Дж. Ф. МакАртур

Толкование Послания к Римлянам - Часть 3

Часть 1        Часть 2        Часть 3

Оглавление

Предисловие
Введение

ЧАСТЬ I. ГЛАВЫ 1-8

1. Благая весть от Бога (часть 1)
2. Благая весть от Бога (часть 2)
3. Благая весть от Бога (часть 3)
4. Истинное духовное руководство
5. Благовествование Христово
6. Гнев Божий
7. Причины Божьего гнева (часть 1)
8. Причины Божьего гнева (часть 2)
9. Покинутые Богом
10. Принципы Божьего суда (часть 1)
11. Принципы Божьего суда (часть 2)
12. Ложная безопасность
13. Преимущество быть иудеем
14. Все под грехом
15. Как оправдаться перед Богом
16. Как Христос умер за Бога
17. Авраам оправдан через веру
18. Авраам оправдан по благодати
19. Спасение при помощи Божественной силы, а не человеческих усилий
20. Незыблемость спасения
21. Адам и царство смерти
22. Христос и царство жизни
23. Умереть, чтобы жить
24. Живые для Бога
25. Свободные от греха
26. Мертвые для закона
27. Грех и закон
28. Верующий и живущий в нем грех
29. Жизнь по Духу (часть 1)
30. Жизнь по Духу (часть 2)
31. Жизнь по Духу (часть 3)
32. Святой Дух дает залог нашей славы (часть 1)
33. Святой Дух дает залог нашей славы (часть 2)
34. Высочайшая безопасность (часть 1)
35. Высочайшая безопасность (часть 2)
36. Гимн уверенности в спасении

ЧАСТЬ II. ГЛАВЫ 9-16

1. Трагическое неверие Израиля
2. Неверие Израиля согласуется с Божьим замыслом (часть 1)
3. Неверие Израиля согласуется с Божьим замыслом (часть 2)
4. Неверие Израиля согласуется с Божьим замыслом (часть 3-4)
5. Несоответствие Израиля (часть 1)
6. Несоответствие Израиля (часть 2)
7. Несоответствие Израиля (часть 3)
8. Бог не отменил Своих обетований Израилю (часть 1)
9. Бог не отменил Своих обетований Израилю (часть 2)
10. Бог не отменил Своих обетовании Израилю (часть 3)
11. Высший акт духовного поклонения верующего
12. Служение духовных даров (часть 1)
13. Служение духовных даров (часть 2)
14. Сверхъестественная жизнь (часть 1)
15. Сверхъестественная жизнь (часть 2)
16. Отношение христиан к правительству (часть 1)
17. Отношение христиан к правительству (часть 2)
18. Любовь исполняет закон
19. Облекитесь в Господа Иисуса Христа
20. Единство сильных и слабых христиан (часть 1)
21. Единство сильных и слабых христиан (часть 2)
22. Единство сильных и слабых христиан (часть 3)
23. Единство сильных и слабых христиан (часть 4)
24. В защиту смелости
25. Служение по воле Божьей
26. Любовь к святым
27. Откровение Божьей тайны
Библиография

20. Единство сильных и слабых христиан (часть 1)

Принимать друг друга с пониманием

Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его. Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его. Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя, а живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: "живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога". Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу (14:1-12)

Главная мысль, выраженная в Новом Завете, состоит в том, что сила греха разрушает духовное и моральное здоровье как церкви, так и тех, кто совершает грех. Послание содержит множество указаний и запретов относительно необходимости непрестанно искоренять грех в церкви. Это задача как церковной дисциплины, так и самодисциплины. Регулярное совершение Вечери Господней не только напоминает нам о жертве Иисуса Христа, принесенной ради нас, но и дает возможность каждому христианину испытать себя (см. 1 Кор. 11:28), проанализировать свою жизнь, признать свой грех, отвернуться от него и попросить прощения.

Иисус Христос наставлял: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церковь не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Матф. 18:15-17).

Ап. Павел дал подобный совет, касающийся самодисциплины церкви в Коринфе: "Итак очистите старую закваску [греха], чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1 Кор. 5:7-8). Во 2-ом послании к этой церкви он призывал: "Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7:1).

Но неприкрытый грех - не единственная опасность для духовного здоровья и единства церкви. Хотя сами по себе не составляют грех, определенный тип отношений и поведения могут разрушать братское общение и плодотворность и причинять вред работе, свидетельству и единству многочисленных общин на протяжении всей истории Церкви. Эти проблемы возникали из-за расхождений между христианами в вопросах, относительно которых в Св. Писании не содержится ни повелений, ни запретов. Это вопросы личного выбора и исторической традиции, которые, когда их навязывают другим, неизбежно вызывают замешательство, противодействие, враждебность, угрызения совести и разлад.

Даже в маленьких церквях часто наблюдаются значительные различия в возрасте, образовании, зрелости, чертах характера, культуре и религиозном воспитании. Некоторые члены церкви могут принадлежать к семьям, насчитывающим многие поколения евангельских верующих. Некоторые из этих семей следуют строгому законничеству, в то время как для других характерны открытость и свобода. Некоторые члены церкви могут быть приучены к литургическому богослужению, другие - к непосредственной и импровизированной службе. Некоторые уже слышали Благую весть и изучали Библию много лет, другие только недавно узнали истинную Благую весть и понимают лишь самое главное. Некоторые могли быть обращены из языческой, культовой среды, либерального протестантизма, римского католицизма, иудаизма, атеистического гуманизма или просто из состояния религиозного безразличия.

Как сказано в одной из предыдущих глав этого тома, вопреки тому, что утверждают некоторые лидеры церковного роста, такое разнообразие может усилить поместную общину, напоминая самой церкви и свидетельствуя окружающему миру о силе Иисуса Христа, могущей связать несхожих между собой людей в братское общение, которое характеризуется подлинным и глубоким единством. Замысел Господа в отношении Церкви не предусматривал разделения на сотню частей, основанных на личных предпочтениях и традициях и не находящих никакого оправдания в Св. Писании. Но по очевидным причинам многообразие в общине может быть легко использовано неискупленной плотью и диаволом, чтобы вызвать разделение, разногласия и даже ненависть и враждебность.

Павел постоянно заботился о том, чтобы каждый христианин стремился сохранить "единство духа в союзе мира" (Ефес. 4:3) и желал облечься "в любовь, которая есть совокупность совершенства" (Кол. 3:14). Наш Господь выразил это же желание: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13:34-35). Эту же мысль Он высказал в Своей первосвященнической молитве к Своему Отцу за тех, кто принадлежит Ему по вере: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня" (Иоан. 17:20-21).

В Рим. 14:1-15:13 Павел говорит о том, что особую опасность для единства церкви представляет конфликт, который легко возникает между теми, кого он называет сильными и слабыми верующими; теми, кто возрос в вере, и теми, кто еще незрел; теми, кто понимает и использует свободу в Христе, и теми, кто чувствует себя скованно или ощущает давление некоторых религиозных и культурных запретов и действий, глубоко укоренившихся в их жизни еще до их прихода к Иисусу Христу.

В раннехристианской церкви многие евреи, пришедшие к вере в Иисуса Христа, не могли отказаться от обрядовых законов и действий, в которых они участвовали с раннего детства, в особенности от обрядов и запретов, установленных Самим Господом по Ветхому Завету. Они по-прежнему считали себя обязанными, например, исполнять закон Моисея в отношении пищи, строго соблюдать священный день покоя и даже приносить жертвоприношения в храме, поскольку это были жертвоприношения для истинного Бога.

С другой стороны, многие обращенные язычники столь же сильно погрязли в языческих ритуалах и обычаях, и они чувствовали себя оскорбленными, сталкиваясь с чем-нибудь отдаленно связанным с такими грехами. Так, например, многие язычники не могли есть мясо, которое было принесено в жертву языческому божеству, а затем было продано на рынке.

Другие верующие - как евреи, так и язычники - понимали и использовали свою свободу в Христе Иисусе. Духовно зрелые еврейские верующие понимали, что по Новому Завету, в Христе, обрядовые требования закона Моисея утратили свою силу. Зрелые верующие из язычников понимали, что идолопоклонство - духовное зло, и оно не может влиять на физические предметы и явления, например, на мясо, которое могло использоваться в идолопоклоннических обрядах.

Те, на кого прежние религиозные взгляды и убеждения по-прежнему имели сильное влияние, благоприятное или неблагоприятное, были слабыми в вере, поскольку не понимали своей свободы в Иисусе Христе.

Однажды в Пенсильвании я встретил фермера из амишей, недавно обращенного в христианство. Вопреки традициям амишей, не использовавших современные приборы и транспортные средства, снабженные мотором, этот человек имел радио, которое тайно слушал, и автомобиль, который прятал в сарае и редко использовал в дневное время. Умом он понимал, что в использовании этих вещей нет ничего греховного или небиблейского, но ему по-прежнему было трудно открыто пользоваться этой свободой, особенно перед своими друзьями и соседями амишами.

С другой стороны, сильные верующие часто подвергаются искушению дойти до предела своей свободы в Христе Иисусе, жить на самом краю моральной допустимости, увидеть, как далеко они могут зайти, не совершая греха. Слабые подвергаются искушению с другой стороны. Они настолько боятся совершить какие-то религиозные нарушения, что окружают себя ограничениями, которые выдумали сами.

