставлен Богом по причине их неверия. Похоже на то, что Исайя, как и Осия, лично понимал эту истину в связи с карой, которая должна была произойти в его век, когда отвержение Иудеей Бога приведет к завоеванию страны и уводу в плен Навуходоносором, царем вавилонским.

Павел говорит, что какими бы важными и трагическими не были эти два рассеяния, они были лишь прелюдией несоизмеримо большего и более трагического отвержения Израилем Мессии и последующего завоевания, уничтожения и последовавшего рассеяния евреев.

Приводя цитату из следующего стиха в 10-й главе книги Исайи, Павел заявляет: "Ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле" (см. Ис. 10:23). Когда Бог употребил Вавилон, чтобы покарать Израиль за его неверие и неверность, то Его справедливость была скорой и решительной, и лишь немногие избежали, кроме остатка истинных верующих. Так же было и при разрушении Иерусалима, и при опустошении Палестины в 70-м году Р.Х.

Пророк Амос, который незадолго до Исайи пророчествовал в Иудее, провозгласил: "Посему так говорит Господь Бог: вот неприятель, и притом вокруг всей земли! Он низложит могущество твое, и ограблены будут чертоги твои. Так говорит Господь: как иногда пастух исторгает из пасти львиной две голени или часть уха, так спасены будут сыны Израилевы, сидящие в Самарии в углу постели и в Дамаске на ложе" (Ам. 3:11-12).

Если пастырь не мог вызволить овцу из лап хищника, то он прикладывал все усилия, чтобы выхватить хотя бы часть туши и отнести ее к хозяину, как доказательство, что на овцу напало дикое животное и съело ее, и что она не была украдена или продана пастухом.

Подобно тому, как пастух выхватывает маленькую часть овцы из пасти льва, Бог выхватит для себя лишь малую часть Израиля из неверия и осуждения.

Для дальнейшего объяснения истины, которую он провозглашает, Павел опять цитирует из Исайи, который предсказал: "Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре" (см. Ис. 1:9).

Господь Саваоф часто переводится как "Господь сил" и часто указывает на все сообразующее Господство Бога во вселенной, всего того, что Ним создано. Семя - перевод с греческого слова "сперма", которое буквально означает "семена", но в широком смысле может также указывать на потомков семени. Евреи в дни Исайи, а еще больше в дни Христа столкнулись и ужасным осуждением за свое неверие. Они не только убили многих Божьих пророков древности, но даже Самого Сына Божьего, их Мессию и Спасителя. И с того дня все евреи, отвергнувшие Христа, продолжают сталкиваться с той же ужасной карой.

Однако Господь Саваоф по милости оставил нам семя, остаток, без которого никто не мог бы спастись, но каждый человек, еврей и язычник сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре - осуждены и погублены Богом. Уничтожение Господом этих двух морально развращенных городов стало нарицательным словом, полным гибели, без следа остатка. Лишь Божья благодать предотвратила подобное окончательное и полное уничтожение целого мира.

Скорое и внезапное уничтожение Содома и Гоморры во времена Авраама, а также Израиля и Иудеи в 70-м году Р.Х. - это пример того, как "дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле, когда наступит время". Лишь Божье вседержавное милосердие пощадит остаток.

Неверие Израиля, следовательно, не может не согласовываться с Божьим откровением, данным через Его пророков. Они предсказали это и пронесли от своего времени до дня Мессии.

Неверие Израиля согласуется с предъявляемым Богом условием веры

Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится (9:30-33)

Четвертая и последняя мысль Ап. Павла в этом разделе состоит в том, что предъявление Богом условия веры для спасения не конфликтует и не нарушает Его Божественный замысел искупления, но всегда было неразрывным требованием этого замысла.

Божественное требование веры со стороны человека никак не противоречит Его владычеству. По Его собственному владыческому установлению, Его благодатный дар спасения становится действительным только тогда, когда Он с желанием принят по вере. В отношении спасения, другая сторона Божьего владычества - это ответственность людей. С человеческой точки зрения, между этими двумя реальностями есть напряжение, даже кажущееся противоречие. По человеческому разумению они кажутся взаимно исключающими друг друга. Но обе они преподаны в Слове Божьем, и когда одну из них выделяют за счет другой, то неизменно извращается Евангельская весть. По Своему собственному решению Бог не спасет человека, который не верит в Его Сына, а человек не может спасти себя просто через действие своей воли, независимо от того, насколько он искренний или идущий от сердца. В Божьем вседержавном порядке для спасения требуется как Его милосердное предусмотрение, так и применение воли человека. Подобно многим другим откровениям в Св. Писании, эти две истины невозможно полностью привести в гармонию усилиями разума, но только принять по вере.

Поэтому Павел и провозглашает: "Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры".

Павел не имеет в виду, что язычники спасаются на различном основании, чем евреи. Он просто отмечает человеческое требование для спасения, которое всегда было единственным средством приобретения праведности, то есть необходимым для спасения - праведность от веры.

Искать происходит от "диоко", которое означает быстро за чем-то бежать, и поэтому часто применялось для описания охоты. Это слово также употреблялось как метафора искреннего стремления к желаемой цели.

Для евреев это означало, что они не искали праведности... от веры, но вместо этого полагались на право своего рождения как евреи или на свои, как предполагалось, добрые дела в послушании Божьего закона. Однако никто никогда не был спасен ни в какое время, ни под действием никакой диспенсации или завета или на каком-либо другом основании, кроме веры, исповедуемой в ответ на призыв Божьей благодати. Именно эту истину так ясно подчеркивает писатель Послания к Евреям. От Авеля и через пророков люди через свою веру угождали Богу (Евр. 11:4-39). Как Павел ясно показал ранее в этом послании, Авраам, отец всех верующих, был спасен по своей вере, которая вменилась ему в праведность еще прежде, чем Господь потребовал обряда обрезания и задолго до того, как Он дал Свой закон через Моисея (Рим. 4:1-11).

Павел не говорит, конечно же, что языческие народы естественным образом стремятся к Божественной праведности по вере. Будь он евреем или язычником, плотской человек никогда не стремится к Богу по своему независимому выбору. "Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут" (Рим. 8:7-8; ср. 5:10). Несмотря на то, что они были названы избранным народом Божьим и получили Божественное откровение через Моисея, псалмопевцев, пророков и других Богом вдохновляемых мужей, евреи имели не больше природной склонности стремиться к Богу или слушать Его, чем большинство языческих народов.

В действительности, когда Евангельская весть пришла через Христа, то язычники намного больше уверовали, чем евреи. Величайшее препятствие к спасению - это самоправедность. Человек, думающий, что он уже праведный и угождает Богу, не увидит нужды в спасении. Как отмечалось выше, по причине того, что большинство евреев думали, что Бог был доволен ими из-за их принадлежности к еврейскому народу или по причине их дел праведности, они не испытывали нужды в Евангелии благодати по вере.

Следовательно, Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Какой трагический комментарий о напрасном усилии. Божью праведность невозможно достичь человеческими делами, потому что они всегда запятнаны грехом и не достигают совершенных и святых установлений Бога. Ни один человек своими собственными усилиями не может достичь закона праведности.

Почему же преткнулись самоправедные евреи? Потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения. Единственное, что может сделать любой человек, еврей или язычник, чтобы спастись - это уверовать для того, чтобы поверить, что он ничего не может сделать, чтобы заслужить спасение, и броситься к Божьим ногам, умоляя Его о милосердии в имя Христа. Евреи обожглись о Евангелие благодати, совершаемое по вере, потому что оно аннулировало все дела, с помощью которых они думали угодить Богу. За несколько лет до написания послания в Рим Павел напомнил церкви в Коринфе: "Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины требуют мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие" (1 Кор. 1:22-23).

Снова цитируя из Исайи, Павел объясняет: "Как написано: "вот, полагают в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится" (см. Ис. 28:16; ср. 8:14; 1 Пет. 2:8). Задолго до прихода их Мессии Господь разными способами и через разных пророков предсказал, что Израиль Его отвергнет. Вовсе не противореча Божьему слову, неверие Израиля подтверждает это слово. Как провозгласил Исайя, он преткнулся о камень преткновения, когда отказался принять своего Спасителя и Господа, потому что Господь не вкладывался в их понятие о Мессии, и потому что как камень соблазна Он объявил их дела бесполезными. Даниил завершает эту картину, добавив, что Тот, Кто был камнем, о который споткнулись евреи и камнем, о который они соблазнились, в будущем станет камнем, который разобьет на куски все царства мира (Дан. 2:45).

Но Благая весть Евангелия состоит в том, что в отличие от тех, кто отверг Господа, всякий, верующий в Него - имеющий веру в Господа Иисуса Христа, Божественный камень преткновения и камень соблазна - не постыдится.

Со стороны людей - вопрос в вере, которая единственно может принести спасение, предусмотренное Божьей благодатью. Человек оправдывается благодатью по вере. Однако неверие Израиля, отсутствие его веры не удивляет Господа и не сводит к нулю Его замысел. Предъявляемое Богом условие веры всегда было тем же, а избрание Им остатка Израиля для спасения находилось в совершенной гармонией с Его всеведущим пониманием, что лишь немногие могут верить в Его Сына и быть спасенными. Бог знал, что именно так все произойдет, и Он все так усмотрел, и все, конечно же, именно так и произошло.

5. Несоответствие Израиля (часть 1)

Незнание личности Бога: Его праведность

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (10:1-3)

По мере того, как Павел продолжает свою тему и объясняет место Израиля в Божьем плане, он фокусирует сейчас свое внимание на том, что можно было бы назвать несоответствием или неведением Израиля.

Было бы полезно вначале рассмотреть по Св. Писанию один важнейший вопрос, а именно вопрос об истине. Во введение в свое Евангелие Иоанн провозгласил, что Иисус был полон "благодати и истины" (Иоан. 1:14). Уча в сокровищнице храма, "сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:31-32). Иными словами, Иисус провозгласил Себя источником и мерой истины, а также, "всякий, кто от истины, слушает гласа Моего" (Иоан. 18:37). "Я есмь путь и истина и жизнь, - сказал Он однажды. - Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14:6).

Иисус обещал Своим ученикам, что "когда придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам" (Иоан. 16:13). Он молился Своему Небесному Отцу о них: "Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Иоан.17:17). Во многих других случаях Иисус подчеркивал истинность Своего учения и начинал учить такими словами: "А как Я истину говорю, то не верите Мне" (Иоан. 8:45) и "Но Я истину говорю вам" (Иоан. 16:7).

Павел заявил, что погибающие погибают, потому что они "не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фес. 2:10), а спасенные освящаются "через освящения Духа и веру истине" (2:13). Какими бы не были эрудированными, религиозными и искренними люди, которые полагаются на свои собственные знания и понимание, им суждено всегда учиться и никогда не быть в состоянии дойти до познания истины (2 Тим. 3:7).

Евангелие ставит знак высочайшего качества на Божью истину. Евангелие - это жизнеизменяющая, очищающая от греха, дающая спасение, преобразующая душу и открывающая небеса истина, которая приходит только через доверие Иисусу Христу как Спасителю и Господу.

Ни одна другая группа людей в истории не была больше озабочена религиозной истиной, чем евреи (Рим. 2:17-20). Из древних времен, за столетия до времени Христа, еврейские дети, особенно мальчики, получали тщательное наставление в Ветхом Завете. Но они также получали очень тщательное наставление в еврейской традиции, которая зачастую неправильно толковала Ветхий Завет и даже противоречила ему. Эти предания, которым учили раввины, вместе с их толкованием Св. Писания рассматривались большинством евреев как самое существенное для понимания Божьей истины.

Начальствующие раввины, которые часто были книжниками, считались обладателями и поставщиками религиозной истины и, следовательно, имели большую власть и влияние на еврейский народ. Павел повествует о том, что он учился у ног знаменитого раввина Гамалиила (Деян. 22:3). Мальчики, которые стремились сами стать учителями, преодолевали большие расстояния, чтобы учиться у знаменитого раввина, самые известные из которых обычно были в Иерусалиме. Этот святой город евреев стал цитаделью учения, а его раввины и книжники были почитаемы и уважаемы. Эти учителя были в таком уважении, что их толкования Св. Писания и их религиозные наставления редко подвергались сомнению, независимо от того, как далеко их идеи могли заходить в противоречии ясному посланию слова Самого Бога. Поскольку считалось, что эти учителя обладали эзотерической властью духовного различения, которой большинство евреев не обладали, то в силу этого их слово становилось законом.

Простая история в Талмуде может быть примером крайнего почитания, которым евреи окружили книжников. День очищения был самым священным днем еврейского года, когда первосвященник один входил в Святое Святых и кропил кровью Престол Милосердия как искупление за свои собственные грехи и грехи всего народа. Говорят, что накануне одного Дня очищения первосвященник шел в свой дом в сопровождении большой толпы восторженного народа. Но когда мимо проходили двое любимых всеми книжников, толпа оставила первосвященника и последовала за книжниками.

Книжникам давали престижное звание "равви", что означает "учитель" или господин, или отец (ср. Матф. 23:1-12). Таким великим было их влияние, что некоторые историки полагают, что именно группа ревностных книжников побудила евреев восстать против Рима в 66 году Р.Х. Это восстание четыре года спустя привело к разрушению Иерусалима и его храма.

Книжники всегда сидели на самых почетных местах на банкетах и на религиозных праздниках. В синагоге они обычно сидели спиной к шкафам, содержащим свитки Торы, священный закон Моисея, показывая свое уникальное положение как единственных его толкователей. Даже могилы знаменитых раввинов почитались с суеверным трепетом, а память о них приукрашалась выдуманными легендами о их мудрости и делах.

Поскольку Ветхий Завет был написан на еврейском языке, в то время как большинство евреев Новозаветного времени говорили только на арамейском, то книжники имели дополнительное преимущество в своем толковании Св. Писания. Часть их ответственности состояла в переводе Писания на арамейский язык, что заставляло людей почти полностью полагаться на этих начальников в отношении знания Слова Божьего.

Как будет изучено более подробно далее в этой главе, Ап. Павел говорит об Израиле, типичными представителями которого были такие книжники и их последователи, как о людях, имеющих "ревность по Боге, но по рассуждению (знанию)" (10:2). Иисус сказал о другой группе еврейских религиозных начальников, саддукеях: "Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Матф. 22:29). Иными словами, при всем их усилии и хваленом интенсивном изучении Св. Писания, они были в неведении о его истинном смысле. Они не могли иметь истинное знание Божьего слова, потому что не знали Самого Бога. "Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего, - сказал Иисус им в лицо. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего" (Иоан. 8:19). Немного позже Господь ответил на их обвинения в богохульстве, заявив: "Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто: Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш; и вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец; но знаю Его и соблюдаю слово Его" (Иоан. 8:54-55; см. также 9:39-41).