Раскрепощенный верующий испытывает искушение считать, что его брат-законник слишком косный и ограниченный, чтобы быть хоть в чем-то полезным Господу. С другой стороны, законник подвергается искушению думать о своем раскрепощенном брате, что тот слишком свободный и недисциплинированный, чтобы эффективно служить Иисусу Христу. И в этом коренится отсутствие единства.

В рассматриваемых стихах (Рим. 14:1-12) апостол обращается к верующим обоих типов, но его первый совет адресован сильным верующим, потому что они сильнее в вере. Из этих двух групп верующих они лучше подготовлены к тому, чтобы понять и быть понятыми. Поэтому апостол говорит им: "Немощного в вере принимайте".

"Просламбано" (принимайте) - составной глагол; приставка "прос" усиливает основное значение глагола, превращая его в приказание. Иными словами, Павел не просто предлагал, а приказывал, чтобы сильные верующие принимали слабых.

В Новом Завете "просламбано" всегда используется в греческом среднем залоге, что придает ему оттенок личного и добровольного принятия другого человека. Это значение ясно видно в Деян. 28:2, где Павел использует этот глагол для описания любезного гостеприимства жителей Мальты (в Библии - Мелиты, устаревшее), которые "разложили огонь и приняли всех нас". В этом значении глагол употреблялся и в Рим. 15:7, где Павел использует его дважды: в первый раз - говоря о том, что христиане должны принимать друг друга, а в другой раз - говоря о том, что Христос "принял вас [т.е. всех верующих] в славу Божию".

"Немощный" - перевод греческого причастия настоящего времени, предполагающего временность такого состояния. В греческом тексте перед словом "вера" употреблен определенный артикль, указывающий на то, что Павел говорил не о духовной вере или преданности, а о понимании всей истины Благой вести. Это же значение слова Павел имел в виду, когда наставлял колоссян пребывать твердыми и непоколебимыми в вере (см. Кол. 1:23, ср. Тит. 1:4).

Как отмечено выше, Павел не подразумевал компромиссов в вопросах вероучения или нравственности. Относительно этого он строго предупредил галатов: "Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8). Он не имел здесь в виду, к примеру, иудействующих, т.е. евреев, которые наводнили церковь, а затем стали утверждать, что язычники не могут прийти к Иисусу Христу, если они не обрезаны, и что как евреи, так и верующие из язычников должны соблюдать закон Моисея (см. Деян. 15:5). Он говорил о верующих евреях и язычниках, которые были немощны в своем понимании истинной веры в Иисуса Христа и жизни в Христе.

Таких верующих должны полностью и с любовью принимать те, кто духовно зрел. Это не означает, что свобода верующего в Христе не должна обсуждаться с христианами, которые еще находятся в плену у какого-то религиозного предубеждения или ограничения, но такое обсуждение не должно быть суждением в отношении немощного в вере, но искренним размышлением о мнениях.

Одно из самых строгих предупреждений Иисуса Христа было обращено к тем, кто "соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня". Такому человеку "лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит" (Матф. 18:6-8). Господь сказал, что противодействие ("соблазн") Божьему народу со стороны мира неизбежно, и к нему нужно быть готовым. Но в этом случае Иисус Христос говорил главным образом, если не всецело, об учениках и для учеников (см. ст. 1), возможно, лишь для Двенадцати (см. Марк 9:30-50; Лук. 9:43-48). В Матф. 18:14 Он называет Своих слушателей сыновьями "Отца вашего Небесного". В следующих стихах (18:15-17) Он ясно говорит о церковной дисциплине, указывая, как вести себя с "братом", то есть с братом по вере, который согрешает. Следовательно, Господь говорит для подлинных христиан и о подлинных христианах:

"Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Матф. 18:8-10).

Цель подобной гиперболизации истины - необходимость показать, что когда речь идет о неверующем, которому угрожает ад, к греху следует относиться очень строго. Но этот же принцип применяется и к верующему, который был спасен от ада. Грех - это очень серьезно, и необходимо принять все меры, чтобы остановить его.

Павел предупредил церковь в Галатии, которая испытывала значительные затруднения из-за иудействующих законников: "К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу. Ибо весь закон заключается в одном слове: "люби ближнего твоего, как самого себя". Если друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом" (Гал. 5:13-15).

Апостол напомнил пресвитерам из Ефеса: "Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать" (Деян. 20:35). Зрелым верующим из галатийских церквей он дал совет и предостережение. Совет таков: "Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные [сильные] исправляйте такового [слабого] в духе кротости". Предостережение: "Наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным" (Гал. 6:1). Иными словами, те, кто сегодня силен, могут не устоять перед искушениями, которые могут сделать их слабыми. Используя несколько другие выражения, он дает этот же совет верующим в Коринфе: "Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть" (1 Кор. 10:12).

Всю духовную силу, которую мы имеем, мы имеем в Господе и от Него. И если мы станем гордыми и самодовольными, Господь может лишить нас части Его силы и благословения, чтобы напомнить, насколько слаб сам по себе каждый верующий.

Апостол убеждал церковь в Фессалониках с одной стороны вразумлять бесчинных, то есть предупреждать верующих, которые думают, что они сильные, и постоянно выходят за рамки своей свободы не для того, чтобы служить и угождать Господу, но для того, чтобы служить и угождать себе. Затем в этом же стихе он убеждает тех, кто действительно силен, утешать малодушных, поддерживать слабых, быть долготерпеливыми ко всем (см. 1 Фес. 5:14), то есть использовать свою свободу для того, чтобы служить Господу, помогая тем из Его народа, кто особенно в этом нуждается.

Духовная зрелость - это непрерывный рост, который должен происходить до тех пор, пока Господь не возьмет нас к Себе. В своем 1-ом Послании Иоанн хвалит верующих, находящихся на различных уровнях духовного роста, и обращается к ним "отцы", "юноши", "отроки". Он напоминает им всем, что их духовная сила происходит от познания Бога и пребывания в них Его Слова (см. 1 Иоан. 2:13-14).

Важно отметить, что употребление различных равнозначных определений и имен Бога в Рим. 14:1-12 являет одно из самых ясных учений о Божестве Иисуса Христа. В ст. 3 Павел говорит о Боге, в ст. 4 - о Господе, в ст. 6 - о Господе (четыре раза) и Боге (дважды), в ст. 8 - о Господе (три раза) и в ст. 9 об Иисусе Христе как Господе.

В Рим. 14:2-12 Павел приводит четыре причины того, почему все верующие (и сильные, и слабые) должны принимать всех других верующих. Они должны принимать друг друга, потому что Бог принимает их (ст. 2-3), потому что Господь оказывает поддержку каждому верующему (ст. 4), потому что Господь - Владыка для каждого верующего (ст. 5-9) и потому что лишь один Господь будет судить каждого верующего (ст. 10-12).

Бог принимает их

Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест: потому что Бог принял его (14:1-3)

Первая причина, по которой верующие должны принимать всех других верующих, - это то, что Бог принимает всех.

"Иной человек", который уверен, что можно есть все - это, конечно, более сильный и зрелый христианин, понимающий и использующий свою свободу в Христе. Первый пример свободы - право христианина есть все.

Евангелие нового завета в Иисусе Христе не содержит ни обрядовых ограничений, ни ограничений в отношении пищи, Моисеевых или каких-либо других. В 1-ом Послании к Тимофею апостол пишет: "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением" (1 Тим. 4:1-3).

Через несколько лет после того как Петр начал миссионерское служение, он все еще боялся употреблять в пищу животных, которые считались нечистыми по закону Ветхого Завета. Чтобы убедить Петра в истине - "что Бог очистил, того не почитай нечистым" - потребовалось, чтобы Господь трижды обратился к нему в видении (см. Деян. 10:15-16). Великое учение, данное в видении, заключалось в том, что Петр не должен почитать "ни одного человека [т.е. язычника] скверным или нечистым" (Деян. 10:28).

Как было отмечено ранее, некоторые языческие верующие, как и некоторые иудеи, но по другим причинам, не могли употреблять в пищу определенные продукты. Поскольку для прежних религий этих верующих были характерны идолопоклонство и безнравственность, верующие не могли разрешить себе употреблять мясо или другую пищу, которая была использована в качестве приношения языческому божеству. Как и Петр, они еще были духовно слабыми в этом отношении. Поэтому чтобы не употреблять мяса, которое, как они считали, осквернено идолами, некоторые христиане из евреев и язычников ели только овощи.

Хотя Павел в ст. 2-3 и ст. 6 говорит лишь о еде, его комментарии в ст. 17 и 27 дают понять, что некоторые верующие точно так же относились и к питью.

Если так, то сказанное относится, по-видимому, в основном к язычникам, которые ранее участвовали или просто были осведомлены о языческих празднествах, таких как римская вакханалия, для которых были характерны оргии и пьянство.

В ст. 3 Павел дает двойное предписание. Первая его часть обращена к сильным верующим, которым он говорит: "Кто ест, не уничижай того [слабого], кто не ест". Слово "эксоутенео" (уничижать) означает относиться к кому-то с полным пренебрежением, как к пустому месту или того хуже. Это выражение не просто ненависти или непочтения, но крайнего презрения и отвращения. Многие евреи в те времена относились к язычникам с пренебрежением, а многие греки и римляне относились так к тем, кого они называли варварами.

Маловероятно, чтобы истинные христиане в раннехристианской церкви в Риме или где-либо еще, уничижали некоторых других верующих в самом крайнем смысле этого слова. Но чтобы нанести вред общине, достаточно одного экстремиста. На протяжении веков церкви страдали от тех, кто в своей гордыне считал, что превосходит других духовно.

Следующее предписание Павла адресовано слабым: "И кто не ест, не осуждай того, кто ест". "Осуждать", как и "уничижать", - перевод сильного греческого глагола ("крино"), главное значение которого "отделять" и "изолировать". Как юридический термин, глагол означает признать обвиняемого виновным в совершении преступления.

В этом стихе "уничижать" и "осуждать", по существу, синонимы. В обоих случаях люди одного типа презирают людей другого типа, и все они не правы. Сильные члены церкви с презрением считают слабых членов законниками и самоправедными, а слабые члены церкви осуждают сильных, считая их в лучшем случае безответственными, а в худшем - распутными.

Несмотря на то, что фраза "Бог принял его" следует за выражением "того, кто ест" (то есть сильного), из контекста ясно, что это Божественное принятие относится и к сильным, и к слабым; к тем, кто ест все, и к тем, кто соблюдает ограничения в еде. Позиция Павла такова: если Бог не считает это проблемой, то какое право имеет один из Его детей делать из этого проблему? Если Господь в равной мере принимает и сильных, и слабых верующих, то для обоих типов верующих не принимать друг друга - это греховное высокомерие.

Господь поддерживает каждого верующего

Кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо силен Бог восставить его (14:4)

Вторая причина, по которой каждый христианин должен принимать каждого другого христианина, состоит в том, что Господь поддерживает их всех. Верующий, который "сильный" в том, что не относится к учению или морали, в том, что не предписано и не запрещено в Св. Писании, в такой же мере нуждается в Божьей поддержке, как и "слабый" верующий. Мы все слабые в том смысле, что все доброе и праведное, чем мы обладаем, это дар Божий и отнюдь не результат нашей собственной мудрости или наших усилий.

Но остающееся влияние плоти часто наводит раскрепощенных верующих на мысль, что законники настолько негибкие и самоправедные, что не только в значительной степени приносят в жертву собственную радость, но и ограничивают свою полезность для Господа. С другой стороны, то же самое влияние плоти заставляет законников думать, что раскрепощенные верующие заняты сами собой и живут слишком свободно и поэтому не могут хорошо служить Господу.

Будучи хорошо осведомленным об этих тенденциях, Павел обратился к обеим группам верующих с язвительным риторическим вопросом: "Кто ты, осуждающий чужого раба?" Какое право имеет любой из вас, зрелый или незрелый, образованный или необразованный, судить чужого раба, в особенности брата верующего, раба Иисуса Христа? Личная оценка верующим других верующих ни в коей мере не влияет на то, как к этим верующим относится Господь.

Обращаясь, возможно, к своим критикам в коринфской церкви, Павел писал: "Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4:3-5).

Это перед своим Господом, то есть перед Иисусом Христом, каждый верующий стоит или падает. Что же касается религиозных традиций и предпочтений, то каждый верующий, сильный или слабый, выдержит суд Божий, потому что Бог не принимает это во внимание. "Будет восставлен", - говорит Павел о каждом верующем, поскольку Господь силен и, конечно же, желает восстановить его.

Ранее в этом послании Павел уже сформулировал подобный риторический вопрос. "Кто будет обвинять избранных Божиих? - спрашивает он. - Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Рим. 8:33-34). "Ибо я уверен, - продолжает он чуть ниже, - что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (ст. 38-39).

Сам Иисус Христос уверяет принадлежащих Ему: "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей" (Иоан. 10:28). Заключительное славословие в коротком Послании Иуды подтверждает это обетование, напоминая верующим о Могущем "соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" (Иуд. 24).

В Послании к Евреям записано свидетельство, что Христос "может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7:25). Павел провозгласил, "что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Фил. 1:6), а Петр заверил, что мы защищены "силою Божиею чрез веру" (1 Пет. 1:5).

За много столетий до Иисуса Христа, Мессии псалмопевец с такой же уверенностью провозгласил: "Живущий под кровом Всевышнего под сению Всемогущего покоится", "перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение - истина Его", и "Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих" (Пс. 91:1, 4, 11). Воистину Господь поддерживает принадлежащих Ему.

Бог-Владыка для каждого верующего

Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога. И кто не ест, для Господа не ест и благодарит Бога. Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя. А живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми (14:5-9)

Третья причина, по которой каждый христианин должен принимать всех христиан, заключается в том, что Господь Иисус Христос - Владыка для каждого верующего. Независимо от того, сильный он или слабый, настоящий верующий считает действие допустимым или недопустимым, исходя из одного и того же условия - угодно ли это Господу. Никто не может быть более или менее духовным или верным в силу своих убеждений относительно обсуждавшихся выше действиях. Быть "сильным" в этом смысле вовсе не означает быть духовным, а быть "слабым" вовсе не означает быть плотским. Проблема римской церкви, как и многих других церквей с тех времен, заключалась в том, что верующие обоих убеждений считали себя более духовными, а остальных - более плотскими. Основная цель, которую преследовал Павел в этих стихах и в более широком смысле обсуждал в 14:1-15:3, заключалась в том, чтобы разубедить верующих в этих ложных, сеющих распри и разрушение мыслях.

Сначала он касается религиозного значения и соблюдения определенных дней. Апостол, как и прежде, обращается и к сильным, и к слабым верующим, замечая, что иной (слабый) отличает день ото дня, в то время как другой (сильный) судит о всяком дне равно.

Для евреев священным днем покоя был не только седьмой день недели, день отдыха и поклонения, но и множество других дней и периодов, которые они почитали и особо соблюдали. В некоторых языческих религиях также почитались некоторые дни и периоды.

Как и в отношении употребления некоторых продуктов, слабые еврейские верующие с особым вниманием относились к важным иудейским дням и ощущали необходимость соблюдать их. Слабые язычники, с другой стороны, хотели насколько возможно отгородиться от особых языческих дней из-за идолопоклонства и аморальности, сопутствовавшим этим дням.

Павел наставлял верующих в Колоссах: "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу" (Кол. 2:16). Апостол не давал совета ни оставлять такие традиции, ни следовать им, он лишь напомнил читателям о том, что они не слишком важны. "Это есть тень будущего, а тело - во Христе" (Кол. 2:17).

Слова, с которыми апостол обратился по этому поводу к церквям Галатии, были намного резче, поскольку там некоторые верующие возвращались к обычаям и ритуалам, от которых уже однажды освободились. "Ныне же, - говорит он, - познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы" (Гал. 4:9-10).

В Послании к Евреям записано уверение: "Для народа Божия еще остается субботство" (Евр. 4:9); сказанное относится и к язычникам, и к евреям. Но насладимся мы и будем праздновать грядущее Воскресение лишь когда будем на небесах. Что же касается нашей нынешней земной жизни, то Павел подчеркивает, что каждый человек может поступать "по удостоверению ума своего" в том, что касается соблюдения или не соблюдения дня отдохновения или любых других дней.

В данном контексте понятие "ум", конечно же, включает сердце и совесть, наши глубочайшие убеждения и побуждения. Для Бога важно не само соблюдение или не соблюдение, но намерения. Праведный слабый брат, который различает дни, "для Господа различает". Праведный сильный брат, который ест, "для Господа ест, ибо благодарит Бога". И наоборот, слабый верующий, который не ест, "для Господа не ест и благодарит Бога".

В вопросах, относительно которых в Св. Писании не содержится ни повелений, ни запретов, никогда нельзя поступать против совести, поскольку наша совесть - это то, в правильность чего мы действительно верим. Следовательно, идти против своей совести значит делать то, что мы считаем неправильным. И хотя эти действия сами по себе могут не быть греховными, они греховны для тех, кто считает их неправильными, но, тем не менее, совершает.

Однако, так же греховно навязывать свои личные убеждения другим людям, поскольку, поступая так, мы подвергаем их искушению идти против своей совести. Поэтому Павел дает двойное указание: не идти на компромисс с собственной совестью, чтобы сообразоваться с совестью другого верующего, и не побуждать другого верующего идти на компромисс с совестью, чтобы сообразоваться с нашей совестью.

Как уже отмечалось, сильный верующий несет большую ответственность по той причине, что он лучше знает Слово и более зрел в понимании Слова. Поэтому Павел строго предупреждает сильных христиан: "Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо, если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа" (1 Кор. 8:9-12). Говоря о себе, апостол продолжает: "И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса во век, чтобы не соблазнить брата моего" (1 Кор. 8:13).

Перед синедрионом, верховным иудейским судом в Иерусалиме, Павел провозгласил: "Мужи братия! я всею доброю совестью жил перед Богом до сего дня" (Деян. 23:1). В свете только что процитированного из 1 Кор. и многого другого из написанного Павлом, он не только свидетельствует о том, что не шел на компромиссы со своей совестью, но также и о том, что не виновен в побуждении других идти на компромисс с совестью.