После исцеления хромого у ворот храма Петр объяснил удивленным евреям, собравшимся вокруг: "Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу... Впрочем я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению" (Деян. 3:13-14,17).

Бесчисленное количество других мест в обоих Заветах говорят о духовном невежестве Израиля и его ужасных последствиях. Через Исайю Господь заявил: "За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою" (Ис. 5:13) и через Осию: "Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих" (Ос. 4:6).

В течении всей своей истории евреи думали, что знают Божью истину. Но Исайя заявил своему народу: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, - повернулись назад" (Ис. 1:2-4). А через псалмопевца Он заявил: "Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих" (Пс. 94:10).

Многие столетия спустя Иисус сказал неверующим потомкам тех евреев: "Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное" (Марк 7:13). В другой раз Он сказал: "Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Матф. 15:8-9). Их начальники настолько видоизменили и неправильно объясняли Божие откровение, что возникающие в результате этого религиозные традиции часто сводили на нет Его истину. Как следствие, Израиль шел путем боли и потрясений, горя и страданий, оставленный, ненавидимый и поносимый. Поскольку евреи считают, что они уже знают Бога и находятся в милости у Него, то им всегда было трудно понимать подобные страдания и преследования.

Сенфорд С. Милз, сам еврей-христианин, так комментирует: "Израиль хочет быть капитаном своей собственной души, хозяином своего корабля. Но Израиль потерял руль и компас, и сейчас, когда корабль его государственности плывет по течению греха, что спасет его от крушения в водовороте ада? И все же это состояние Израиля сегодня, каким оно было и в дни Павла" ("A Hebrew Christian Looks at Romans" [Grand Rapids: Dunham, 1968], стр. 333).

Павел признался Тимофею о своем собственном отвержении и духовном невежестве до прихода к спасению: "Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии" (1 Тим. 1:12-13). Павел ясно указывает, что его собственное духовное невежество, подобно невежеству всех других евреев, было по причине неверия. Иными словами, незнание Бога не ведет к отвержению Его, но скорее отвержение Бога ведет к духовному незнанию Его.

В Рим. 9 Павел фокусирует внимание на Божьем вседержавном избрании и на ответе избранных Богу в вере. В результате, раз Бог не избрал всех евреев, то не у всех евреев была спасающая вера. Как мы рассмотрели ранее, поскольку Павел знал, какой обидной могла быть эта истина большинству евреев, то он начал эту главу Послания к Римлянам с выражения великого сочувствия и горя. Свидетельствуя, что он с радостью пожертвовал бы своим собственным спасением, если бы этим можно было бы принести спасение его неверующим братьям по вере (Деян. 9:1-3).

Глава 10 Послания к Римлянам в равной степени обидная для евреев, потому что апостол здесь фокусирует внимание на выборе Израилем неверия и духовного невежества, а также Божественном осуждении, к которому ведет подобное неверие.

Молитва Павла об Израиле

Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение (10:1)

И снова (см. 9:1-3) Павел начинает с заявления о своей великой любви к своим одноплеменникам-евреям, говоря: "Братия! Желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение".

У Павла не было холодного и безразличного согласия с Божьим вседержавным избранием. У него было сильное сердечное стремление привести своих физических собратьев к Христу. Глубочайшее желание его сердца было, чтобы каждый еврей был спасен. А его искренняя молитва к Богу за них была об Израиле во спасении. Слово "деесис" (молитва) содержит идею о мольбе, просьбе, настойчивом прошении перед Богом. Павел не возносил безнадежную мольбу, на которую он не рассчитывал получить ответ от Бога. Он молился, потому что верил, что мог спасти весь Израиль, что невзирая на всю кажущуюся невозможность народ Израиля мог быть спасен, если бы только он мог довериться своему Мессии и Спасителю.

Хотя самое главное призвание Павла - быть апостолом язычников (Рим. 11:13; ср. Деян. 9:15), это вовсе не умаляло его безграничной любви к спасению своих собратьев-евреев. Ему, несомненно, хорошо было известно последнее земное повеление Иисуса, данное другим апостолам накануне Его вознесения на небо: "Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). Он также знал, что Иисус заявил о том, что "спасение от иудеев" (Иоан. 4:22). Павел уже провозгласил о благовествовании Христовом, что оно "сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину" (Рим. 1:16). В начале своего служения Павел всегда проповедовал Евангелие сначала в синагоге или в других местах поклонения евреев, если мог также найти (см., например, Деян. 9:20; 13:14; 14:1; 16:13).

Умирая на кресте, Иисус молился о тех, кто распинал Его: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23:34). Это была молитва о спасении Его убийц! Следуя примеру своего Господа, Стефан молился своими умирающими устами: "Господи! Не вмени им греха сего" (Деян. 7:60). Это также была молитва о спасении его убийц. С такой же прощающей жалостью Павел не держал зла против собратьев-евреев, которые злословили и преследовали его Господа или его самого, но молился о их спасении.

Ни один другой апостол не понимал лучше и не провозглашал с большей полнотой Божью вседержавность, чем это делал Павел. И все же он в точности знал, что в совершенном соответствии с Божьей вседержавной властью и благодатью, спасение Израиля не было невозможным. Апостол не делал попытку рационального примирения кажущегося несоответствия между Божьим владыческим избранием и желанием человека верить.

Божие постановление об избрании есть абсолютное и точное, но этот выбор тайный, который известен лишь Ему одному. В нашу компетенцию не входит пытаться определить, кого Бог избрал, но провозглашать Евангелие спасения каждому человеку, который услышит его, молясь с искренностью Павла, чтобы все они приняли Христа и были спасены. Наша ответственность состоит в том, чтобы неуклонно проповедовать, учить, свидетельствовать, ходатайствовать и полностью верить вместе с Павлом, что "угодно Спасителю нашему Богу... чтобы все люди спаслись" (1 Тим. 2:3-4), и вместе с Петром верить, что "не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медленней; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9). Мы должны быть в состоянии сказать вместе с Павлом: "Я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою" (2 Тим. 2:10).

Верующим нужно молиться о всех неверующих и свидетельствовать им, зная, что Бог верно спасет тех, кто верит в Его Сына. Божья искупительная программа не имеет только одно измерение. Изолировать Божий вседержавный выбор от личной веры верующего означает по-глупому и предвзято разделить то, что Бог так неразрывно соединил. Богословие, которое не отражает подлинного, чистосердечного сочувствия к погибающим и глубокое желание их спасения, это не Библейское богословие.

Невежественное рвение Израиля

Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению (10:2)

Павел чистосердечно желает спасения Израилю и молится о нем, потому что он несет им свидетельство, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.

Апостол знал из своего собственно опыта как радикального ревностного фарисея, что большинство евреев того времени были очень религиозными, но все же далеки от Бога. Он свидетельствует галатам: "Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий" (Гал. 1:13-14).

Он приводит подобное свидетельство филиппийцам: "обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный" (Фил. 3:5-6). В отношении законнического исполнения внешних требований закона Павел был безупречен. И все же вместе с другими евреями его дней, он имел понимания духовной истины и подлинного благочестия, Он не только не знал Божий путь и не следовал им, но страстно противился ему, преследуя Церковь Божию.

Павел заявил перед рассерженной толпой евреев в Иерусалиме: "Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне" (Деян. 22:3). Несколько лет спустя перед римским правителем Фестом, царем Иродом Агриппой и его женой Берникой в Кесарии апостол дал такое же свидетельство: "Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все Иудеи; они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению" (Деян. 26:4-5).

По его собственным словам Павел был ревностным убийцей наиболее ревностной еврейской секты. Никто лучше его не понимал, что означало иметь ревность по Боге, но не по рассуждению. Евреи обладали определенной степенью или видом знания (гносис) - интеллектуальным пониманием внешних требований Божьего закона. Но у них не было различающего духовного рассуждения (эпигносис), которое приходит только от спасительных взаимоотношений с Богом. Они имели подобие внешнего религиозного знания, которое есть причина гордости и надменности (1 Кор. 8:1), но не благочестивое рассуждение, которое происходит от смирения и святости и производит их.

Павел молился о церкви в Ефесе, чтобы "Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал нам Духа премудрости и откровения к познанию [эпигносис] Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали [другой термин используется здесь для зрелого, полного знания], в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых" (Ефес. 1:17-18). Истинное спасение приносит с собой истинное "познание Его", которое открывает дверь для духовной мудрости и просвещения.

Невежественная неправедность Израиля

Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (10:3)

Недостаток познания связан с недостатком веры. Павел уже прояснил, что отсутствие в Израиле праведности произошло из-за отсутствия веры. "А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности, - сказал он ранее. - Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения" (Рим. 9:31-32).

Отвержение Израилем Бога не произошло из-за произвольного Божественного избрания, хотя Он и удалил Свою милость от избранного Своего народа. Все еврейские Писания свидетельствуют о том, что Бог призывает Израиль прийти к Нему. Он призывал его снова и снова - через закон, пророков и другие тексты Священного Писания. Из всех народов на земле Израилю было вверено Слово Божие (Рим. 3:2). Таким образом, он уникальным образом ответственен за отказ от него Бога, Который сделал все усилия, чтобы привести народ к Себе.

Как и остальной мир (ср. Рим.1:18-21), Израиль отверг Бога раньше, чем Бог отверг Израиль. Трагедия в истории Израиля состояла в расточении им неизмеримой привилегии непосредственного получения самого Слова Божия - сначала слова Его, записанного в Св. Писании и еще более трагическим образом, живого Слова: Единородного Сына Божия Иисуса Христа.

Израиль по воле своей и без всякого извинения не разумел праведности Божьей, потому что силился поставить собственную праведность и отказался покориться праведности Божией. Такое обвинение было ужасным обвинением народу, который хвалился познанием истины о Боге и тем, что они избраны Богом.

Павел ясно указывает, что самое серьезное неведение Израиля было в отношении праведности Божией, главной природы Его Личности. В свете получения полного откровения Ветхого Завета, поражает мысль о том, что евреи недооценивали Божию святость и праведное совершенство. Но они понизили Божью святость и чистоту до своего собственного греховного уровня, а их основной духовный и нравственный порок состоял в том, что они думали, что Бог менее свят и более терпим к греху, чем Он ясно открыл им о Себе.

Через Иеремию Господь предупреждал Свой народ: "Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я - Господь, творящий милость, суд и правду на земле; ибо только это благо-угодно Мне, говорит Господь" (Иер. 9:23-24, курсив добавлен). Человек единственно может хвалиться праведностью Божьей, но никогда своей собственной.

Но большинство евреев того времени хвалилось своей собственной праведностью и считали, что они угождали Богу по той простой причине, что они издревле были Его избранным народом. По этой же самой причине они думали, что многие раввинские предания, которыми они заменили Слово Божие, были совершенным образом приемлемы Богу. Они не только избрали неразумение Божией праведности, но также не имели понятия о своей собственной неправедности. Они думали, что были более святы и праведны, чем на самом деле и в силу этого полностью верили, что какой-либо недостаток их собственного достоинства можно было восполнить их собственными добрыми делами, которые измерялись их собственными стандартами праведности.

Они, следовательно, не испытывали нужды в том, чтобы Мессия спас их от греха, но им нужен был такой мессия, который избавил бы их от земных угнетателей, а именно Рима. Это отвратительное суждение и неведение Божьей праведности, а также их собственной неправедности, было основой всей их системы законнической самоправедности. Через свои раввинские предания они снизили бесконечно святые требования Бога, которых не один человек не может достичь своими собственными усилиями, до созданного людьми уровня, которого они могли достичь без Божественной благодати.

Несмотря на ясное и недвусмысленное учение Ветхого Завета, евреи избрали поставить собственную праведность и святость и тем самым не покорились праведности Божией. Они знали о том, что Моисей провозгласил: "Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?" (Исх. 15:11). Однако, вместо этого они избрали покориться намного менее требовательным стандартам своих собственных преданий.

Евреи знали об искренней мольбе, с которой благочестивый царь Иосафат обратился к своему народу: "Послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам... Славьте Господа, ибо вовек милость Его!" (2 Пар. 20:20-21). Они, вероятно, часто пели: "Глас Господа силен, глас Господа величествен" (Пс. 29:4), но в своих сердцах они хвалили себя за свое собственное показное достоинство.

Праведность и святость - это, по сути, синонимы, но они могут передавать различные смысловые оттенки. Кто-то сказал, что праведность - это "переходная явленная святость". Иными словами, о святости можно сказать, что это установление, а праведность - это ее активное выполнение. Или можно сказать, что Божья святость - это Его полное отделение от всего зла и греховности, а Его праведность - это проявление этой святости. Он "величествен святостию, досточтим хвалами, Творец чудес" (Исх. 15:11).

Дело не в том, что любой человек может начать полностью понимать Божью святость и Его праведность. И все же эта самая неспособность понимать Божие совершенство должна быть достаточной причиной, чтобы с трепетом и прославлением пасть к Его ногам. Люди в состоянии, по меньшей мере, признать, что Божья святость и праведность абсолютно совершенны и беспорочны, потому что Он открыл эту истину о Себе. Как Павел заявил ранее: "Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце" (Рим. 1:18-21, курсив добавлен).

Бог также с ясностью открыл, что Его совершенной святости противно всякое зло, и что Он в силу этого ненавидит даже малейшее проявление греха. Осознание только одного этого должно привести человека к покаянию на коленях, зная, что праведность Бога стоит с осуждением его личной греховности.

Евреи в дни Павла не сильно отличались от большинства людей других времен, включая и наше. Так как люди думают, что Бог менее свят, чем Он есть на

самом деле, а они более святы, чем на самом деле, то они полагают, что могут достичь Его одобрения. Они измеряют Бога и себя по человеческим стандартам правильного и неправильного, и заблуждаются в отношении первого и второго. Псалмопевец Асаф написал о подобном самообмане:

Грешнику же говорит Бог: "что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои". (Пс. 49:16-21). Истинный Бог не такой, как боги, которых люди изобретают, чтобы приспособить к своей греховности. Хвалящиеся самоправедностью "не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие" (Пс. 5:6), потому что "Бог - судия праведный, и Бог - всякий день строго взыскивающий" (Пс. 7:12).

Плотский человек ненавидит такого Бога, как ненавистна ему и мысль о том, что он по рождению своему греховен и пребывает под проклятием святого Божьего гнева. Ему намного предпочтительнее бог поменьше, бог его собственного изготовления, который будет терпимо относиться к его моральным и духовным недостаткам.