Следующий принцип, который подчеркивает Павел, таков: "Ибо никто из нас не живет для себя и никто не умирает для себя. А живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем. И потому, живем ли, или умираем, - всегда Господни". Во всем Св. Писании нет более сильного призыва к святой жизни и подчинению безоговорочному владычеству Иисуса Христа.

Ни сильные, ни слабые верующие не живут для себя и не умирают для себя, а по этой же причине все они живут для Господа и умирают для Господа. Все, что мы делаем для других верующих, мы делаем не только для них, но и для нашего Господа, потому что "живем ли, или умираем, - всегда Господни". Христос - наш общий Господь, наш общий Владыка, и потому все, что мы делаем, и даже наша смерть, должны быть угодны Ему и должны прославлять нашего Спасителя и Господа.

Мы всецело принадлежим Христу, поскольку "куплены дорогою ценою" (1 Кор. 6:20; ср. 7:23), которую Он заплатил за наше искупление Своей Кровью (см. Ефес. 1:7; Кол. 1:14). Павел призвал ефесских пресвитеров внимать "себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян. 20:28).

Павел недвусмысленно заявляет, что мы - Господни во всей полноте этого слова, и "Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми". Отрицать владычество Иисуса Христа в жизни любого верующего означает ниспровергнуть весь труд, силу и цель Его распятия и воскресения.

Кажется невообразимым, что истинные верующие, которые любят Господа, служат Ему и хорошо знают Его Слово, могут утверждать, как это делают некоторые, что человек может принять Иисуса Христа как Спасителя, но не как Господа. Он умер не только для того, чтобы спасти нас, но и чтобы владычествовать над нами, не только для того, чтобы освободить нас от греха, но и чтобы подчинить нас Себе. Хотя ранняя церковь высоко ценила и славила Иисуса Христа как Спасителя, прежде всего она говорила, что Иисус Христос - Господь.

"Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя, - уже провозгласил Павел в этом Послании. - Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности... Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" (Рим. 6:17-18, 22, курсив добавлен).

Только когда Христос вернется, Он будет всеми признан Господом, всякий язык будет исповедовать, что Иисус Христос - Господь (см. Фил. 2:11; ср. Откр. 17:14,19:16). Но Он не станет Господом в тот момент. Он уже есть "блаженный и единый Царь царствующих и Господь господствующих" (1 Тим. 6:15), и Его народ считает Его таким.

Лишь Бог будет судить каждого верующего

А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: "живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога". Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу (14:10-12)

Четвертый довод, который приводит Павел в подтверждение того, что каждый христианин должен принимать каждого другого христианина, состоит в том, что только Господь будет судить каждого верующего. Поскольку каждый верующий принадлежит лишь Господу, и "Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми" (ст. 9), Павел спрашивает: "А ты [слабый, см. ст. 3б], что осуждаешь брата твоего? Или и ты [сильный, см. ст. За], что унижаешь брата твоего?"

Ужасно, когда люди "играются в бога", как часто говорят. Особенно непростительно для детей Божьих брать на себя подобную роль через осуждение друг друга или презрительное отношение.

Дело христиан - служить Господу, а не присваивать себе Его власть, совершая самоправедный суд над собратьями по вере. Мы должны заботиться о том, чтобы Господь судил нас, поскольку "все мы предстанем на суд Христов".

Когда мы вместе со всеми другими верующими предстанем перед Господом на суде Христовом, (т.е. Божественном судилище, "бема"), "каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня" (1 Кор. 3:13-15).

Как уже цитировалось ранее, апостол сказал о себе:

"Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих; от домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4:1-5).

Усиливая свои доводы, касающиеся суждения верующего, цитатой из Ис. 45:23, Павел напоминает своим читателям, что "как написано: "живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога" (ср. Фил. 2:10-11).

Наш долг не судить, не относиться с презрением, не критиковать или каким-либо способом унижать наших братьев и сестер в Христе. Наш Господь не потребует от нас отчета за грехи и недостатки других, но "каждый из нас за себя даст отчет Богу".

21. Единство сильных и слабых христиан (часть 2)

Укреплять друг друга, не оскорбляя

Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну. Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает. Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех (14:13-23)

В Новом Завете наш Господь Иисус Христос даровал чудесную свободу тем, кто принадлежит Ему по вере. Важнее всего то, что мы освобождены от наказания за грех, духовной смерти и вечного проклятия. Но христиане освобождены также от бремени обрядового закона и ограничений в питании, налагаемых Ветхим Заветом. Освободившись от греха, мы можем совершенно свободно наслаждаться всеми добрыми дарами, милостиво ниспосланными Богом тем, кто верит в Его возлюбленного Сына, Иисуса Христа.

Но хотя нам позволено пользоваться этой свободой, мы не обязаны делать это. Мы не обязаны использовать все свободы, данные нам в Христе. В сущности, чем больше наша любовь и духовная зрелость, тем менее важны для нас эти блага и тем больше наша готовность отказаться от них ради служения Господу и ради других людей, особенно ради верующих. Мы должны особо заботиться о тех братьях христианах, которых Павел называет слабыми, и которые все еще находятся под тяжестью требований и ограничений, берущих начало в их прежней жизни. Для сильного, зрелого христианина вопрос заключается не в том, обладает или не обладает он свободой, а в том, как ему следует использовать ее или как нужно отказаться от нее, чтобы это имело влияние на других людей.

Но, как подчеркивает Павел в Рим. 14:1-15:13, не вся ответственность ложится на сильных верующих; эта же тема обсуждалась и в предыдущей главе нашей книги. И сильные, и слабые верующие обязаны любить и поддерживать друг друга, а также воздерживаться от осуждения прегрешений других людей, поскольку Новый Завет не указывает и не осуждает.

В большинстве церквей есть истинные, преданные верующие, чья совесть не позволяет им участвовать в осуждении других людей и не одобряет подобной практики. Когда более сильные верующие из любви к братьям и сестрам в Христе добровольно ограничивают себя, чтобы поддержать тех, кто слабее, то они укрепляют свои взаимоотношения друг с другом, а вся церковь становится сильнее и сплоченнее. Такое любящее окружение помогает более слабым верующим стать сильнее.

Наша христианская свобода перед Богом вертикальна. Но проявления этой свободы горизонтальны, потому что ее видят другие, и она влияет на них. Правильное понимание и использование нашей свободы в Христе приносит огромную радость. Но радость многократно увеличивается, когда мы добровольно отказываемся от нашей свободы ради других верующих. Более того, это очень приятно нашему Господу и способствует согласию в Его церкви.

Новый Завет накладывает серьезные ограничения на использование нашей свободы в Христе. Так, ее не следует использовать для самообмана, оправдывая зло и излишества в нашей жизни. Петр говорит, что мы должны поступать, "как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии" (1 Пет. 2:16).

Господь даровал нам свободу не для саморазрушения или рабского подчинения своим прихотям. Сказанное Павлом о себе должно быть справедливо и для каждого верующего: "Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ни что не должно обладать мною" (1 Кор. 6:12). Далее в этом же послании он говорит: "Все мне позволительно, но не все назидает" (10:23). Привычка, которая может не быть греховной по своей сущности, легко становится грехом, если получает власть над человеком и вредит ему. То, что начиналось как законная свобода, может обернуться рабством и саморазрушением. Бездумное и эгоистичное использование данной Богом свободы часто приводит к ее потере; мы, по словам Павла, попадаем во власть того, чем можем свободно пользоваться; этой опасности апостолу суждено было избежать. Бездумное использование свободы может вредить Божьему труду, оскорблять Его имя и сеять разрушение среди Его народа, вместо того, чтобы служить Тому, Кто дает ее, и восхвалять Его.

Христианская свобода не предназначена для замедления духовного роста, но к этому неизбежно приводит ее неправильное использование. Кажется, что больше, чем когда-либо прежде нас осаждает бесконечное число дел, требующих времени, энергии и денег. Многие из этих дел чудовищно аморальны и безбожны. Но даже самые невинные из них так проникают в нас и так захватывают, что легко могут поколебать нашу преданность Господу и Его народу, задержать наше духовное развитие и уменьшить нашу духовную полезность.

Свою наивысшую цель Павел выразил в словах: "Сие же делаю для Евангелия" (1 Кор. 9:23). Чтобы показать свое стремление к этой цели, он приводит в пример Истмийские игры, проводившиеся в Коринфе и поэтому хорошо известные читателям Павла. Эти игры были одним из двух знаменитых греческих атлетических праздников, вторым были Олимпийские игры. "Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? - спрашивает Павел. - Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9:24-27).

Павел использовал христианскую свободу и другие дары и благословения, которыми обладал, лишь для одной цели - достижения праведности, "которая чрез веру во Христа", праведности "от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Фил. 3:9-11). Далее он со смирением признает: "Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил. 3:11-14).