Трагическим образом, в сегодняшнем христианском учении и проповеди Евангелия много провозглашают о Божьей любви и милосердии за счет Его совершенной святости и Его праведного суда. Людям не нравится, что в Своей совершенной праведности Бог осуждает всех нераскаянных и непрощенных людей на вечность в аду.

Неудивительно, что ослабленное понимание Божьей праведности влечет за собой ослабленный подход к Его суду. Когда мы не видим Бога таким, какой Он есть на самом деле, то не можем видеть человека таким, каким он есть на самом деле. Когда Исайя лицом к лицу столкнулся со святым Богом, Он воскликнул: "Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа" (Ис. 6:5). Когда Петр свидетельствовал о том, как Иисус чудесно наполнил их сети рыбой, он "припал к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! Потому что я человек грешный" (Лук. 5:8). Когда Петр увидел великолепие проявления Божества Иисуса, то испугался своей собственной греховности. Когда грешник приходит в присутствие святого Бога, он со страхом осознает отсутствие у себя святости. Фактически, человек никогда не может осознать отсутствие у него святости без осознания совершенной святости Бога.

Все другие свойства Бога функционируют в согласии с Его Божественным совершенством. Он есть любовь, и Его любовь - это совершенная любовь. Он премудрый, и Его мудрость - совершенная мудрость. Он всемогущий, и Его всемогущество - совершенное всемогущество. Он всеведущий, и Его знание - совершенное знание. Он справедливый, и Его справедливость - совершенная справедливость. Он благодатный, и Его благодать - совершенная.

Бог не только совершенен Сам, но и требует совершенства от всех людей. Иисус сказал: "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Матф. 5:48). Приводя слова из книги Левит, Петр написал: "Ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1:16; ср. Лев. 11:44).

Только крайне заносчивый глупец может заявлять, что он свят в совершенстве. И все же совершенная святость - это единственный стандарт, приемлемый Богу. По этой причине становится очевидным, что без Бога, дарующего по благодати эту святость, ни один человек не может надеяться получить ее.

6. Несоответствие Израиля (часть 2)

Неведение о предусмотрении Христа Неведение о месте веры

Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (10:4-10)

Как подчеркивает Павел в первых трех стихах 10-й главы, евреи его дней были в неведении о личности Бога, в частности, о Его совершенной святости и праведности. Следовательно, они также были в неведении о Божественном требовании святости, которое Он предъявляет к людям. Во всяком случае, Божье требование в отношении Израиля было выше, чем в отношении язычников, потому что Израиль обладал большой привилегией и большим преимуществом, потому что "ему вверено слово Божие (Рим. 3:2), а также при Ветхом Завете израильтянам принадлежат "усыновление и слава, и заветы и законоположения, и богослужения и обетования" (9:4).

Однако, гордая заносчивость привела евреев к непониманию "праведности Божией", и они силились поставить "собственную праведность" (10:3). Как уже указал Павел, "Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона" (9:31-32).

Израиль был в неведении о предусмотрении Христа

Потому что конец закона - Христос, к праведности (10:4а)

По причине этого заносчивого самодовольства и самоправедности евреи были слепы перед прекрасной истиной Нового Завета о том, что конец закона - Христос, к праведности. "Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: "вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна" (Рим. 9:32-33; ср. Ис. 8:14-15; 28:16). Как и провозгласил Иисус Христос, "камень преткновения", в самом начале Своего земного служения, созданная человеком самоправедность, характеризуемая книжниками и фарисеями, была неприятна Богу и никому не дает право войти в Царство Небесное (Матф. 5:20). Иисус сказал саркастически фарисеям, которые критиковали Его за то, что Он вкушал пищу с мытарями и грешниками: "Не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Матф. 9:11-12). Иными слова, люди, думающие, что они уже праведные и приятны Богу, будут в неведении о том, что Бог действительно приготовил для праведности.

Павел объяснил церкви в Филиппах, что до своего обращения он был "евреем от евреев, по учению фарисей... по правде законной - непорочный" (Фил. 3:5-6). Но оно говорит далее, что все это он считает "тщетою ради превосходства признания Христа Иисуса, Господа" своего, и что он более не полагается на свою праведность (которая от закона), но на такую праведность, "которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (ст. 8-9).

Пока человека не признает свою собственную неправедность в свете Божественной и совершенной праведности, он не увидит нужды в Спасителе, Который освободит его от греха и предоставит ему праведность, которая от Бога. Ни один проповедник, учитель или евангелист не может верно и эффективно изложить Евангельскую весть, если в начале не убедит своих слушателей в их ужасающей неправедности вдали от Христа.

Евреи в Новозаветное время стремились исполнить закон своими силами и таким образом приобрести праведность, приемлемую для Бога. Однако Павел возвещает, что Христос - это единственный конец, единственное исполнение совершенной, приемлемой для Бога праведности.

Некоторые толкователи полагают, что Павел здесь указывает на исполнение закона, о котором Иисус сказал в следующих словах: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Матф. 5:17-18). Другие придерживаются того, что апостол говорит об исполнении Христом Ветхого завета через Новый Завет Евангельской вести.

Павел не может говорить о историческом выполнении Христом закона, какой бы важной не была эта истина. Да, Христос исполнил закон в историческом плане, а также весь Ветхий Завет посредством Своей совершенной, безгрешной жизни, независимо от того, поверил в Него кто-нибудь или нет. Однако это совершение не обеспечивает никому другому спасающей праведности. Более того, как указано в конце стиха 4, Павел говорит, что вера в Христа как в Спасителя и Господа приводит к концу бесплодные поиски грешников праведности посредством своих собственных несовершенных попыток исполнить закон. Когда грешник принимает Христа, он также принимает дар Христовой праведности.

Павел здесь употребляет термин "закон" в наиболее общем смысле, представляющем всю полноту Божьих заповедей и требований по Ветхому Завету, включая такие вещи, как соблюдение храмовых жертвоприношений и праздников.

Стремящиеся угодить Богу и, таким образом, получить спасение через законничество или религиозный обряд, даже через поведение и формы, заповеданные Им - занялись абсолютно напрасным поиском, потому что наилучшая праведность, которую может надеяться приобрести павший человек, стоит не больше, чем "запачканная одежда" в глазах Бога (Ис. 64:6). Предвкушая предусмотрение Христа, Исайя провозгласил, что только у "Господа правда и сила" (Ис. 45:24). Славная истина о Евангелии состоит в том, что Бог "не знавшего греха... сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5:21).

Павел напомнил галатийским верующим: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5:1). Он объясняет другими словами ту же самую основную истину церкви в Колоссах: "Вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним [Христом], простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту" (Кол. 2:13-14). В своем письме в Рим Павел уже провозгласил, что "делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих" (Рим. 3:20-22).

По воле своей, не разумея Христа и Его праведности, евреи отрезали себя от искупления.

Израиль был в неведении о месте веры

всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? То есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (10:4б-10)

Поскольку Израиль был в неведении о Божьей святости и о том, что Он предусмотрел спасение через Своего Сына Иисуса Христа, то он также не знал о месте веры в Божьем плане спасения. Поскольку евреи полагались на свои дела праведности, то не видели нужды в вере. Как уже указывал Павел: "А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения" (Рим. 9:31-32), следовательно, они отрезали себя от Христа и тем самым отрезали себя от праведности, которою Он наделяет всякого верующего в Него. Отвергнуть Христа значит отказаться от совершенной праведности, которую лишь Он один может дать.

Верующие принимают как благодатный дар от Бога то, что они никогда бы не смогли прибрести своими собственными усилиями. Каждый верующий в Него подписывает тем самым новый и вечный завет, который Христос скрепил Своей кровью (см. Евр. 12:24,13:20), сделав тем самым Свою праведность нашей.

Чтобы удостоверить место веры в Божьем вечном плане искупления человека, Павел напоминает своим читателям о том, что "Моисей пишет о праведности от закона: "исполнивший его человек жив будет им". Господь также возвестил через Моисея: "Соблюдайте постановления Мои и Законы Мои, которые исполняя, человек будет жить" (Лев. 18:5). Иными словами, каждый полагающийся на свое собственное послушание закону в ответе за все, что требует закон. Приводя снова слова из Второзакония, Павел свидетельствует о том, что "все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Гал. 3:10; ср. Втор. 27:26).

Праведность от закона требует абсолютного совершенства во всех деталях закона. По этой причине Иаков говорит: "Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем" (Иак. 2:10). Иными словами, если такое было бы возможным, человек, преступивший лишь один пункт закона, будет таким же потерянным, как и человек, преступивший каждый пункт закона.

Каждый, кто не обманывает сам себя до крайности, осознает невозможность никогда не споткнуться, даже в мелочах. А глупый человек, который заносчиво полагается на свое послушание закону, приобретет лишь несовершенную и неприемлемую праведность, достойную его несовершенного послушания. В глазах Бога такая праведность полностью неправедна и никогда не может устранить грех или приобрести расположение у Бога. "А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно" (Гал. 3:11).

По причине бесчисленных раввинских преданий, которые развились за предыдущие многие сотни лет, евреи времен Павла настолько занизили и заменили своими преданиями Божественный стандарт праведности, что многие евреи действительно считали, что живут в удовлетворительном послушании закона. После того, как Иисус привел несколько Ветхозаветных заповедей, богатый юноша сказал Ему с несомненной искренностью: "Все это сохранил я" (Матф. 19:20).

Истины, которые подчеркивает здесь Павел, можно вкратце изложить так: во-первых, человек, стремящийся к спасению через попытку исполнения закона будет судим на основе этой попытки. Во-вторых, выполнить весь закон невозможно. В-третьих, неизбежная неудача дел праведности сказывается на вечном осуждении.

Мысль о том, что даже самые ревностные фарисеи не могли выполнять Божий закон и, следовательно, находились под проклятием, была чужда евреям. Многие евреи полагали, что были угодны Богу просто потому, что они были евреи, члены Его избранного народа по физическому происхождению от Авраама. В их мышлении самый предосудительный еврей был более угоден Богу, чем самый праведный язычник.

Однако, как проясняет Павел выше в этом послании, "закон производит гнев" (Рим. 4:15). Закон, как показывает, так и возбуждает природное беззаконие человека и производит Божий гнев против него. Закон никого не оправдывает, не избавляет, никому не дает избавления. По закону человек предоставлен своим собственным средствам, которые все несовершенны, греховны и бессильны спасти, что делает необходимым спасение по вере.

Олицетворяя праведность по вере, Павел говорит, что она "так говорит: "не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?" то есть" Христа свести; или: "кто сойдет в бездну?" то есть, Христа из мертвых возвести" (ср. Втор. 30:12-14).

Призывая Свой народ к верному послушанию, Бог сказал Израилю: "С избытком даст тебе Господь Бог твой успех... если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею" (Втор. 30:9-10).

В Своем законе Бог установил стандарты для святой жизни и всегда требовал послушания сердца, так что упомянутые обетования, данные Израилю, касались его веры при свидетельстве стремления к Господу "всем сердцем твоим и всею душею твоею". Как указал ранее Павел: "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность" (Рим. 4:3; ср. Быт. 15:6). Физический отец Израиля стал духовным "отцом" всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность" (Рим. 4:11), потому что "не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры" (Рим. 4:13).

Даже заповеди в Ветхозаветных книгах закона (Пятикнижие) не заключаются, в первую очередь, в призвании к внешнему послушанию. Они превыше всего призывают к сердечной, восторженной вере в Бога, милосердию и благости, а Бог желает послушания и милостиво прощает грех. Внешнее послушание закона без внутренней веры в Бога, Который дал закон, ведет к безжалостному осуждению за грех, а не к спасению от него.

На равнинах Моава Моисей провозгласил: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими" (Втор. 6:4-5). Немного позже он напомнил народу:

Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов. (7:7-9; см. также 9:4-5; 10:15; 14:2; 15:15-16).

Обрамление книги Второзакония и всего остального Св. Писания - это Божия вседержавная благодать. Спасение и Божественное благословение всегда начинались с Божьей благодати, которая совершается для грешника, когда он приходит к Богу в вере.

Мысль в Рим. 10:6-7 состоит в том, что если бы даже такое было возможно, люди не могли бы прийти к спасению путем искания Христа на небе "то есть, Христа свести" или схождения в бездну, в глубины земли или океанов "то есть, Христа из мертвых возвести". Праведность веры не требует некоего мистического, эзотерического и невозможного путешествия через вселенную, чтобы найти Христа. Какую бы форму не приобретала праведность "от закона" (ст. 5), она отрицает Воплощение Христа и отрицает Его Воскресение. Отсюда следует, что дела праведности - это также отрицание благодатного спасения, которое дает Христос в Своей крови. Джеффри Уилсон замечает: "Полную развращенность неверия показывают многие, кто предпочитает предпринять невозможную одиссею вместо того, чтобы возложить свою веру на доступного Христа" ("Romans: A Digest of Reformed Comment" [London: Banner of Truth Trust, 1996], стр. 177).

Продолжая одушевлять "праведность от веры" (ст. 6), Павел задает вопрос: "Но что говорит Писание? " Близко к тебе слово в устах твоих и сердце твоем ", то есть, слово веры, которое проповедуем". Иными словами, людям не нужно подыматься или опускаться, чтобы найти это, потому что Божий путь спасения уже был ясно и обильно явлен. Его избранный народ был обильно окружен словом веры, которое Павел сейчас проповедовал. Даже при Ветхом Завете люди могли воззвать к Божьей благодати, когда принимали ее просто по вере.

Многое в западном обществе сегодня похоже на Израиль в дни Павла. Хотя многие неверующие имеют ограниченное, а зачастую искаженное понятие о христианстве, у них есть общее представление о его истинах, а также доступ к Библии, церквям и христианам - через эти средства они бы с легкостью могли обнаружить Евангельскую весть, если бы искренно желали этого. Трагизм, однако, в том, что люди все еще избирают дела праведности и подавляют "истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим. 1:18-20).

Чрезвычайно важен путь, требуемый Богом для спасения и обеспечения праведности. В сегодняшних церквях есть много смущения по поводу Божьего пути спасения, а Он тот же, как и тогда, когда Павел писал верующим в Риме: "Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься". Спасение и свойственная ему праведность приобретаются через исповедание и веру.

Следуя за порядком ст. 9, который цитирует Втор. 30:14, Павел говорит сначала об исповедании, которое совершается "устами твоим", а затем о вере "сердцем твоими". В стихе 10, однако, он говорит о них в обратном порядке, что составляет хронологический порядок искупления. Во-первых, сердцем веруют к праведности; во-вторых, устами исповедуют ко спасению.

Павел говорит об истинной и ложной праведности. Лжеправедность основана на законе (Рим. 10:5), который человеку невозможно исполнить. Истинная праведность, с другой стороны, основана на вере в Христа (ст. 6-8), Который дарует Свою совершенную праведность тем, кто верит в Него. Следовательно, очень важно, что в ст. 10-м Павел уравнивает праведность и спасение. Только человек праведный перед Богом воистину спасен.

Эти две истины представляют положительную и отрицательную стороны Божьей искупительной благодати. Положительная сторона отражает Его совершенную праведность, которую Он милостиво дарует, наделяя ею тех, кто верит в Его Сына Иисуса Христа. Верующий одновременно объявлен праведным (оправданным) и соделан праведным (оживотворен). Именно эту полную Божественную праведность превозносит Павел в Послании к Филиппийцам: "Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере" (Фил. 3:8-9).

Отрицательная сторона Божьего труда в верующем - это спасение, Божественное избавление от греха, который разделяет павшего человека и святого Бога.

Праведность связана с тем, чем мы становимся, а спасение имеет отношение к тому, чего мы избегаем. Первое связано с вечной жизнью, которую мы получаем, но не заслуживаем, а второе - с вечной карой, которую мы заслуживаем, но не получаем, Первое связано с входом в благословение, а второе с избежанием проклятия.

К несчастью, эти два аспекта часто не сбалансированы в евангелизации и в личном свидетельстве. Когда на первое место выдвигается избавление от греха и ада, то благодатный дар Божьей праведности для верующего оставляют в тени. И как следствие, неверующие, которых неоднократно спрашивали христиане: "Вы спасены?", могут также прислушаться к Евангелию, если бы их вместо этого спросили: "Соделаны ли вы святым во Христе?" С другой стороны, когда Божья любовь и благодать излагаются для действительного исключения нужды в спасении от греха и его осуждения, то Евангельская весть почти неизбежно удешевляется.

Другой контраст между этими двумя стихами состоит в том, что стих 9 - это личное приглашение верить, которое сосредоточено на отдельном человеке (ты), а стих 10 излагает Евангельскую истину в отношении людей вообще.

Св. Писание никогда не утверждает и тем более не дает повеления о бессодержательной вере, "вере в веру", как ее часто описывают. Павел здесь конкретно говорит о двух истинах, в которые нужно верить, чтобы спастись. Первая - Иисус есть Господь, а вторая - Бог воскресил Его из мертвых.

Многие люди признают, что Иисус - это Сын Божий и Господь вселенной. Однако Павел говорит о глубоком, личном, пребывающем убеждении, которое без какого-либо умаления или условий будет исповедовать Иисуса Господом, то есть будет исповедовать, что Иисус - это Владыка верующего, правящий Господь, в Которого единственного он верит для спасения и Кому подчиняется.

Иаков учит, что даже бесы признают истину о Боге. В чисто фактическом смысле они полностью ортодоксальны в своем богословии. "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут" (Иак. 2:19). Иными словами, бесы - монотеисты. Сатана и его павшие ангелы также твердые креационисты, которые наблюдали, как Бог создавал небо и землю, вызвав их к существованию по слову. Бесы наблюдали труд Бога больше и знают больше о Его природе и силе, чем все люди, вместе взятые, кроме воплощенного Христа. А так, как они первоначально обитали на небе, то они в точности знают, как оно выглядит. Они также с большой точностью знают, что предназначены к осуждению, а имея определенное понятие об осуждении, они "трепещут".

Мысль Иакова - о том, что люди могут иметь такую бесовскую веру, которая правильна в богословском смысле, но не включает принятие Иисуса как Господа. Люди могут прекрасно осознавать свой грех, быть в этом глубоко убеждены и даже испытывать сильное эмоциональное состояние вины, от которого они стремятся получить избавление. Однако они не каются и не оставляют грех, который вызывает вину, они также не доверяются Спасителю, Который может простить и удалить грех. Говоря о таких людях, в Послании к Евреям приводится одно из наиболее отрезвляющих предупреждений в Св. Писании: "Ибо невозможно- однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр. 6:4-6).

Иными словами, человек может придерживаться ортодоксального богословия, проводить нравственную жизнь, признавать свой грех, желать вечной жизни, быть до мелочей религиозным и все же идти в ад. Иисус встречал таких поверхностных "верующих" в начале Своего служения. "И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех" (Иоан. 2:23-24). Эти ученики, очевидно, признавали, что Иисус - это Мессия (они верили в Его имя), и в отличие от фарисеев (см. Матф. 12:24) они верили, что Его сверхъестественная сила была от Бога. Однако они не подчинились Ему как своему Господу и Спасителю.

Такой же была реакция и богатого юноши, который очевидно желал сделать то, что сказал ему Иисус для того, чтобы унаследовать вечную жизнь - кроме признания своего греха и покаяния, а также раздачи его богатств, которые были его первой любовью, а затем служить Иисусу как Господу (см. Матф. 19:16-22). Точно так же трое других людей заявили о своем желании следовать за Иисусом, однако они свои личные желания поставили выше Его авторитета, тем самым доказав, что они лжеученики (Лук. 9:57-62).

Отец неоднократно и открыто провозглашал, что Он вручил власть, силу, суд и господство в руки Своего Сына Иисуса Христа. При крещении Иисуса Отец провозгласил с небес: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Матф. 3:17). После того, как Иисус явил Свою славу в преображении, Отец сказал оцепеневшим Петру, Иакову, Иоанну: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте" (Матф. 17:5).

Подчинение Господству Христа - это такая составная часть спасения, что Павел свидетельствует: "Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор. 12:3). Когда Святой Дух приносит веру и спасение в сердце, то это сердце провозглашает Господство Христа. "Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил", - говорит Ап. Павел, - "чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми" (Рим. 14:9).

В Послании к Филиппийцам Павел учит, что Бог дал Иисусу Христу "имя, выше всякого имени", имя, которое требует преклоненного подчинения (Фил. 2:9-11). Очевидно то, что имя это "Господь". Бог дал Христу это имя, и все люди должны признать Его и преклониться перед Ним, чтобы спастись.

В противоположность многим сегодняшним учениям Св. Писание никогда не отделяет Господство Христа от Его служения как Спасителя. Господь происходит от слова "курнос", которое означает вседержавную власть и авторитет. В книге Деяния апостолов об Иисусе 2 раза говорят как о Спасителе, но 92 раза как о Господе. Во всем Новом Завете Он около 10 раз назван Спасителем и около 700 раз Господом. Когда два звания упоминаются вместе, Господь всегда предшествует Спасителю. И если бы даже, как ошибочно полагают некоторые, Господь был просто синонимом Бога, то даже сам термин "бог" по определению включает в себя идею вседержавной власти, то есть господства. (Более полное рассмотрение этого вопроса смотрите в книге автора "Благовествование Христово" [Киев, 1996]).

Вторая истина, в которую нужно верить для того, чтобы спастись - в том, что Бог воскресил Его [Иисуса Христа] из мертвых. Есть много важных истин об Иисусе Христе, которым должны верить христиане. Ветхий Завет ясно указывает, например, что Христос воплотился, был зачат от Духа Святого у матери, которая была девой, и что Он испытал всевозможные искушения, проводя жизнь безгрешную.

Однако истина о воскресении Иисуса из мертвых была высшим выражением Его служения. В начале этого послания Павел отмечает, что Иисус Христос "открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем" (Рим. 1:4). Когда Бог воскресил Его из мертвых, то Отец опять возвещал, что Спаситель - Его Сын возлюбленный, в Котором Его благоволение.

Воскресение Христа также продемонстрировало, что Он навечно победил грех, смерть и сатану. Это было "и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего" (Рим. 4:24). Люди должны верить в Воскресение Христа, потому что оно доказывает, что Он совершил их спасение на кресте. Верить в то, что Бог воскресил Христа из мертвых, значит отождествлять себя с Тем, Кто приобрел наше избавление на кресте и воскрес, чтобы разделить Его вечную жизнь с теми, за кого Он есть Господь и Спаситель. Если бы Иисус не воскрес, грех и смерть имели бы победу над павшим человечеством, которое в таком случае не имело бы надежды на приобретение совершенной праведности, требуемой Богом.

В Антиохии Писидийской Павел сказал собравшимся в синагоге евреям: "И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: "Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя" (Деян. 13:32-33). Провозглашая ту же основополагающую истину Евангелия, Петр сказал: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас" (1 Пет. 1:3-4).

Без Воскресения Христа спасение быть не может. Павел предупреждал церковь в Коринфе: "Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших" (1 Кор. 15:14-17).

Воскресение было последней печатью Отца, утверждающего Его Сына, и последним штрихом в предусмотрении спасения для верящих в Него. Воскресение Божественным образом удостоверяет, что Иисус - это Мессия, единственный Спаситель, вседержавный и безгрешный Господь, жертвенный Агнец, уплативший цену за наше избавление, Судья всех людей, Победитель смерти и грядущий Царь царей.

Стихи 9 и 10 оба ясно указывают, что истинная вера в Господство Христа и в Его Воскресение идет от сердца. Евреи рассматривали сердце как центр личности и обиталище души, самую глубокую, самую сокровенную часть человека, где образуются мысли, воля и побуждения. Вот почему древний писатель призывал своих единоплеменников израильтян: "Больше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизни" (Прит. 4:23).

Именно сердцем веруют и, следовательно, в сердце своем человек определяет свою вечную судьбу. В начале Своего служения Иисус сказал прекрасные слова: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16). Далее Он возвестил: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Иоан. 8:12). В обоих случаях опять ясно видны положительные и отрицательные аспекты Евангелия. В 3:16 "вечная жизнь" - это положительное, а "погибнет" - это отрицательное. В 8:12 "свет жизни" - это положительное, а "ходить во тьме" - это отрицательное.

Сама цель Иоанна в написании четвертого Евангелия состояла в том, "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Иоан. 20:31). Вера в Христа приносит с собой совершенно другой образ и качество жизни - жизнь святая, жизнь праведная, жизнь вечная.

Павел говорит: "Устами твоими будешь исповедывать". "Хомологео" (исповедовать) имеет корень, означающий "говорить то же самое, быть согласным и в согласии с кем-то". Человек, исповедующий Иисуса как Господа (ст. 9), соглашается с Богом Отцом, и такое исповедание, соединенное с искренней верой, приносит спасение.

Израиль не понял места такой спасающей веры. Сегодня так поступают многие люди.

7. Несоответствие Израиля (часть 3)

Параметры спасения Предсказания Св. Писания

Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исайя смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному (10:11-21)

Продолжая обсуждать неверие Израиля в Евангелие, Павел еще больше углубляется в вопрос спасения, показывает его размеры и отмечает, что несоответствие Израиля не было неожиданностью, но было задолго до этого предсказано в Св. Писании.

Параметры спасения

Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их (10:11-18)

Далее Павел объясняет параметры, широту спасения.

Поскольку большинство евреев сильно отвергали идею, что Божья благодать распространяется на язычников, то они по воле своей пребывали в неведении о полном размере и широте Его предусмотрения в деле искупления. Так как они были особым избранным Божьим народом, то полагали, что они также были единственным Его спасенным народом. Они знали, конечно, что Руфь моавитянка была прапрабабушкой Давида и тем самым была в линии Мессии. Однако они настаивали, что такие язычники, которые обратились к иудаизму и получили Божьи благословения, были исключением, которое подтверждало правило.

Следовательно, точно так же, как они отвергли Иисуса и Его учение, они с тем же пылом отвергли учение Павла, бывшего ревностного фарисея и гонителя Церкви, который сейчас не только провозглашал, что Иисус - это Мессия Христос, но что Христос поставил, чтобы он был "избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами" (Деян. 9:15; ср. Гал. 1:16).

Однако Павел возвещает, что распространение Богом Его спасения на всех язычников не было чем-то новым. Этот дар благодати не начался с всеобъемлющего Евангелия Иисуса Христа, которое христиане, большинство из которых были евреями, провозглашали тогда каждому, кто мог слышать. Напротив, как уже указал Павел (9:33), ибо Писание говорит через Исайю: "Всякий, верующий в Него, не постыдится" (сравнить Ис. 28:16). Бог всегда призывал язычников (всякий). Фактически, Израиль должен был быть народом, свидетельствующим о Боге остальному миру - "царством священников и народом святым" (Исх. 19:6), чтобы проповедовать спасение в истинном Боге.

Ветхозаветное Писание, как "свидетельствуют закон и пророки", давно свидетельствовали о том, что "правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия" (Рим. 3:21-22). Иными словами, спасение через веру в Него для всякого (верующего в Него) всегда составляло Божий замысел. Как возвестил Павел ранее: "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину" (Рим. 1:16). И как он уверил верующих в Коринфе, многие из которых были язычники: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17). Из прошедшей вечности слово Божие неизменно выполняло Его Божественную цель, которая всегда включала в себя Его любящее и милосердное желание, чтобы никто из людей не погиб, "но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9).

Эта удивительная истина составляет баланс огромного упора, который Павел делает на вседержавности Бога (например, Рим. 9:6-26). Хотя две эти истины кажутся нашему ограниченному разумению взаимоисключающими, Божий вседержавный выбор каждого спасенного человека в Его безграничном разуме совершенным образом согласуется с Его обетованием о том, что всякий, верующий в Него, не постыдится. Как Ветхий, так и Новый Завет четко указывают, что спасение предоставлено лишь тем, кто доверяет Богу, а также, что Он дарует Свое милосердное избавление всему человечеству, евреям и язычникам. Ни один верующий в Него никогда не постыдится спасением, которое Господь с таким милосердием дарует всем.

Препятствия к спасению, следовательно, не расовое или культурное, но личное отвержение Бога, дарующего его. Люди погибают, потому что они "не приняли любви истины для своего спасения" (2 Фес. 2:10). И именно этот всеобщий характер Евангельской вести отвергают многие евреи. Классический Библейский пример еврейской религиозной и национальной гордости и нежелания достигать язычников встречается у пророка Ионы, когда он ответил на призыв Господа проповедовать в Ниневии.

Иона жил в Израиле в правление Иеровоама II, царствовавшего с 793 до 753 года до Р.Х. Это было время процветания народа, который расширил свои границы на северо-востоке и вплоть до Дамаска. Поскольку ассирийцы периодически вторгались в Израиль, то у евреев выработалась особая ненависть к Ниневии как столице Ассирии.

Обширный город, где жило, возможно, 600 тыс. жителей, можно было, по словам очевидцев пересечь пешком за три дня. Жители Ниневии, подобно всем другим ассирийцам, были известны своей безнравственностью и идолопоклонством, а ассирийские солдаты были печально известны своей беспощадной грубостью. Наум говорит о Ниневии как о городе, полном крови, который "полон обмана и убийства, не прекращается в нем грабительство" (Наум. 3:1).