В Рим. 14:13-23 Павел продолжает излагать свое учение о христианской свободе и об общей для сильных и слабых верующих обязанности принимать друг друга в Христе без осуждения и оскорбления. В этих одиннадцати стихах апостол, употребляя частицу "не", говорит о множестве принципов, которыми должны руководствоваться все христиане. Эти принципы тесно связаны между собой и иногда пересекаются, но их можно разделить на шесть основных категорий: наша свобода не должна вводить брата в соблазн (ст. 13), не должна огорчать (ст. 14-15а) или опустошать (ст. 15б), она не должна становиться причиной потери нашего свидетельства о Христе (ст. 16-19), не разрушать Его дела (ст. 20-21); мы не должны также отвергать ее или выставлять напоказ (ст. 22-23).

Не вводи брата в соблазн

Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну (14:13)

Этот стих связан с тремя предыдущими стихами, в которых Павел напоминает читателям о том, что лишь один Господь обладает правом и властью судить умы и сердца Его народа, каждый представитель которого предстанет на суд Христов (ст. 10) и даст отчет Богу (ст. 12; ср. 2 Кор. 5:10). Судить - исключительное право Бога.

Поэтому мы не должны судить друг друга (ср. Матф. 7:1-5). Судить других для сильных верующих значит проявлять высокомерие, а для слабых верующих - самоправедность (ст. 3). И во времена Павла, и в наши дни несправедливое осуждение становится главной причиной неуважения, разногласий и разлада в церкви.

В ст. 13 Павел использует греческий глагол "крино" в двух различных значениях. В первой фразе - "не станем же более судить друг друга", как и в ст. 3, 4 и 10, глагол имеет значение "осуждать, порицать". Но в следующем выражении глагол означает "думать, принимать решение". В нашем языке слово "судить" тоже имеет несколько значений. "Судить, осуждать" означает "обличать, обвинять", в то время как "рассудить трезво" означает "принять продуманное решение". Во втором случае не подразумевается ничего отрицательного.

Этой игрой слов Павел подчеркивает, что мы должны не осуждать наших братьев верующих, а больше думать о том, как помочь им. Нам следует рассуждать о том, как не подавать брату повода к преткновению или соблазну. Такое же предупреждение Павел делает в 1-ом послании в Коринф: "Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша [т.е. сильных] не послужила соблазном для немощных" (1 Кор. 8:9). Имеется в виду: чтобы свобода не послужила соблазном ко греху.

Так, например, хотя Новый Завет и не запрещает употреблять алкогольные напитки, христиане имеют много причин для воздержания. Одна из наиболее важных причин - пагубное влияние, которое это может оказать на бывших алкоголиков. Даже умеренное употребление алкоголя легко может послужить поводом к преткновению или соблазну брата и стать причиной его возвращения к пагубной привычке.

Этот принцип справедлив и в отношении любого действия или поступка, не греховного по своей сути. Для каждого человека и для каждого общества характерны специфические проблемы, не схожие с проблемами других людей и других обществ, но принцип остается неизменным. Преданный, любящий, сильный христианин будет умом и сердцем чувствовать каждую слабость своего брата верующего и будет избегать любых, даже самых невинных поступков, которые могут стать причиной его морального или духовного преткновения.

Не огорчай брата своего

Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь (14:14-15а)

Во-вторых, чтобы укрепить брата верующего, не оскорбляя его, необходимо следить за тем, чтобы не сказать или не сделать ничего такого, что может стать причиной духовного огорчения или боли.

Имея в виду негреховное, апостол говорит: "Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого". Павел выражает не свое личное мнение или пожелание, но "уверен в Господе Иисусе", то есть ему это известно благодаря Божественному откровению.

Когда Павел был фарисеем, он, без сомнения, чрезвычайно внимательно относился к тому, что можно есть, а что нельзя. Но теперь он с абсолютной ясностью понял истину, которую Господь трижды провозгласил Петру в видении: "Что Бог очистил, того не почитай нечистым" (Деян. 10:15). Это Божественное очищение непосредственно относилось ко множеству животных, которые Петру было велено употребить в пищу, но которые по образу считались нечистыми согласно закона Моисея (ст. 12-13). Очень важно, что косвенно это указывает на то, что Бог безоговорочно принимает в церковь верующих не евреев (ст. 28, 34).

Иисус заявил, что "ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его" (Марк 7:15). Павел заверил Тимофея, что "Бог сотворил [всякую пищу], дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою" (1 Тим. 4:3-5). Он сказал Титу, что "для чистых все чисто" (Тит. 1:15).

Поэтому сильный христианин абсолютно прав в своем убеждении, что он волен делать все, что Господь не объявил греховным. Слабый же христианин, напротив, имеет неправильное понимание об этом. Он ошибается не в смысле допущения ереси или безнравственности. Слабый христианин не прав в том смысле, что у него нет полного и зрелого понимания, и поэтому его совесть становится без надобности чувствительной. Именно по этой причине "почитающему что-либо нечистым, тому нечисто" в его уме.

Затрагивая эту же проблему, Павел дал церкви в Коринфе такое объяснение:

"Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так как есть много богов и господ много, - но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется" (1 Кор. 8:4-7).

Пожалуй, у каждого христианина есть определенные слабости, которых он стыдится. Это касается и Павла. Он не говорил, что свободен от всех духовных недостатков, но свидетельствовал перед римским правителем: "Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" (Деян. 24:16).

Мы знаем, что по различным причинам многое из того, что не есть греховным, вызывает у нас чувство неловкости, и поскольку мы испытываем неудобство в отношении чего-либо, нам следует избегать таких дел, даже если они не наносят ущерба другим верующим. Если мы считаем что-либо нечистым, то для нас это нечисто. И если мы заглушаем голос нашей совести, она становится все менее и менее чувствительной, пока не замолкнет вовсе (ср. 1 Тим. 4:2). А тогда она уже не сможет защитить нас от греха.

Но главное внимание в этих стихах Павел уделяет тому, как наши слова и поступки влияют на духовное благополучие братьев христиан. Поэтому если за пищу или по какой-нибудь другой причине огорчается брат наш, то мы уже не по любви поступаем.

"Огорчается" - перевод греческого "лупео", означающего испытывать боль, страдание или печаль. Это слово использовал Иоанн, описывая реакцию Петра на вопрос, в третий раз заданный Иисусом: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня?", когда "Петр опечалился" (Иоан. 21:17). Это же слово используется даже в отношении Св. Духа, Которого огорчают наши грехи (Ефес. 4:30).

Прискорбно, когда христиане страдают из-за неверующих, но еще хуже, когда через христианина огорчается его брат в Христе, особенно когда это происходит из-за чего-то, что само по себе не греховно. Слабый христианин огорчается и печалится, когда видит, как другой христианин говорит или делает то, что в его понимании греховно. Огорчение будет еще больше, если слабый верующий восхищается или испытывает уважение к верующему, совершившему такое. Слабый верующий также огорчается, если его более сильный брат словами или собственным примером будет побуждать его действовать вопреки своим убеждениям и совести. Это еще более сильное оскорбление. Когда другой христианин совершает нечто разочаровывающее, это конечно может вызвать огорчение. Но огорчение, вызванное своими собственными поступками, намного сильнее и разрушительнее для совести христианина. В этом случае человек испытывает чувство вины, теряет душевный покой, радость, свое свидетельство и даже уверенность в спасении. Христианин, который неосторожно использует свою свободу и через которого огорчается другой верующий, уже не по любви поступает.

После предостережения, процитированного выше из 1 Кор. 8, Павел говорит, что сильный верующий, который становится причиной преткновения более слабого брата, побуждая его поступать против совести, не только поступает не по любви, но и совершает грех против своего брата и против Самого Господа. "Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, - предупреждает он, - чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо, если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа" (1 Кор. 8:8-12).

Говоря "погибнет", Павел, конечно, имеет в виду не проклятие, поскольку от него верующие спасены навечно. Он говорит о потере упомянутого уже душевного спокойствия, радости, свидетельства и уверенности в спасении. Наилучший способ не совершать поступков, огорчающих твоего брата, - поступать не как безучастный и не любящий человек, а всегда поступать по любви.

Не опустошайте вашего брата

не губи твоею пищею того, за кого Христос умер (14:15б)

Третий принцип того, как созидать более слабого верующего, и не наносить ему вред, состоит в том, чтобы не опустошать его духовно. Как уже говорилось в начале этой главы, шесть принципов, сформулированных в ст. 13-23, в некоторой степени перекликаются. Но хотя третье предупреждение во многом совпадает со вторым, оно более категорично.

"Аполлуми" (губить) означает приводить в состояние крайнего опустошения, разорения. Известный специалист по греческой филологии О. И. Вайн поясняет: "Это означает не исчезновение, а крах; не потерю жизни, а потерю благополучия" ("An Expository Dictionary of New Testament Words" [Westwood, N.J.: Revel, 1940]). Это слово часто используется в Новом Завете для обозначения вечного проклятия (например, Матф. 10:28; Лук. 13:3; Иоан. 3:16; Рим. 12:2) и касается неверующих. Но даже в этом значении слово указывает не на исчезновение, как утверждают аннигиляционисты, а на вечно продолжающееся духовное бедствие.