Поэтому когда Господь призвал Иону проповедовать этому погрязшему в грехе языческому городу, то пророк тотчас сел в корабль и отправился в противоположном направлении. По причине ненависти к ассирийцам, которую он разделял со всеми своими единоплеменниками-израильтянами, Иону не заботило, что его проповедь может потерпеть неудачу, но чтобы он наверняка имел успех. Поэтому неудивительно, что замечательное покаяние жителей Ниневии от царя до нижайшего слуги вызвало недовольство пророка - "Иона сильно огорчился этим и был раздражен. И молился он Господу и сказал: "О, Господи! Не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты - Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии" (Ион. 4:1-2). В то время, как он был вынужден свидетельствовать о Божьей благодати и милосердии, он с презрением отказался приложить к себе эти добродетели.

Чудо, произведенное Богом в сердцах жителей Ниневии, было объективным уроком Израилю в нескольких направлениях. Прежде всего оно показало, что великая сила к спасению была у Бога и в Его провозглашенном слово, а не у пророка, который провозглашал это слово. Во-вторых, цель Его, несомненно, была в том, чтобы постыдить Иону и всех других самоправедных жестокосердных израильтян. Один пророк с крайним нежеланием отправился однажды проповедовать одно слово, и Бог совершил покаяние целого города!

По трагическому контрасту, невзирая на все благословения быть народом, призванным Богом, с которым Он вступил в завет и которому Он дал Свой закон и направил Своих пророков, Израиль многократно отворачивался от Него к идолопоклонству и ко всяким другим формам безбожия. А Ниневия, которая была насквозь языческой и не имела таких преимуществ, за один день поверила Богу "и объявили пост и оделись во вретища от большого из них до малого" (Ион. 3:5).

Около восьми столетий спустя евреи еще с неуклонным презрением относились к язычникам. Возвращаясь в Израиль из другой страны, евреи отряхивали пыль с одежды и ног, чтобы не осквернить землю в своей стране. Они не входили в дома язычников, не ели и не пили с посуды язычников и, тем более, не касались руки язычников. Каждое утро многие еврейские мужчины молились: "Я благодарю Бога, что я не женщина, не раб и не язычник". Евреи очень не желали иметь какое-либо дело с язычниками и с особым упрямством не делились искупительной истиной о их Боге, как бы, как боялся того Иона, их "Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый" не привел даже язычников к покаянию и не даровал спасение.

Павел знал, что Господний замысел состоял в том, чтобы Евангелие проповедовалось сначала в Иерусалиме и во всей Иудее, Самарии и даже до края земли (Деян. 1:8) и чтобы были научены "все народы" (Матф. 28:19). Как уже отмечалось, Павел свидетельствовал в начале Послания к Римлянам, что благовествование Христово "есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину" (Рим. 1:16). Однако была, несомненно, также и другая причина, по которой Павел всегда свидетельствовал вначале в синагоге или другом месте, где евреи поклонялись Богу. Если бы он сначала проповедовал язычникам, то возмущение евреев было бы настолько сильным, что они никогда бы его не слушали.

По мере того, как все больше и больше евреев верило в Иисуса и были спасены, было много больше тех, которые озлоблялись против Него и Его последователей евреев. Как и предупреждал Иисус: "Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу" (Иоан. 16:1-2). Когда Павел привел имеющих обет четырех евреев в храм на обрядовое очищение, "Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие. Ибо перед тем они видели с ним в городе Трофима Ефесянина и думали, что Павел его ввел в храм" (Деян. 21:27-29).

В современном государстве Израиль большинство евреев, включая многих не религиозных людей, все еще отвергают и противятся христианской миссионерской работе в их стране. Хотя евреи считают все другие религии ложными, они особенно ревностны в своем противлении христианству. Подобно евреям в Иерусалиме, которые нападали на Павла за его посещение храма, они рассматривают христианство как языческую религию, которая конкретно направлена "против их народа и закона" (Деян. 21:28). И они прикладывают мало усилия, если вообще прикладывают для обращение язычников в иудаизм.

Ничто не могло больше огорчить евреев, как напоминание о том, что "нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его". Эта смиряющая истина была невыносима для тех, чья высочайшая гордость состояла в вере, что они намного выше всех других народов.

Провозглашая такую же истину Галатийской церкви, Павел написал: "Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал. 3:28-29).

Языческим верующим в церкви в Ефесе Павел возвестил: "Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (Ефес. 2:11-13). Далее в этом послании он сказал: "Я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников" (3:1). Великая тайна Христова, которую евреи так сильно ненавидели, состоит в том, "чтоб и язычникам быть сонаследниками составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (см. ст. 4-6).

Один Господь, призвавший Авраама и его потомков быть Его избранным народом, есть Господь у всех верующих в Него. Однако, поскольку большинство евреев искали национального избавителя, а не всеобщего Спасителя, то Евангелие Иисуса Христа, которое Он распространяет на всех, призывающих Его, было для них неприемлемо.

Христос не только Спаситель и Господь всех верующих, но Он также богатый для всех, призывающих Его. Языческие верующие имеют равное Божье благословение, а также Его равное спасение. И в точности так же, как Бог вседержавно призывает к Себе всех верующих, все должны призвать Его в вере.

Для дальнейшего подчеркивания всеобщей направленности слова спасения, Павел приводит слова другого пророка, Иоиля, который за много столетий до этого возвестил Израилю о широте спасающей благодати, когда сказал, что "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (см. Иоил. 2:32).

В Ветхом Завете выражение "призовет имя Господне" в особенности ассоциировалось с правильным поклонением истинному Богу. Оно содержало смысл поклонения, преклонения, хвалы и превознесения величия, силы и святости Бога. Подчеркивая отрицательную сторону этой фразы, одолеваемый бедами псалмопевец воззвал к Богу: "Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь? Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают" (Пс. 78:5-6, курсив добавлен). И снова псалмопевец возвысил хвалу: "Славьте Господа; призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его" (Пс. 104:1). И еще раз мы читаем в Псалтыре о том, что Он "призвал имя Господне" с мольбой: "Господи! Избавь душу мою. Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш" (Пс. 114:4-5).

В четырех только что приведенных ссылках из Иоиля и Псалтыря слово "Господь" представляет заветное имя Бога, Яхве или Иегова, которое во многих переводах передается капителью (Господь). Следовательно, призвать имя Господне не было воплем отчаяния к любому божеству - кто, что или где он или она могли быть - но воззванием к единому, истинному Богу, Создателю, Господу всех людей и всего. Как только что указал Павел, только через исповедание "Иисуса Господом" и через веру в сердце человека о том, что "Бог воскресил Его из мертвых", может спастись человек (Рим. 10:9). Он единственный истинный Господь, к Которому верные евреи всегда взывали в смирении, поклонении и преклонении. Призвать имя Иисуса как Господа - это признать Его и подчиниться Его Божеству, власти, владычеству, силе, величию, Его слову и Его благодати. Каждый еврей или язычник, поступивший так, спасется.

Формы еврейского слова "яша" в большинстве случаев обычно переводимое как "спасать", встречаются около 160 раз в Ветхом Завете, а формы соответствующего греческого термина "созо" (спасенный) встречаются свыше 100 раз в Новом Завете. Один лишь Павел употребляет этот термин 45 раз.

Для дальнейшего объяснения вселенского размаха и параметров Божьей спасающей благодати апостол задает риторический вопрос: "Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы?"

С помощью простой прогрессивной логики Павел устанавливает, что лишь те, кто призовет имя Господне, могут спастись, лишь поверившие в Него могут призывать Его, лишь имеющие проповедника могут правильно услышать о Нем, и, наконец, ни один проповедник не может проповедовать истинное Евангелие, если он не послан Богом. Если подойти к этому с другой стороны, то Павел говорит, что если не посылать проповедников, то никто не мог бы слышать; если бы никто не мог слышать, то никто не мог бы поверить; если бы никто не поверил, то никто не призывал бы Господа; а если бы никто не призывал Его, то никто не мог бы спастись.

Основа аргумента Павла в этом тексте состоит в том, что ясная проповедь слова, дающая понимание истины, должна предшествовать спасающей вере. Он напоминает своим еврейским читателям, что Бог призвал Авраама и его потомков для того, чтобы благословились "все племена земные" (Быт. 12:3), а также, что Он призвал этих потомков (Израиль), чтобы они свидетельствовали о Нем перед всей землей и были "царством священников и народом святым" (Исх. 19:5-6). Подобно тому, как Он делал в Ветхом Завете, Бог все еще направляет Своих проповедников для свидетельства в самые отдаленные уголки земли.

Снова обращаясь за помощью к Ветхому Завету, Павел цитирует из Исайи: "Как написано: "как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!" (см. Ис. 52:7). Прекрасны не физические ноги проповедников Божьих, но то удивительное благое, что эти ноги несут во все концы земли.

Этот стих из Исайи был написан в ознаменование избавления Израиля от многих лет пленения и рабства в начале в Ассирии, а затем в Вавилоне. Но для целей Павла еще большая уместность этого стиха видна в дальнейшем возвещении Исайи будущего дня, когда "обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего" (Ис. 52:10). В тот день, как читаем мы у Иоанна, "четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5:8-9).

Переходя с ноты большой радости на ноту большой скорби, Павел напоминает еврейским читателям: "Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: "Господи! Кто поверил слышанному от нас?" (см. Ис. 53:1). Послушались переводится с "хупакоуо", основное значение которого "внимательно слушать", а производное значение - покорность и послушание. Трагическим образом дар спасения, который провозглашен всем людям, не принят ко вниманию всеми людьми.

Как и многие другие места Св. Писания этот стих ясно указывает, что даже в Своей всесильной вседержавности Бог избирает не осуществлять абсолютный контроль над делами людей. В противоположность идее Божественного детерминизма, наподобие ультракальвинизма, Божие благовествование благого должно с верой быть принято слушающими Его. Только одностороннее или небиблейское богословие складывает все на Божьей стороне или на стороне человека. Для совершения спасения Божия незаслуженная благодать требует положительного отклика у человека. Неотъемлемой частью Божьего вечного плана спасения есть человеческая вера в послушании. В, пожалуй, самом сжатом и прекрасном заявлении Евангелия Иисус сказал: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16).

Лука сообщает, что в самой ранней церкви "слово Божие росло и число учеников весьма умножилось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере" (Деян. 6:7). Фраза "покорились вере" здесь синоним прихода к спасению. Вслед за началом своего послания в Рим Павел провозгласил "о Иисусе Христе Господе нашем, чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом" (Рим. 1:4-6). Здесь мы снова видим обе стороны спасения.

Покорившиеся вере - это верующие, "призванные Иисусом Христом". Далее в этом послании Павел возвещает следующую из этого истину: "А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, [Божьи] ярость и гнев" (2:8). Еще дальше апостол говорит: "Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" (6:16-17).

Павел уверил церковь в Фессалонике, что "вам, оскорбляемым, [Он воздаст] отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа" (2 Фес. 1:7-8). Подобно этому в Послании к Евреям говорится о том, что Христос "сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр. 5:9). Священное Писание ясно указывает на то, что спасающая вера отмечена покорным послушанием Божьей праведной истине, и что неверие отмечено непослушанием истины (ср. 2 Фес. 2:10-12).

Иоанн возвещает: "Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1:6-7). Как говорит далее апостол, истинное спасение не несет безгрешного совершенства в этой жизни. Он объясняет: "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" (1:8-10). Впадая в грех, истинные верующие прибегают к Господу в стремлении получить прощение, которое Он постоянно предлагает Своим.

Быть спасенным означает подчинить себя Господству Иисуса Христа. Иисус не будет и не может быть Спасителем тех, кто не принимает Его как Господа. Иисус заверил: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне" (Матф. 6:24). В другой раз Иисус заявил группе евреев, заявляющих о своей вере в Него: "...если пребудете в слове Моем, то истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Иоан. 8:31-32). На их заявление, что они уже свободны, "Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха" (ст. 34). На их заявление о том, что они семя Авраама, Он сказал: "Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас" (ст. 37). На их слова о том, что Авраам был их отцом, Он сказал: "Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал" (ст. 39-40). А на их заявление о том, что Бог их Отец, Он ответил: "Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога. Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня... Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (8:41-42, 44).

Иметь одного духовного отца означает иметь одного духовного господина. Эти взаимоотношения неразделимы. Нет такого понятия, как частичное отцовство или частичное господство. Точно так же принимать Христа как Спасителя означает принимать Его как Господа. Христос не существует частично и не может быть принят частично. Те, для кого Христос не Спаситель или не Господь, Он ни Спаситель, ни Господь. Не принявшие Его как Господа, не приняли Его и как Спасителя. Не принявшие Сына как Господа, не имеют права на Отца, но все еще в рабстве греха и все еще пребывают под отцовством и господством сатаны.

Когда Исайя написал слова, приведенные Павлом в Рим. 10:16, то пророк говорил о страданиях, смерти, заместительном Спасителе, Который "изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). Весть, о которой пишет Исайя и Павел, это благовествование Евангелия, Благой вести о Христе умершем для нашей жизни; это славная истина о том, что "так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен чрез Него" (Иоан. 3:16-17). Но так как евреи, а также язычники, не послушались благовествования, то Иисус далее возвещает о том, что "неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Иоан. 3:18). Ниже, в ходе изложения своего Евангелия, Иоанн записал, что Иисус столько чудес "сотворил пред ними, и они не веровали в Него. Да сбудется слово Исайи пророка: "Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?" (12:37-38).

Павел и Варнава объясняли неверующим евреям в Антиохии Писидийской: "Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его, - то есть отвергаете благовествование, - и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам" (Деян. 13:46).

Обобщая сказанное в ст. 1-16, Ап. Павел возвещает: "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия". Спасение не приходит интуитивно, через занятие мистикой, медитацию, рассуждение, философствование или умозаключение, но происходит от слышания и веры в слово Божье. Провозглашение спасающего слова Божия - это, следовательно, центральная и главная цель евангелизации: "Итак идите, научите все народы, крестя во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Матф. 28:19-20). Павел напомнил пресвитерам церкви в Ефесе, что в послушании этому повелению он торжественно свидетельствует, что возвещает "Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деян. 20:21).

Цель евангелизации не в том, чтобы использовать человеческое убеждение или умные приемы, чтобы манипулировать исповеданием веры в Христа, но в том, чтобы верно провозглашать Евангелие Христово, через которое Святой Дух даст убеждение и спасение тем, кто слышит и понимает слово Божье. Трагизм в том, что многие призывы к спасению - это призыв доверять кому-то и чему-то, о чем они ничего не знают. Положительные ответы на такие пустые призывы ведут к ничему другому, как к вере в веру - слепая, нераскаявшаяся, не покорившаяся вера в бесчисленные проповеди, которые в результате производят ложное ощущение духовной надежности. Подобная лжеевангелизация с жестокостью ведет неспасенных к вере в то, что они спасены и оставляет их все еще с их грехами без Спасителя и без спасения.

Павел далее задает риторический вопрос: "Но спрашивая: разве они не слышали?" А затем отвечает, приведя слова из Пс. 18:5 (Септуагинта, греческий перевод): "По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их". Иными словами, даже Давид понимал вселенские параметры Божьего дара спасения, который уже "по все земле проходит". Давид начинает этот псалом с заявления о том, что "небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знания. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их" (ст. 2-4). Язык и голос указывают на Божие откровение Себя, которое пошло по всей земле и было провозглашено до пределов вселенной - всем мужчинам и женщинам, которые когда-либо жили или будут жить.

Это та же самая истина, которую Павел подчеркивает так сильно в первой главе Послания к Римлянам. "Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них [неверующих], потому что Бог явил им; ибо невидимое Его, вечная сила Его и божество. От создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (1:18-20). Все люди имеют внутреннее и внешнее свидетельство о Боге. Подобно тому, как небесные тела затрагивают всю землю и распространяются до всех концов мира с природным откровением Бога, так и Его Евангельская весть касается всей земли и распространяется до концов мира с Его особым откровением. Бог не может быть несправедливым или неправедным. Те, кто отвергает доверие Ему, поступают так, потому что они подавляют "истину неправдою" (ст. 18).

Путь спасения всегда предлагался всем людям повсюду. Как милосердно обещал Господь через Иеремию: "И взыщите Меня и найдете, если взыщите Меня всем сердцем вашим" (Иер. 29:13). Божие абсолютное и вселенское уверение всем людям состоит в том, что ни один человек, искренне ищущий Его, не сможет не найти Его. Воплощенный Христос: "был свет истины, которая просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоан. 1:9), и воплощенный Христос Сам провозгласил: "Проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам" (Матф. 24:14). Даже в 1-ом веке Павел мог, следовательно, провозгласить: "Вы прежде слышали в истинном слове благовествование, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает" (Кол. 1:5-6). Хотя апостол здесь, вероятно, говорит лишь о части мира, которому в полноте было возвещено Евангелие, польза Евангельской вести предназначена для всей земли и до пределов вселенной.

В Рим. 10:11-18 Павел уверяет, что Евангелие - это не просто еще одно местное изобретение или еще одна языческая мистическая религия, но Благая весть спасения, которую Бог всегда стремился провозгласить всем народам и каждому человеку, как евреям, так и язычникам.

Именно такой вселенский размах Евангелия вызвал у многих евреев отвержение Иисуса как их Мессии. Фарисеи укоряли служителей, которые сообщали об авторитетном учении Иисуса и Его делах, говоря с заносчивостью: "Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?" (Иоан. 7:48). Иными словами, простому еврею было предосудительно верить и доверять Мессии, Который не был признан их религиозными начальниками. Трагическим образом, многие евреи сегодня по той же глупой причине отвергают Иисуса как своего Мессию.

Когда Галилей был поставлен перед римской католической инквизицией за учение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, а не Солнце вокруг Земли, то он был обвинен в ереси. Когда он предложил продемонстрировать истину своего открытия и предложил им самим посмотреть в его телескоп, они отказались. Их мнение уже было составлено, и они отказались даже рассмотреть свидетельство обратного. С тем же упорством большая часть Израиля с Новозаветных времен до настоящего времени отказывалась даже рассмотреть, о чем говорится в Евангелии. Следовательно, они не достигли познания Бога, Иисуса Христа и спасающей веры.

Предсказания Св. Писания

Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным. А Исайя смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному (10:19-21)

И, наконец, Павел указывает, что Израиль был в неведении о предсказании их Писания, истине, которая подразумевалась в предыдущей части этой главы. Но к сожалению, неведение Израиля не было основано на недостатке истины; оно было по причине того, что народ не знал. Как уже было отмечено, Бог призвал Авраама и его потомков, чтобы благословились "все племена земные" (Быт. 12:3), и Он призвал этих потомков (Израиль) свидетельствовать о Нем перед всей землей, быть "царством священников и народом святым" (Исх. 19:5-6). Они действительно знали и, следовательно, у них не было извинения за то, что они не поняли и не приняли Божьи вселенские параметры спасения.

Приводя другое место из Пятикнижия, Павел напоминает своим читателям слова Моисея: "Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным" (см. Втор. 32:21). Божье благословение поверившим в Него язычников вызвало ревность и раздражение у Его избранного народа. Приблизительно за 1500 лет до написания Павлом его послания Моисей провозгласил, что весть о спасении должна была достичь язычников, как и евреев.

Иисус отразил эту истину в притче о хозяине дома, "который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился" (Матф. 21:33). Когда виноградари побили, убили или забросали камнями две группы рабов, которые были посланы одна за другой, чтобы взять урожай хозяина, а затем убили сына хозяина, то хозяин предал злодеев этих злой смерти и отдал виноградник другим виноградарям, "которые будут отдавать ему плоды во времена свои" (ст. 34-41).

Снова цитируя из Исайи, Павел, наконец, напоминает своим читателям, что пророк смело говорит, когда Господь сказал через Него: "Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне" (см. Ис. 61:1). Через Моисея, представлявшего закон, и через Исайю, представлявшего пророков, Павел твердо делает вывод, что отвержение Израилем его Мессии не было неожиданным для Бога. Было предсказано, что по причине этого отвержения, Бога найдут язычники, которые не искали Его, и Он откроется этим язычникам, не вопрошавшим о Нем.

Однако в отношении Израиля, Богом избранного народа, не знавшем Его слова и стремящегося к Нему своими собственными путями и на своих собственных условиях, Господь сказал: "Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и непокорному". "Апеитео" (непослушный) буквально означает "противоречить, говорить против". В продолжение всей истории Израиль большей частью противоречил и противился истине Бога, Который с любовью призывал его и с милосердием и терпением целый день простирал руки [Свои] к этому народу.

В другой из притч Иисуса человек устроил большой пир, на который не явился ни один из гостей, приглашенных вначале. Когда слуга сообщил о различных отговорках, которые они сказали, "хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! Исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и убеди придти, чтобы наполнился дом мой; Ибо сказываю вам, что никто из тех званных не вкусит моего ужина" (Лук. 14:21-24).

По причине настойчивого отвержения Его Израилем, Иисус скорбел: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Матф. 23:37).

Какое монументальное и трагическое несоответствие! Неверующие евреи по причине своей самоправедности не поняли и отвергли Бога Иисуса Христа и спасающую веру и не поняли размах спасения по причине своего гордого предрассудка. Они, следовательно, показали свое несоответствие как народ, свидетельствующий о Боге.

8. Бог не отменил Своих обетований Израилю (часть 1)

Оставление Им Израиля носит частичный характер

Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (11:1-10)

Нет другого места Св. Писания, которое с большей ясностью и чаще всего повторяло бы беспримерное заявление о том, что Богу нужно доверять, что Он Сам - источник и мера истины. По определению, Его Божественное слово абсолютно достоверно. Все, что Он говорит - правдиво, и все, что Он обещает - совершается.

Незадолго до своей смерти Иисус Навин свидетельствовал Израилю: "Вот, я ныне отхожу в путь всей земли. А вы знаете всем сердцем вашим и всею душею вашею, что не осталось тщетным ни одно слово из всех добрых слов, которые говорил о вас Господь Бог ваш; все сбылось для вас, ни одно слово не осталось неисполнившимся" (И. Нав. 23:14; ср. 21:45). Давид прославлял и превозносил Господа: "Боже истинный" (Пс. 30:6). После того, как Соломон молился за свой народ перед жертвенником, он "стоя благословил все собрание израильтян, громким голосом говоря: благословен Господь, Который дал покой народу Своему Израилю, как говорил! Не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек чрез раба Своего Моисея" (3 Цар. 8:55-56).

В Своей первосвященнической молитве Иисус молил Своего Отца о Своих последователях: "Освяти их истиною Своею" (Иоан. 17:17). Павел напоминал Титу, что Бог не может обманывать (Тит. 1:2), а в Послании к Евреям заявлено о том, что "верен [Бог] обещавший" (Евр. 10:23; ср. 6:17-18). Божьи обетования неизменны, потому что все, что Он говорит - это полная правда, без следа ошибки.

Ни одно другое место в Св. Писании не выражает с большим красноречием Божью истинность и достоверность, чем главы 9-11 Послания к Римлянам. Как мы рассмотрели в предыдущей главе, Павел начинает этот замечательный отрывок о народе израильском с заявления о том, что им "принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования" (Рим. 9:4).

Бог дал ясные и конкретные обетования Своему избранному народу Израилю. Некоторые из этих обетовании имели условный характер в зависимости от послушания Израиля. Но Его обетования Своему избранному народу были безусловными и, следовательно, основывались на Божьей святой правдивости. Если бы Бог не сдержал этих обетовании, то Он не был бы таким праведным и справедливым. Он бы стал тем Богом, Каким быть не мог.

В противоположность мнениям некоторых искренних христиан, Бог не может оставить народ израильский по той очевидной причине, что еще не все Его обетования Его народу выполнены. Если бы Бог оставил Свой избранный народ, то Его слово было бы неправдивым, а Его правдивость была бы дискредитирована. Среди людей, которые сильнее всех настаивают на том, что Бог оставил израильский народ, находятся те, чье богословие принято называть богословием завета. К сожалению, из-за искаженного взгляда на Израиль богословие завета не может избежать вывода, что Бог не верен в полном соблюдении Своих заветов.

Первый завет Бога с Израилем был через Авраама, отца еврейского народа, который стал народом израильским. Как раз перед тем, как Бог велел Аврааму идти из Харана в Ханаан, Он дал обещание: "Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:2-3). После того, как Авраам (называемый в ту пору Аврамом) вошел в Ханаан, "сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет" (Быт. 13:14-16). Спустя несколько лет Бог повторил обещание, сказав: "Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков" (Быт. 15:5).

В тот раз Бог велел Аврааму разрезать пополам некоторых предписанных животных, разложив эти части на противоположные стороны. Авраам был лишь наблюдателем в подтверждение этого завета. Только лишь Господь прошел между частями животных, обозначив этим, что Он один дает завет и будет его выполнять (см. Быт. 15:8-21).

Хотя этот завет был для блага Авраама и его потомков и, в конечном итоге, для благословения всей земли, завет был составлен в безусловных выражениях; Бог поклялся об этом Собой и утвердил Собой. Он принес нерушимую клятву в Себе Самом о соблюдении Своих обетовании Аврааму. Какой бы не была верность Авраама или его израильских потомков, Бог выполнит обетование в каждой детали. Это был Божественный завет, основанный на Божьем царственном избрании Израиля как Его избранного народа (см. Евр. 6:13-20).

По причине Божьих обетовании Аврааму и его потомкам через Исаака, сына обетования, народ Израиля всегда был и всегда будет под Божественной охраной. В противном случае Бог не мог выполнить данных народу неоспоримых обетовании. Он - причина того, что Израиль пережил все современные ему народы, и Бог сохраняет его и доныне. В 1948 году Он вернул народ обратно в его землю как независимое и признанное государство среди народов мира.

Божий характер и правдивость, Его достоверность и верность зависят от Его непрерывного сохранения Израиля. Бог обязал Самого Себя в конечном итоге искупить народ Израиля и утвердить его как очищенное и славное царство, выше всех других в мире.

Бог обещал благословить все народы земли через Авраама и его потомков, и выполнение этого обетования достигло кульминации в приходе Мессии Иисуса Христа, Спасителя мира. Он поднялся из Израиля, но предлагаемое Им искупление было в равной степени для евреев и язычников. В начале Своего служения Иисус заявил о том, что "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16). В вводной части этого послания Павел уверяет своих читателей, что благовествование Христово "есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину [язычникам]" (Рим. 1:16).

Однако по причине того, что евреи как нация отвергли своего Мессию, Бог временно отодвинул этот народ в сторону, "пока войдет полное число язычников" (Рим. 1:25). В это время с непогрешимой точностью "весь Израиль спасется" (ст. 26). В дополнению к приведению Своего избранного народа к спасению, Бог выполнит Свои обетования и восстановит его царство в его собственной земле, которая станет землей вечного благословения и мира. Превыше всего Бог пообещал:

"Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом". (Иер. 31:31-33).

Евреи Ветхозаветного времени понимали, что эти Божественные обетования будут выполнены в буквальном смысле. Однако когда пришел их Мессия, духовная слепота помешала им узнать Его. "Пришел к своим, и свои Его не приняли" (Иоан. 1:11). Когда Пилат насмешливо спросил у толпы евреев: "Царя ли вашего распну?", то первосвященники, говоря от имени всего отступившего Израиля, заявили с лицемерной горячностью: "Нет у нас царя кроме кесаря" (Иоан. 19:15).

Павел знал, что большинство евреев было в смущении относительно истинной судьбы Израиля в отношении их Мессии. Они доказывали, что раз Израиль был Богом избранный народ, то он никак не мог отвергнуть своего Мессию, а тем более предать Его смерти. Каким бы непослушным, противящимся и духовно слепым не стал Израиль, он бы, конечно, непременно узнал и принял своего долгожданного Избавителя. Даже если бы обычные евреи не признали и не почтили Его, то религиозные начальники, конечно же, никогда бы сами ни за что не допустили такой вопиющей ошибки.

Однако Иисус пророчествовал об этом отвержении в притче, в которой "некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться". Подобно гражданам этой страны, заявившим "не хотим, чтоб он царствовал над нами" (Лук. 19:12-14), так и народ израильский отверг царствование над ними Иисуса Христа. Вскоре после дня Пятидесятницы Петр напомнил своим соплеменникам евреям об этом трагическом отвержении: "Вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели" (Деян. 3:14-15).

По причине того, что израильтяне "преткнулись о камень преткновения" - Иисуса Христа - и не поверили в Него (Рим. 9:32-33), "не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность" (10:3), и по причине того, что Бог постоянно "простирал руки Мои к народу непослушному и упорному" (10:21), который отвергнул Его, то разве не имел бы Бог полное право отвергнуть их навечно?