Губить "того, за кого Христос умер", значит серьезно затруднить его духовный рост; фраза не означает "послужить поводом к проклятию". Когда Иисус говорит: "Так нет воли Отца вашего небесного, чтобы погиб [аполлуми] один из малых сих" (Матф. 18:14), то из контекста ясно, что "малых сих" означает "верующих". Они были обращены и стали "как дети" (ст. (3) и поверили в Него (ст. (6). Иисуса беспокоила не потеря ими спасения, а потеря духовного благополучия, что хотя и не является вечной утратой, но представляет собой ущерб, который Господь считал чрезвычайно серьезным. Даже презрение к одному "из малых сих" (ст. (10), "за кого Христос умер", - это сильное оскорбление Бога.

Важно также отметить, что выражение "за кого Христос умер" используется здесь по отношению к верующим. Это обычно называют ограниченным искуплением или частичным спасением. Смысл заключается в том, что Христос пожертвовал Своей жизнью на кресте ради избранных, пришедших к вере.

Очевидно, что искупление в самом полном смысле относится лишь к избранным, но Новый Завет изобилует заявлениями о том, что жертва Христа покрывает грех всего человечества. Следующие цитаты подтверждают эту истину. Иоанн Креститель сказал об Иисусе: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан. 1:29). Иисус говорил о Себе, что "всякий, верующий в Него [Сына Человеческого], будет иметь жизнь вечную", и что "так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:15-16). Иисус сказал: "Я - хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Иоан. 6:51).

Павел уже заявил в Послании к Римлянам, что "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (10:13). В других посланиях он также недвусмысленно говорит, что "любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли" (2 Кор. 5:14), что наш Спаситель "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство" (1 Тим. 2:3-6), и что мы "уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" (1 Тим. 4:10).

Ап. Петр предостерегал: "И у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" (2 Пет. 2:1). Другими словами, Господь заплатил достаточную цену, чтобы спасти даже тех неверующих, которые искажают Его Слово и оскверняют Его имя.

В своем 1-ом послании Иоанн писал, что "мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1 Иоан. 2:1-2), и что "мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру" (4:14).

Божье обеспечение безграничного искупления предвосхищено в Ветхом Завете. Когда первосвященник раз в год совершал жертвоприношение в День Искупления, Йом Кипур, он делал это ради всего народа общества, то есть ради всех израильтян (Лев. 16:33). Жертвоприношение было безгранично в своей вседостаточности, но ограничено в своей действенности. Оно не очищало грехов даже верующих иудеев, но было прообразом будущего Божьего искупления, совершенного наивысшим Первосвященником - Иисусом Христом, Который принес Себя в жертву за грехи всего мира и применил ее к избранным.

Не потеряйте своего свидетельства

Да не хулится ваше доброе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей. Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (14:16-19)

Четвертый принцип, призванный укрепить слабых верующих, состоит в том, чтобы не потерять наше свидетельство перед остальным миром.

Многие так злоупотребляют свободой в Христе, что затрагивают интересы братьев верующих. Это вызывает конфликты в церкви и дает миру повод критиковать и осуждать тех, кто говорит, что руководствуется высокими принципами братской любви. Поэтому Павел говорит: "Да не хулится ваше доброе".

Хотя тем, кто правильно использует христианскую свободу, она приносит благословение и наслаждение, ее предназначение не в том, чтобы приносить нам пользу, она не предназначена для наших эгоистичных злоупотреблений. Христианская свобода - удивительно добрый и милостивый дар Бога. Но как и любое другое Божественное благословение, она может быть использована не по назначению, а часто и вопреки Божьим целям. Этот добрый дар свободы следует использовать с большой осторожностью, с любящей заботой о наших более слабых братьях, не забывая о ее свидетельстве неверующему миру. Она не должна вызывать преткновения братьев, не должна огорчать их, а тем более не должна наносить даже незначительного вреда; и она никогда не должна давать смотрящему на нас миру основание хулить нас.

Как сказано в Деян. 15, Иерусалимский совет решительно отвергнул требования иудействующих, "что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев" (ст. 5). Но было решено также, что надо следить за тем, чтобы не нанести обиды слабым верующим - как евреям, так и язычникам. Поэтому в церкви было послано письмо, в котором советовалось "воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавлинины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете" (Деян. 15:29). Прелюбодеяние (блуд), очевидно, было моральной проблемой для многих церквей, оно было запрещено, потому что без всякого сомнения греховно. Остальные же три запрета касались религиозных законов и обрядов - как иудейских, так и языческих.

Как было сказано выше, многие верующие из язычников не позволяли себе есть мясо, которое использовалось в языческих обрядах. Павел уделил большое внимание этой проблеме в 1-ом послании в Коринф, потому что она затрагивала многих обращенных язычников, которые продолжали общаться и с неверующими язычниками, и с братьями верующими. Поэтому апостол советовал им:

"Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: "приймите, едите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание". Также и чашу после вечери, и сказал: "сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будут пить, в Мое воспоминание". Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господа возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром" (1 Кор. 10:23-32).

Дело было в следующем: сильный и слабый христиане могли быть приглашены на обед в дом неверующего язычника. Когда хозяин подавал мясо, он мог сказать, что оно использовано в языческом жертвоприношении. Слабый верующий немедленно забеспокоился бы и сказал другому верующему, что не может со спокойной совестью есть такое мясо. Из любви к своему более слабому брату сильный христианин поддержал бы его, отказываясь есть мясо и понимая, что обидеть неверующего значит совершить меньшее зло, чем нанести обиду брату верующему. И несмотря на то, что необычный и самоотверженный поступок, вызванный любовью, мог бы нанести неверующему хозяину временную обиду, Св. Дух мог бы использовать этот поступок, чтобы показать глубину христианской любви неверующему и привести его к Благой вести.

В состоящем из двух частей обращении Павел по сути сказал: "Не извиняйтесь за свою свободу в Христе и не отказывайтесь от нее, не позволяйте беспокойству овладеть вами. С радостью и благодарностью пользуйтесь преимуществами вашей свободы, поскольку она - драгоценный дар Бога. Но, с другой стороны, будьте готовы в любой момент отказаться от нее ради духовного благополучия другого верующего или чтобы уберечь его от лишней обиды от неверующего. Перед церковью и перед миром намного важнее проявлять нашу любовь, а не свободу". Он сказал коринфской церкви: "Будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть" (1 Кор. 9:19).

Многие еврейские христиане, приученные соблюдать ограничения, налагаемые законом Моисея, не могли позволить себе есть мясо, содержащее кровь, или мясо удушенных животных. Когда слабый еврейский верующий оказывался на трапезе, где подавали такое мясо, каждый присутствующий там сильный верующий из любви к своему другу должен был также отказаться есть это мясо.

Такое осторожное использование христианской свободы жизненно важно для единства Церкви и для свидетельства перед неверующим миром. Отказ от свободы - это всего лишь небольшая плата за благополучие как верующих, так и потенциальных верующих, "ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе".

Когда эти три черты характеризуют и самих христиан, и местную церковь, в которой они служат, это свидетельствует о том, что совершается Христов труд и он благословлен в Святом Духе.

Праведность в нашей повседневной жизни всегда должна быть для нас важнее, чем свобода. Несмотря на то, что свобода дана Богом, мы постоянно должны быть "исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию" (Фил. 1:11) и стремиться облечься "в броню праведности" (Ефес. 6:14).

Мир в церкви - дружелюбные, спокойные взаимоотношения верующих, которые стремятся больше служить другим, чем себе - также более важен, чем личные свободы. Это могущественное свидетельство неверующему миру. Это - плод духа (Гал. 5:22). Павел призывает Божий народ: "Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве" (Рим. 12:10-13, ср. Иак. 3:17). Все это -признаки истинного мира.

Так же как и мир, радость верующих, - это результат праведности. Она и таинственна, и привлекательна для мира. Св. Дух часто с ее помощью приводит мужчин и женщин к Христу. Также как и мир, радость - это плод Духа. Даже испытывая трудности и преследования, мы можем радоваться и всегда должны искать радость Духа Святого (см. 1 Фес. 1:6).

Любящий и самоотверженный христианин "угоден Богу и достоин одобрения от людей". "Докимос" (достоин одобрения) означает принятие чего-либо после тщательного анализа, подобно тому, как ювелир под увеличительным стеклом внимательно исследует драгоценный камень, чтобы определить его качество и цену. Когда вы самоотверженно служите Христу, то показываете себя "неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире" (Фил. 2:15).

Сам Павел - пример самоотверженного выполнения принципов, о которых он здесь говорит. Так, он признавал, например, право иметь жену и получать плату за свою службу (1 Кор. 9:5-6). Тем не менее, он пояснил, что "мы не пользовались" этим правом, "но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову" (ст. 12).

"Итак, - продолжает Павел, - будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию". Смирение, самоотверженная любовь и сочувствие к нуждам других - это то, что служит к миру. Завершая 2-е послание в Коринф, Павел говорит: "Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами" (2 Кор. 13:11). Обязательной составляющей верного свидетельства есть стремление "сохранять единство духа в союзе мира" (Ефес. 4:3). Эти добродетели наряду с готовностью отказаться от наших свобод ради братьев верующих служат ко взаимному назиданию в христианском братстве.

Не разрушай божью работу

Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (14:20-21)

Пятый принцип укрепления слабого верующего состоит в том, чтобы ради пищи не разрушать дела Божия.

"Не разрушай" - это повелительное наклонение глагола "каталу" в настоящем времени, то есть Павел настоятельно советует некоторым римским верующим не делать некоторых вещей, которые они обычно делают.

Как мы уже могли заметить, во времена раннехристианской церкви многие оскорбления веры слабых братьев были связаны с пищей. Для евреев - с употреблением пищи, которая нечиста по закону Моисея. Для язычников - с пищей, как правило мясом, использовавшимся в языческих жертвоприношениях. Но в более широком смысле предупреждения Павла о пище и питье относятся ко всему, что по своей сущности не греховно, но, тем не менее, может оскорбить слабого христианина или нанести вред его духовному состоянию.

В этом контексте выражение "дела Божия" относится к верующим, "ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе" (Ефес. 2:10). Поэтому служить к преткновению слабого верующего- это серьезное оскорбление не только для него самого, но и для замыслов Божьих.

Мы бы посчитали ужасным преступлением поступок человека, решившегося испортить полотно Рембрандта, разбить скульптуру Микеланджело или уничтожить скрипку Страдивари. Но неизмеримо более страшным поступком есть разрушение дела Божия, человека, "за которого умер Христос" (Рим. 14:15).

"А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа", - писал Павел, поучая незрелых и потворствующих своим слабостям верующих в Коринфе. "И потому, если пища соблазняет брата моего, - говорил он о себе, - не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (1 Кор. 8:12-13).

Апостол снова напоминает нам, что он говорит не о чем-то греховном и нечестивом, а об используемых по собственному усмотрению свободах, которые есть добрым даром Бога. Все чисто и по сути своей - добро (ср. ст. Рим. 14:14, 16). Опасность кроется в том, что если сильные христиане будут вести себя эгоистично и неосмотрительно, эти благословения могут стать злом, ибо "худо человеку, который ест на соблазн".

Поэтому лучше не есть мяса, не пить вина, хотя само по себе это не греховно, и не делать ничего такого, "от чего брат твой претыкается", потому что это препятствует Божьему труду в верующем и через него. Бог стремится укрепить верующего (Ефес. 4:11-15), в то время как мы губим его. Это немыслимо!

Как отмечалось выше, Павел не запрещает употребление алкогольных напитков, не делает этого ни Ветхий, ни Новый Завет. Следует отметить, правда, что вино, которое употребляли евреи в те времена, было сильно разведено водой и содержание алкоголя было низким. Но если бы Павел считал употребление вина греховным по своей сути, то не использовал бы его как пример негреховного и допустимого. (Более подробное обсуждение этого вопроса см. в книге автора "Толкование на Послание к Ефесянам").

Итак, не следует делать "ничего такого, от чего брат твой претыкается". Удовольствие, которое приносит еда, питье или любая другая дозволенная нам свобода - ничто в сравнении с духовным благополучием братьев и сестер в Христе. Все эти вещи становятся греховными, если они могут послужить к преткновению одного из малых сих, за которых умер Христос.

Не отвергай и не выставляй напоказ свою свободу

Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех (14:22-23)

Шестой и последний довод, побуждающий нас использовать свободу с огромной осторожностью, состоит в том, что мы можем нанести вред даже самим себе, если не будем смотреть на нее с точки зрения Божьих целей. Мы нарушаем этот принцип, когда отвергаем или умаляем то доброе, что Он дал нам, или когда, впадая в другую крайность, мы поступаем не по любви и выставляем напоказ нашу свободу, не думая о том, как это влияет на других людей.

Без сомнения, ст. 22 обращен к сильным христианам, к тем, кто понимает и высоко ценит свою свободу. Обращенный к ним совет Павла прям и прост: "Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает". Когда благодаря искренней вере и правильному пониманию Св. Писания мы убеждены перед Богом, что обычай, событие или какая-то деятельность добропорядочны, мы имеем смелость не осуждать их, как греховные. Нам не следует также позволять нашей совести осуждать нас за то, что мы так поступаем. Конечно, учитывая многократное предостережение Павла, мы с радостью откажемся от этой свободы ради наших братьев и сестер в Христе.

Также очевидно, что ст. 23 обращен к слабым христианам, к тем, в чьем сознании по-прежнему живут религиозные пережитки из их прежней жизни. Апостол так же просто и ясно советует им: "А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех". Если сильный верующий совершает грех, побуждая слабого брата поступать против его совести, то слабый верующий грешит и осуждается, когда против своих убеждений, совершает то, в чем его осуждает совесть.

22. Единство сильных и слабых христиан (часть 3)

Угождайте друг другу, как это делал Христос

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: "злословия злословящих Тебя пали не Меня". А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (15:1-6)

Бог всегда заботился о единстве Своего народа. Посредством спасения Он осуществил настоящее духовное единение. Он создал общность, основанную на участии в единой вечной жизни. Это духовное возрождение должно влиять на жизнь церкви, давая импульс к настоящему единству. В Св. Писании подчеркиваются оба эти аспекта.

Через Давида Господь провозгласил: "Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!" (Пс. 132:1). Говоря об избранном Им народе Израиля, Он пророчествовал через Иеремию, что однажды они "будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дал им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них" (Иер. 32:38-39). В одном из видений Иезекииля Господь учил пророка: "Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: "Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним"; и еще возьми жезл и напиши на нем: "Иосифу"; это - жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно... и будут одно в руке Моей" (Иез. 37:16-17, 19; ср. Ос. 1:11).

Говоря обо всем мире - о евреях и о язычниках - Бог предсказал, что будет в конце времен: "Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно" (Соф. 3:9), то есть вместе, как братья. "И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино" (Зах. 14:9).

Единство верующих - это также забота Бога Сына. Однажды, обращаясь к множеству слушающих Его евреев, Иисус сказал: "Есть у Меня и другие овцы [язычники], которые не сего двора [Израилева], и тех надлежит Мне привесть: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь" (Иоан. 10:16). Другими словами, вечный замысел Бога заключается в том, что все, кто верят в Него, внешне станут такими, какими уже есть внутренне - объединенными в Нем через веру в Его Сына. "Когда же все покорит Ему [Христу], - говорит Павел, -тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем" (1 Кор. 15:28). В конце концов каждый, кто принадлежит Господу, будет соединен с Ним и со всеми остальными верующими в великом и чудесном братстве.

Во время пребывания в ссылке на острове Патмос апостол Иоанн писал:

"И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр. 21:1-4).

Но даже теперь, несмотря на ограничения оставшихся ветхих одежд греховной плоти, абсолютная и безусловная воля Господа состоит в том, чтобы Его народ пребывал в гармонии с Ним и друг с другом.

Единство Его народа было одним из пожеланий нашего Спасителя, выраженных в Его первосвященнической молитве: "Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы" (Иоан. 17:11).

Единство церкви, конечно, есть заботой и Бога Духа. На Пятидесятницу Дух внезапно явился и вселился в апостолов (Деян. 2:4), которым была дана чудесная способность говорить "о великих делах Божиих" на родных языках многочисленных евреев, отовсюду пришедших в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (ст. 7-12). После того как Петр проповедовал перед огромным множеством людей, "они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа" (ст. 37-38).

Со вселением Св. Духа к верующим пришло духовное единство, которое сразу же проявилось в самоотверженном служении друг другу. Около трех тысяч душ, которые поверили в Благую весть и были спасены в тот день, "постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах... Все же верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого; и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (ст. 41-42, 44-47).

Поскольку апостолы, в особенности Петр и Иоанн, продолжали проповедовать, в последующие дни "у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавали их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду" (Деян. 4:32, 34-35).

Не существует доказательств того, что подобная практика нарождавшейся иерусалимской церкви стала нормой для других церквей того времени или что она продолжалась достаточно долго даже в Иерусалиме. Но каждому христианину и каждой церкви должны быть присущи духовное единство и самоотверженность этих ранних верующих.

В послании в Ефес Павел заявил, что "со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением" мы должны снисходить "друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (4:2-3). Затем он особо отмечает участие всех Лиц Троицы в духовном благополучии и единстве Церкви. "Одно тело и один дух... Один Господь [Христос, Сын], одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас" (ст. 4-6, курсив добавлен).

Раскольнической, разобщенной церкви в Коринфе Павел писал: "Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор. 1:10). Позже в этом же послании он напомнил верующим, что "как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи и Еллины, рабы и свободные, и все напоены одним Духом" (12:12-13).

Апостол напомнил верующим галатийских церквей, что "все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:26-28). Он наставлял верующих в Филиппах: "Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую" (Фил. 1:27). Его радость станет полной, если они будут иметь одни мысли, одну любовь, будут единодушны и единомысленны (см. 2:2).

В Церкви Христовой "нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол. 3:11). Единство и гармонию в церкви создают "милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение", снисхождение друг к другу и взаимное прощение (ст. 12-13). "Более же всего, - продолжает Павел, - облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства" (ст. 14).

Ап. Петр советовал христианам быть единомысленными, сострадательными, братолюбивыми, милосердными, дружелюбными, смиренномудрыми (см. 1 Пет. 3:8). В 1-ом послании Ап. Иоанн подчеркивает связь между духовным единством и Божественным светом Божьего Слова: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом" (1 Иоан. 1:7). Он также обращает внимание на взаимосвязь между единством и любовью - Божьей любовью к нам и нашей любовью к Богу и друг к другу. "Любовь познали мы в том, - говорит он, - что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною" (1 Иоан. 3:16-18; ср. 4:11, 20-21).