Сама по себе эта испорченность более чем заслуживает полного и постоянного Божественного осуждения. Павел все же ясно указывает, что отвержение Израилем Христа не было неожиданностью для Бога, но на деле было составной частью Его вечного плана искупления. Он столь же ясно отмечает, что невзирая на то, что это было частью плана, отвержение Израилем Христа произошло по их собственному выбору неповиновения, за которое Господь сполна у них спросит.

И снова мы видим замечательное и, на первый взгляд, непримиримое сочетание Божьей вседержавности и ответственности людей. Совершенным образом очевидно из истории, а также из Св. Писания, что Израиль отверг Иисуса Христа и предлагаемое Им Евангелие спасения. Св. Писание также ясно указывает, что Бог вследствие этого отставил в сторону Свой древний и возлюбленный народ.

Однако Павел знает, что ни евреи, ни язычники не возложили бы надежду на Бога, Который не сдержал Своих обетовании. А Божье беспримерное обетование Израилю включает уверение в том, что Он никогда полностью не покинет их. Поскольку Божье слово основано на Его Божественной правдивости и верности, то даже Его отвержение избранным народом и распятие Его Сына не отменяют конечного выполнения обетовании, которые были даны этому народу. Именно эту славную истину Павел объясняет и проясняет в 11-й главе Послания к Римлянам.

Апостол начинает с утверждения истины в форме риторического вопроса, вопроса, отражающего смущение и непонимание, с которыми он бесчисленное число раз имел дело: "Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой?"

Отверг идет от слова "апотео", которое означает "отбросить". В Новом Завете этот глагол всегда употребляется в среднем залоге, что указывает на отбрасывание от себя. Павел, следовательно, не спрашивает, отказывался ли Бог принять Свой народ к Себе, но отбросил ли Он от Себя Свой народ, который Он давно принял как Свой собственный.

Павел тотчас отвечает на свой же вопрос, заявив то, что должно было быть очевидным для его верующих читателей. Для тех, кто знает Божий характер, и понимает Его обетования Израилю, был возможен лишь один ответ: Никак! Невозможно! В этом сжатый удар 11-й главы Послания к Римлянам - совершенно невообразимо, чтобы Бог мог отказаться от Своих безусловных обетовании Израилю.

Фраза "мегеноито" (никак) была самым сильным отрицанием в греческом языке, переведенная в английской Библии KJV как "да запретит Бог". Кроме ее употребления в одной из притч Иисуса (Лук. 20:16), это выражение используется в Новом Завете только Павлом, который употребляет его 14 раз, из них только в одном Послании к Римлянам 10 раз. Как и здесь, он употребляет его почти исключительно, чтобы отвергнуть заранее непонимание его читателей (см., например, Рим. 3:4, 6, 31; 6:2,15; 1 Кор. 6:15; Гал. 2:17).

Несмотря на непослушание и упорство Израиля (Рим. 10:21), Св. Писание наполнено обетованиями Господа никогда не оставлять Свой избранный народ. "Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего, ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим" (1 Цар. 12:22). Божья верность Израилю гарантирует его окончательное избавление и восстановление.

Через псалмопевца Господь заявил Израилю:

"Если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами - неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах". (Пс. 88:32-38)

Через другого псалмопевца Бог дал обещание, что "не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего" (Пс. 93:14). Несмотря на продолжающуюся неверность Израиля, Бог "призирал на скорбь их, когда слышал вопль их, и вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей" (Пс. 105:44-45). Божья благодать всегда преодолевает грех Его народа.

Псалом 104 полностью посвящен благодарению и прославлению Бога за Его неизменные и постоянные заветные отношения и Израилем. "Вечно помнит завет Свой ", - провозглашает псалмопевец, - "слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный" (Пс. 104:8-10).

После возвращения Израиля из 70-летнего пленения в Вавилоне левиты обращались к Господу от имени покаявшегося теперь народа, признавая перед Ним то, что народ повторяет циклы от испорченности к покаянию, прощению и восстановлению, а затем вновь возвращается к испорченности: и сделались упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления. И Ты отдал их в руки врагов их, которые теснили их. Но когда, в тесное для них время, они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес и, по великому милосердию Твоему, давал им спасителей, и они спасали их от рук врагов их. (Неем. 9:26-27; ср. 28-30).

Левиты продолжали молиться: "Но, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их до конца, и не оставлял их, потому что Ты Бог благий и милостивый" (9:31). Хотя Израиль заслуживал только Божьего проклятия, Его собственные обетования народу не позволяли этого, потому что Он Бог "великий, сильный и страшный, хранящий завет и милость!" (ст. 32).

Через Иеремию Господь заверил Свой народ:

И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далекой страны и племя твое из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его, ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя: Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; Я буду наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя... "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и будет охранять его, как пастырь стадо свое". (Иер. 30:10-11; 31:10)

По причине Божьих заветных обетовании Израилю, этот народ никогда не был и никогда не может быть полностью отвергнут Господом.

В свете этой истины Павел утверждает, что нынешний отход Господа от Израиля есть лишь частичный (11:1-10). Говоря это, он указывает на себя как на верующего еврея (ст. 1б), указывает на верующий остаток, который Бог всегда сохранял в Израиле (ст. 2-7а), и указывает на Божественное откровение о неверующих израильтянах, сердца которых ожесточились для Его благодати (ст. 7б-10).

Истина о Пишущем

Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова (11:1б)

Первое доказательство того, что Бог не отверг Свой избранный народ, состояло в том, что Павел не только верующий в Христа, но также апостол (1:1), сам был Израильтянин.

Хотя Павел не упоминает здесь этого, подавляющее большинство первых христиан были евреи. Именно по причине того, что столь много его соплеменников евреев обратились к Иисусу как к своему Спасителю, Павел под прежним своим именем Савл некогда жестоко преследовал Церковь (Деян. 8:1-3; 9:1-2). До своего обращения он был самым фанатичным, ненавидящим Христа и христиан евреем в Израиле. Если такой, отвергающий Христа еврей, как он, мог прийти к спасающей вере, то Евангелие имело силу спасти любого еврея.

Даже более того, обращение самого Павла было очевидным свидетельством, что Бог никак не мог отвергнуть весь Израиль. Он был живым доказательством, что подобно тому, как Божьи обетования Израилю не включали всех отдельных евреев, так и Его суд и отвержение Израиля не включали в себя каждого отдельного еврея. Павел едва ли посвятил остаток своей жизни и много раз рисковал своей жизнью, чтобы проповедовать Евангелие, от которого он сам был бы отлучен.

Павел не был прозелитом в иудаизме, но был евреем по рождению - истинный Израильтянин от семени Авраамова. Говоря, вероятно, о иудаистах, которые были как "лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых", Павел спрашивает у коринфян: "Они евреи? И я. Израильтяне? И я. Семя Авраамово? И я" (2 Кор. 11:13,22).

Павел не только был от семени Авраамова, но и из колена Вениаминова, "одного из наиболее обласканных колен" Израиля, в соответствии со словами богослова Чарльза Ходжа. "Иуда и Вениамин, особенно после изгнания были главными представителями теократического народа" ("Commentary on the Epistle to the Romans" [Grand Rapids: Eerdmans, 1950; origin. revised ed., 1886], стр. 353).

Павел вновь упомянул это отличие в своем письме к церкви в Филиппах, заявив: "хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности - гонитель Церкви Божией, по правде законной - непорочный" (Фил. 3:4-6). Однако принадлежность к колену Вениаминову было лишь земным отличием, которое наряду с другими перечисляемыми им здесь отличиями, он почитал "тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (ст. 8).

Истина об Остатке

Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили (11:2-7а)

Второе доказательство того, что оставление Богом Израиля имеет всего лишь частичный характер, состоит в том, что Господь всегда сохранял для Себя остаток. От дня Пятидесятницы до сегодняшнего дня Церковь Христова никогда не оставалась без верующих евреев.

Павел здесь дает прямой и эмфатический ответ на риторический вопрос, с которого он начинает главу: "Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал". Как упоминалось выше в связи со стихом 1, слово "отвергнул" не указывает на неприятие (как в отказе от применения), но на неотторжение от Себя (отвержение того, что когда-то было принято). Дело не в том, что Бог никогда не принимал Свой народ, но в том, что Он никогда полностью и постоянно не прогонит тех, кого Он наперед знал из минувшего прошлого, и кого Он задолго до этого принял к Себе через Свой завет с Авраамом.

Павел не ссылается на индивидуально возрожденных евреев или язычников, хотя главное обетование, конечно, применяется к ним, но на Израиль как народ, сообщество Богом избранных людей, на которых направлено внимание глав 9-11 Послания к Римлянам. Народ, упомянутый в 11:2 - это непослушный и упорный народ Израиля, о котором апостол только что говорил (10:21).

В этом контексте наперед знал (от "прогиноско") не означает просто знать о чем-либо заблаговременно, но определить, что это произойдет. В Св. Писании "знать" часто содержит смысл близости, как у мужа и жены, такой близости, которая характеризуется преданностью и любовью. Божье предузнание часто употребляется в смысле Его близких отношений любви с теми, кого Он призвал к Себе "прежде создания мира" (Ефес. 1:4). Говоря об Иисусе Христе, Петр заявил собравшимся в день Пятидесятницы: "Будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа" (Деян. 3:23). Божий план предопределения и Его предузнание имеют знак равенства. Для Бога предузнать значит предопределить и предназначить.

Петр говорит о верующих, которые таковы "по предведению Бога Отца" (1 Пет. 1:1-2). Божье предузнание тех, кто будет спасен, такое же самое, как и Его предопределение тех, кто будет спасен. Выше в этом же послании Павел объясняет: "Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил" (Рим. 8:29-30).

Израиль - это единственный народ, который Бог предузнал и предопределил быть Его народом и восприемником Его любви и благодати. Моисей провозгласил Израилю: "ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим..." (Втор. 7:6-8).

Поскольку Бог предузнал и предопределил до основания земли навечно наделить Израиль Своей особой любовью, то Он никогда не может полностью отвергнуть его. Сделать так означало бы поколебать ценность Его Божественных обетовании, отменить Его Божественную верность, дискредитировать Его Божественную правдивость и скомпрометировать Его Божественную любовь. Одно из величайших свидетельств того, что Бог не отверг полностью Израиль - это постоянный остаток этого народа, который Бог милостиво сохраняет для Себя. С того дня, когда Бог призвал Авраама до дня, когда Христос вернется в славе для суда, не было такого периода и никогда не будет на земле, чтобы не было верующих евреев.

Павел напоминает своим читателям о том, что говорит Св. Писание в повествовании об Илии: "Господи! Пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут" (3 Цар. 19:10).

Когда его жизнь подвергалась опасности со стороны Иезавели, то даже благочестивый и обычно бесстрашный Илия стал боязливый и унылый, думая с жалостью о себе самом, что он один остался верующий на земле. Но вот Божественный ответ ему: "Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом" (ср. 3 Цар. 19:18).

"Хрематисмос" (Божественный ответ) содержит идею Божественного оракула или откровения. Посредством Своего прямого слова Господь уверил Илию, что семь тысяч других сохранили верность Богу и не преклонили колена перед языческим богом Ваалом, к поклонению которому Иезавель и ее священники увлекли большую часть Израиля (см. 3 Цар. 19:9-18).

Когда Господь призвал Исайю на проповедь, то предупредил пророка, что большая часть его слушателей не будут слушать и не покаются и что лишь малый святой остаток пребывает подобно пню, оставленному, когда срубят дерево (Ис. 6:9-13). Это место из Исайи - наиболее цитируемое место из Ветхого Завета в Новом Завете (например, Матф. 13:14-15; Марк 4:12; Лук. 8:10; Иоан. 12:40; Деян. 28:26) - оно неоднократно используется, чтобы подчеркнуть ту истину, что Бог в осуждении ослепил тех людей из Его избранного народа, которые по своей воле избрали закрыть на Него свои глаза.

Когда Божий народ был в пленении в Вавилоне, большинство людей отказались обратиться к Богу. Однако некоторые - благочестивый остаток, который включал в себя Даниила, Иезекииля, Седраха, Мисаха, Авденаго, Мардохея и Есфирь, остались верными Господу. Малахия уверял таких верующих, что их имена записаны в памятной книге Господа (Мал. 3:16).

Когда Мессия Израиля Иисус Христос пришел на землю, то отступивший народ отвергнул и распял Его. Однако у Израиля еще до рождения Иисуса был благочестивый остаток - включая Захарию и Елизавету, Марию и Иосифа. Был благочестивый остаток - включая Симеона, Анну и пастухов возле Вифлеема - которые приняли Иисуса и поклонились Ему, когда Он был всего лишь Младенцем. Во время Его служения все возрастающее число евреев обратились к Нему как к Господу и Спасителю. Три тысячи верующих, большей частью евреев, прибавились в день Пятидесятницы (Деян. 2:41) и еще пять тысяч вскоре после этого (4:4). К моменту событий, упомянутых в конце главы 4 книги Деяния Апостолов, в одном только Иерусалиме вероятно было, как минимум, 20 тыс. евреев-христиан.

"Так и в нынешнее время, - продолжает дальше Павел, - по избранию благодати, сохранился остаток". Ко времени написания апостолом этих слов по всей Римской империи и даже, очевидно, за ее пределами, вне сомнения, были сотни тысяч евреев-христиан.

По избранию благодати переводится из "эклоген харитос", что можно перевести как "избрание по благодати". Как и в отношении всех верующих всех веков, верующий остаток евреев во времена Павла не избирался благодаря их духовному достоинству или нравственных добрых дел и, очевидно, не просто на основе их национального происхождения, но по избранию благодати Божьей, Его вседержавному избранию. Прежде основания мира Бог милостиво предопределил Свой выбор тех физических потомков Авраама, которые также стали его духовными потомками.

Как член этого избранного остатка евреев, Павел объясняет, что Бог спас нас и призвал святым званием "не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тим. 1:9).

Как уже объяснил апостол с некоторой подробностью в Послании к Римлянам (например, 3:21-31; 4:1-11; 5:2, 20-21; 9:11), что если Божье спасение по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы уже благодатью. Фраза "иначе дело не есть уже дело" была, возможно, заметкой переписчика на полях, которая попала в текст.

Подытоживая подчеркнутое им, Павел спрашивает: "Что же?" И вновь, отвечая на собственный вопрос, он говорит: неверующий Израиль, чего искал, того не получил; лишь избранные же получили по благодати.

Слово искал происходит от "эпизетео", которое указывает на интенсивное, прилежное искание. Евреи дней Павла были фанатично религиозны. Об этом их состоянии апостол говорит в предыдущей главе: "Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению" (Рим. 10:2). А поскольку их рвение было сосредоточено на их собственной лжеправедности, а не на истинной Божьей праведности, то "они не покорились праведности Божией" (ст. 3). Следовательно, они не признали и не приняли Иисуса Христа, Который есть "конец закона... к праведности всякого верующего" (ст. 4). Но те, кого Бог избрал для Себя, искали Его праведности и по благодати получили ее.

В конце времен Бог запечатлит для Себя особый остаток 144 000 евреев, которые будут сохранены от антихриста и которые будут Его свидетелями во время дней возрастающего вырождения и отступления (Откр. 7:1-8; 14:1-5). И, наконец, далее в этой главе Павел уверяет нас: "Итак весь Израиль спасется" (Рим. 11:26).

Замечательный христианский исследователь Чарльз Фейнберг, который подобно Павлу, был верующим евреем, приводит следующую историю как современное свидетельство о том, что Бог никогда не останется без верующего остатка Своего избранного народа Израиля.

Свыше четверти века тому назад высокообразованный русский еврей по имени Иосиф Рабинович был отправлен евреями в Палестину, чтобы купить для них землю. Он прибыл в Иерусалим. Однажды он взошел на гору Елеонскую, чтобы отдохнуть. Кто-то сказал ему, чтобы он взял Новый Завет как самый лучший путеводитель по Иерусалиму. Христос, Которого он знал, это был Христос греческих и римских церквей, которые были его преследователями и преследователями его народа. Но по мере чтения Нового Завета он познакомился с настоящим Христом, о Ком было предсказано в Ветхозаветных Писаниях, и его сердце потеплело. Он взглянул на Голгофу и подумал: "Почему это мой народ преследуем и гоним?" И его убеждение дало ему ответ: "Должно быть, потому что мы предали смерти нашего Мессию". Он поднял глаза на этого Мессию и сказал: "Господь мой и Бог мой". Он сошел с горы как ученик Господа Иисуса Христа. Он вернулся обратно в Россию, воздвиг синагогу для евреев над дверью которой было написано: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян. 2:36). Он был один из многих

нынешних представителей остатка Израиля, что доказывает окончательно и лучше всяких слов, что Бог не изгнал от Себя Свой народ. ("Israel: At the Center of the History and Revelation" [Portland, Ore.: Multnomah, 1980], стр. 108)

Истина об откровении

а прочие ожесточились, как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда (11:7б-10)

Третьим доказательством того, что Бог отставил Израиль лишь частично, состоит в том, что Господь ожесточил сердца лишь тех евреев, которые отказываются верить.

Ожесточились стоит в форме страдательного залога, указывающего, что ожесточение было вызвано внешней силой. Этой внешней силой был ни Кто иной, как Бог, Который, как написано... дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня (ср. Втор. 29:4; Ис. 29:10). Второзаконие представляет закон, а Исайя - пророков. И закон, и пророки свидетельствуют о том, что Бог вседержавно предопределил ожесточение сердец. Однако это ожесточение не есть капризное или несправедливое. Бог ожесточает лишь те сердца, которые отвергая Его милостивый дар праведности, сами ожесточаются для Его благодати.

Бог как судья ожесточил сердце фараона (например, Исх. 4:21; 9:12; 10:20), потому что фараон по воле своей "ожесточил сердце свое против Бога" (Исх. 8:15; ср. 8:32; 9:34; 10:1).

На вечере Господней Иисус сказал: "Вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается" (Лук. 22:21-22). Божье праведное предопределение предательства Иуды было неразрывно связано с неправедными намерениями самого Иуды, за которые он будет вечно держать ответ. Одна из величайших тайн Св. Писания состоит в сосуществовании Божьего вседержавного предопределения и личной ответственности человека. То, что Бог как Судья ожесточает сердце человека, никогда не отделимо от ожесточения самим человеком своего сердца.

Вновь цитируя Ветхий Завет, Павел приводит слова Давида, который сказал: "Да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездии им; да помрачатся глаза их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда" (ср. Пс. 68:22-23). Псалом 68 - один из самых прекрасных Мессианских текстов Ветхого Завета и один их наиболее цитируемых в Новом Завете псалмов. Подобно псалму 21, это плач о страдании и горевании Мессии. Он также проклинающий, так как содержит проклятия на врагов Бога, которые стали причиной Его страдания и горя.

Обычно считается, что трапеза человека связана с безопасностью и насыщением. Но трапеза безбожных и самоправедных станет сетью, тенетами и петлею. Евреи рассматривали Слово Божье, в частности, Тору как свою духовную пищу- каким оно и есть. Однако по причине их непослушного неверия это Слово стало для них осуждением, камнем преткновения и возмездием.

Один из наиболее грустных комментариев истории состоит в том, что множество людей возлагают свою надежду именно на то, что есть их проклятие. Все лжерелигии - языческие культы небиблейского христианства и всякие другие- предлагают средства подмены спасения. Чем больше их приверженцы питаются ложью, тем больше у них вырабатывается невосприимчивости к истинному Евангелию Иисуса Христа, живому хлебу жизни.

Чем больше Израиль продолжает отвергать Бога, тем более духовно слепым он постепенно становился - настолько слепым, что не мог распознать своего собственного Мессию и Спасителя. Как и Давид молился в праведном возмущении против грехов своего народа, глаза Израиля помрачились, чтоб не видеть. Так как Израиль отвергнул увидеть то, что от Бога, Бог как Судья ратифицировал избранную им слепоту. Слова "хребет их да будет согбен" изображает согбенное положение, в котором иногда ходят слепые, когда продвигаются своей дорогой, которую они не могут видеть, и которая ведет их к месту назначения, куда они не стремятся.

9. Бог не отменил Своих обетований Израилю (часть 2)

Оставление Им Израиля имеет временный характер

Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться". Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине (11:11-24)

Вторая большая истина, которую Павел представляет в 11-й главе Послания к Римлянам, состоит в том, что Божье действие отвержения Израиля имеет преходящий, а не постоянный характер. Эта обнадеживающая истина видна в определенной цели, определенном предостережении и ее определенном обетовании.

В этом есть определенная цель

Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? (11:11-15)

Прежде всего временное отвержение Богом Израиля не произошло в результате перемены мнения или вспышки чувства гнева, но имело определенную цель. Опять (см. 11:1) Павел вводит эту тему, задав риторический вопрос и дав на него чрезвычайно сильный отрицательный ответ: "Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак". Бог не позволил Своему избранному народу Израилю впасть в такое неверие и непослушание, чтобы его нельзя было спасти. Он дал им все же "дух усыпления", а также позволил, чтобы помрачились "глаза их, чтобы не видеть" (ст. 8,10). В продолжении Богом назначенного времени Он позволил блуждать им в духовной слепоте и тьме. И все же их слепота не есть необратимой, а их мрак никогда не должен быть постоянным.

Тяжкое преткновение, о котором говорит Павел - это, конечно же, отвержение Израилем своего Мессии Иисуса Христа. Однако отвержение Израилем Единородного Сына Божия и Его Царства не препятствует исполнению Божьего плана. Напротив (но), Господь употребил ужасное падение Своего народа для выполнения Своих Божественных целей.

Эта обширная цель состоит из двух частей: дать спасение язычникам и евреям.

Спасение язычников

Спасение язычникам (11:11б)

Через преткновение Израиля Божье милосердное, далеко идущее спасение было предоставлено язычникам. Временное оскудение Израиля было постоянным богатством язычников. Иисус оставил обетование: "Говорю же вам, что многие [язычники] придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства [неверующие иудеи] извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Матф. 8:11-12). Тот же самый народ, для которого было предназначено царство и которому царство было предложено, будет исключен из царства. Отдельные евреи, которые отвергают своего Мессию, будут отвергнуты и навсегда выброшены во тьму внешнюю, однако неверующий народ уверует однажды и будет восстановлен. А тем временем, по причине их отвержения царства, Бог предложил царство и спасение, которое Он представляет народу, вызванному из среды язычников.

Далее, по другому случаю Иисус предупредил неверующий Израиль через притчу: "Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его" (Матф. 21:43). Он рассказал далее разгневанным первосвященникам и фарисеям еще одну притчу (22:1-14), которая живо изображает их отвержение Его и отвержение их Его Отцом посредством приглашения в царство презираемых язычников, которым оно первоначально не было обещано.

Хотя широта спасения язычников произошла по причине того, что Израиль как народ отверг своего Спасителя, это распространение благодати не произошло в результате того, что Бог передумал.

От первого Его призвания Авраама намерения Бога состояло в том, чтобы Его избранный народ был инструментом спасения для язычников. Господь сказал Аврааму: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:3). В Синайском завете Бог призвал Израиля быть Его свидетелем, Его духовным посланцем миру, призвав их быть "царством священников и народом святым" (Быт. 19:6). Подобно их Мессии колена Иакова и остатки Израиля должны были быть "светом народу, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" (Ис. 49:6).

Павел применил то же самое призвание к себе и Варнаве. Обращаясь к возмущенным и ревнивым евреям в Антиохии Писидийской и в присутствии многих язычников оба мужа заявили: "Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли" (Деян. 13:46-47).

Несколько лет спустя, проповедуя неверующим и богохульным евреям в Коринфе, Павел, "отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам" (Деян. 18:6). В своих последних записанных словах к своим братьям, родных ему по плоти (см. Рим. 9:3), апостол сказал:

"Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исайю: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат". (Деян. 28:25-28)

Павел был уникальным образом призван быть Божьим апостолом язычникам (Рим. 11:13; ср. Деян. 9:15), которому "наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово" (Ефес. 3:8). И все же, когда он впервые приходил в какой-либо город, он неизменно посещал сначала синагогу или искал отдельных евреев, если их было слишком мало, чтобы иметь свою синагогу. Некоторые из этих слушателей веровали, но большей частью они сопротивлялись и отвергали Евангелие, о котором "везде спорят" (Деян. 28:22). В этот момент Павел обратил фокус своего внимания к язычникам. Церковь - это новый народ Божий, призванный из среды всех народов.

Спасение евреев

чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их - богатство миру, и оскудение их - богатство язычникам, то тем более полнота их. Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? (11:11в-15)

Вторая Божья цель в отвержении Израиля состояла в том, чтобы возбудить в них ревность к язычникам. "Чтобы возбудить" переводится с греческого инфинитива с предлогом и содержит мысль о цели. И хотя ревность, по сути - это отрицательное слово, Божье намерение было в том, чтобы ревность Израиля к язычникам стала положительным стимулом для приведения Его народа обратно к Нему. Однако евреи долгое время презирали язычников, которых они рассматривали, как людей, находящихся за пределами Божьей благодати. Сказать, что они потеряли свои особые взаимоотношения с Богом было достаточно огорчительно, однако сказать, что Бог предложил эти отобранные взаимоотношения язычникам было, конечно же, горькой пилюлей.

Павел уже напомнил своим еврейским читателям о древнем Божьем откровении в отношении Его целей к язычникам. Через Моисея Он сказал: "Я возбужу у вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным", а через Исайю сказал: "Меня нашли не искавшие Меня, Я открылся не вопрошавшим о Мне" (Рим. 10:19-20).

Однако конечная цель Бога в отвержении Израиля состояла не в том, чтобы далеко отбросить Свой народ, но вновь привести его к Себе. Он хотел, чтобы они лицом к лицу стали перед своим грехом и его последствиями, осознали свое отчуждение от Иеговы и признали свою потребность в спасении, которую Он сейчас предложил язычникам. Когда евреи видят, как Господь изливает на Церковь язычников те благословения, которые некогда были предусмотрены для Израиля, некоторые из них возжаждут этих благословений для себя и придут к Иисусу Христу, своему отверженному Мессии, в покаянии и вере.

Это происходит с отдельными евреями в продолжении этого века и однажды произойдет со всем народом.

Одно из величайших сожалений в историческом плане - это взаимоотношения Богом избранного народа (евреев) с остальным человечеством (язычниками). Антисемитизм язычников часто шел параллельно, а иногда ему предшествовали антиязыческие чувства евреев. Для многих евреев было и все еще без сомнений остается огромной пропастью переход от отрицательного взгляда на язычников к положительной ревности к ним. И все же именно преодоление этого препятствия предназначил для них Господь в качестве первого шага приведения их обратно к Себе.

У каждого христианина должно быть желание показать духовную реальность преобразованной жизни, которая приведет неверующих евреев к вере в нашего Господа и их Мессию, свидетельство, которое возбудит их Богом ниспосланную ревность к язычникам и будет употреблено, чтобы обратить эту ревность в Богом ниспосланную веру в Его Сына.

К сожалению, христианство, которое евреи видят у некоторых исповедующих и даже подлинных христиан, мало отражает любви и праведности Христа, а также подаваемое Им спасение. Когда они видят бесчестие и безнравственность христиан-язычников, в особенности тех, кто проявляет антисемитизм во имя Христа (Который был в высшей степени совершенным евреем), то они, понятно, глубоко оскорбляются и отталкиваются. Они меньше всего ревнуют подобных язычников и держат еще большее расстояние от Господа вместо того, чтобы приходить ближе к Нему.

Грядет время, когда народ признает своего Мессию, покается в предании Его смерти и будет спасен (Зах. 12:10).

Бог употребил даже великое падение Израиля, отвергшего своего Мессию, чтобы выполнить Свою конечную и дать богатство миру, то есть, язычникам, как Он и возвестил Аврааму, когда впервые призвал к Себе Израиль: "Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:3). Хотя израильтяне не справились со свидетельством миру в праведности, Бог сделал так, что они свидетельствуют миру в неправедности. Поскольку Господь не мог употребить верность Израиля, чтобы дать богатство язычникам, Он вместо этого употребил их падение.

"Но тем более полнота их [Израиля]!" - восклицает Ап. Павел. Именно так. Если Господь употребил великое преткновение Израиля, отвергнувшего своего Мессию, чтобы благословить языческий мир, то Он тем более благословит мир, когда Израиль обратится к Нему в вере, и когда наступит славное Тысячелетнее Царство.

Ранее в этом послании Павел употребил другой крайний контраст, чтобы показать величие Божьей любви и благодать: "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его" (Рим. 5:8-10). Если умерший Спаситель мог избавить нас, то насколько больше может поддержать нас живущий Спаситель.

По той же самой логике, если неверный Израиль мог принести спасение язычникам, то насколько большее благословение принесет его верность. Господь обещает, что когда Израиль однажды примет отвергнутого им Мессию, то тогда "на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах. 12:10). "В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты" (13:1). И далее: "Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино... и проклятия не будет более... Затем все остальные из всех народов... будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу" (14:9,11,16).

В этот день Господь Иисус Христос установит Свое Царство на земле, Израиль будет царствовать с Ним, а Его народ станет верным свидетелем и благословением для мира, в чем всегда состояло намерение Бога в отнош