За исключением откровенного греха, ничто так не разрушает братство, духовный рост и свидетельство верующих, как разногласия между ними. В Рим. 15 Павел продолжает развивать учение о жизненной важности единства в церкви, называя еще два принципа, которые необходимы для достижения этой цели. Первый из них состоит в том, чтобы, следуя примеру нашего Господа, угождать друг другу (ст. 1-6), а второй, который будет обсуждаться в следующей главе, - в том, чтобы ликовать друг с другом в Божьем вечном замысле искупления (ст. 7-13).

В первом из этих искренних обращений Павел, используя в качестве примера самого Христа, призывает верующих угождать друг другу. Он называет шесть духовных свойств, которые должны побуждать нас к тому, чтобы угождать друг другу: расположение к другим (15:1а), пренебрежение к себе (ст. 1б-2), уподобление Христу (ст. 3), подчинение Св. Писанию (ст. 4), зависимость от Божьей силы (ст. 5) и воздание славы Богу (ст. 6).

Расположение к другим

Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных (15:1а)

Ответственность за то, чтобы угождать друг другу, как и за то, чтобы принимать друг друга с пониманием (14:1-12) и укреплять друг друга без оскорбления (ст. 13-23), ложится на всех верующих, но особенно на сильных. Следовательно, они "должны сносить немощи бессильных".

"Офеило" (должны) означает иметь долг или серьезные обязательства. Это слово используется в Евр. 5:3 и указывает на особую ответственность древнеизраильского первосвященника, который "должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах" (Евр. 5:3). В 1-ом послании Иоанн трижды использует это слово, чтобы указать на нашу обязанность следовать Божьему примеру. "Кто говорит, что пребывает в Нем [во Христе], тот должен поступать так, как Он поступал; Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев"; и "если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга" (1 Иоан. 2:6; 3:16; 4:11, курсив добавлен).

"Бастазо" (сносить) означает поднимать и нести груз. В буквальном значении слово используется в Марк 14:13 ("несущий кувшин воды") и в Деян. 21:35, где речь идет о том, что пришлось нести человека. В переносном смысле это слово используется в Деян. 15:10, где речь идет о несении груза обязательств.

Следовательно, сносить немощи братьев верующих - это не просто быть терпимым к их слабостям, но помогать преодолевать их; не критиковать и унижать, но проявлять уважение к искренним взглядам или действиям, с которыми мы можем быть не согласны. Это значит действовать "не по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию", почитать "один другого высшим себя", заботиться не о себе, а о других (см. Фил. 2:3-4).

Идея заключается в том, чтобы проявлять искреннюю, любящую и действенную заботу о других верующих. Мы не должны затевать споры из-за незначительных разногласий и не должны критиковать тех, кто по-прежнему оглядывается на прежние религиозные традиции и запреты. Зрелым верующим следует добровольно и милостиво воздерживаться от использования своей свободы там, где это может случайно задеть чувства менее зрелых братьев и сестер в Христе, тех, кто бессилен.

Именно это имел в виду Павел, когда свидетельствовал:

"Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1 Кор. 9:19-22).

Он не говорил о том, чтобы идти на компромиссы в Благой вести или в Божьих нормах жизни в угоду миру и ради его одобрения - грех, который Павел строго порицал. "У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? - спрашивал он галатов, - людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал. 1:10). Напротив, он говорил об отказе от личных свобод и преимуществ для блага братьев верующих и даже ради неверующих, если это поможет привести их к Христу.

Пренебрежение собой

и не себе угождать: каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию (15:1б-2)

Правильное использование христианской свободы, которую сильный верующий понимает и ценит, часто требует самопожертвования. Когда мы искренне желаем угодить Христу, помогая "сносить немощи бессильных" (ст. 1а), мы можем ожидать, что нам придется отказаться от некоторых законных свобод, если их использование может нанести вред более слабому брату или сестре.

Господь предопределил, что наши взаимоотношения с Ним должны исходить от сердца; Он столь милостиво дарует нам свободу, чтобы избавить нас от пут религиозных предрассудков и даже от некоторых обрядовых обязанностей и ограничений, которые Он Сам установил как символы, но которые в Новом Завете Он объявил утратившими силу. Мы обладаем Богом данной свободой делать все, но только не угождать тому, что греховно по своей сути.

Но Господь дарует нам эти свободы не для того, чтобы мы могли эгоистично себе угождать. Он дарует их для блага всей Своей Церкви. Каждый верующий обладает равной с другими верующими свободой в Христе, но поскольку верующие обладают неодинаковым духовным знанием и зрелостью, неосторожное использование свободы одним членом церкви может нанести огромный вред совести и духовному благополучию другого ее члена и даже благополучию всей общины.

Павел глубоко опечалился, когда узнал, что некоторые члены филиппийской церкви, занимавшие, по-видимому, влиятельное положение, искали "своего, а не того, что угодно Иисусу Христу" (Фил. 2:21). Это не значит, что они неправильно проповедовали или жили аморально, но они чрезмерно заботились о собственных выгодах и очень незначительно - об интересах братьев по вере. По этой причине Павел заявил, что они проявляют очень мало настоящей заботы об интересах Иисуса Христа и Его Церкви.

Не вызывает сомнений, что такие члены были и в римской церкви. Это к ним обращается апостол, когда говорит: "Каждый из нас должен угождать ближнему" . Призыв в том виде, в котором его сформулировал Павел, имеет отношение и к нему самому: фраза "каждый из нас" подразумевает всеобщую ответственность и не допускает исключений даже для апостола.

Угождать ближнему значит служить ему во благо и к назиданию, даже если для этого, как часто бывает, придется жертвовать нашим собственным благополучием и удовольствиями. Важно, что подобный призыв Павел уже сделал ранее в этом послании, и тогда он тоже не делал исключения для себя: "Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию" (Рим. 14:19).

Служить ко благу нашего ближнего и содействовать к назиданию значит иметь одни мысли с нашими братьями и сестрами в Христе; одну любовь; быть единодушными и единомысленными; ничего не делать "по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию", почитая "один другого выше себя", заботясь не только о себе, но и о других. Это значит иметь в себе "те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил. 2:2-5).

Уподобление Христу

Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: "злословия злословящих Тебя пали на Меня" (15:3)

Только что было сказано, что Иисус Христос не Себе угождал. Разговор об этом Павел продолжает в Послании к Филиппийцам. Во время Своего воплощения "Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил. 2:6-8). Несмотря на Свою совершенную праведность и безгрешную жизнь, Иисус мог сказать вместе с Давидом: "Злословия злословящих Тебя пали на Меня", но смысл Его слов был неизмеримо глубже (ср. Пс. 68:8).

Если бы Иисус хотел угодить Себе, а не Своему Отцу, Он не лишил бы Себя Своей славы, став человеком, и конечно же не стал бы рабом. Однако Он страстно молился: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира" (Иоан. 17:5). Перед самым Его арестом в Гефсиманском саду Он умолял Своего Отца: "Если возможно, да минует Меня чаша сия", имеется в виду принятие Им на Себя через распятие грехов всего мира. Но Он пришел на землю не для того, чтобы угождать Себе и поэтому Он добавляет: "Впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матф. 26:39; ср. Евр. 5:7).

То, что наивысшая цель Иисуса заключалась в том, чтобы угодить Своему Отцу и свершить волю Отца, видно во всех четырех Евангелиях, но Его самоотверженная решимость наиболее ясно отражена в Евангелии от Иоанна. Иисус сказал Двенадцати: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Иоан. 4:34). Группе неверующих евреев, которые были возмущены тем, что Он "Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу", Иисус свидетельствовал в храме: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Иоан. 5:18, 30). Он сказал народу возле Капернаума: "Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Иоан. 6:38). Другой группе евреев, которые спросили Его в сокровищнице храма: "Кто же Ты?" и которые "не поняли, что Он говорил им об Отце", Иисус сказал: "Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю; пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Иоан. 8:25, 27-29; ср. 14:31). Он пришел в мир, чтобы осуществить замечательный Божий замысел - собрать искупленных для славы.

В Послании к Евреям ясно подчеркивается, что Иисус Христос, Посланник и Первосвященник исповедания нашего, "верен Поставившему Его" (Евр. 3:1-2).

Однако небесный Отец Иисуса не принуждал Своего Сына к воплощению и смерти за грехи мира. "Я и Отец - одно", - провозгласил Иисус (Иоан. 10:30). Поэтому когда Отец "отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3:16), Сын столь же безоговорочно был готов идти, как и Отец был готов послать Его. Но не только это, Иисус сказал: "Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (Иоан. 10:17-18).

В отличие от нашего Господа мы не обладаем властью отдать и снова принять нашу жизнь. Но как уже отмечалось, мы способны силой Духа быть подобными Христу, обладая теми же чувствованиями, "какие и во Христе Иисусе" (Фил. 2:5). Благодаря той же силе Духа мы способны уподобиться Христу в Его готовности любой ценой угодить Богу. Следовательно готовность угодить Господу несмотря на непонимание, осмеяние, клевету, лишения, преследования и даже смерть должна характеризовать каждого верующего. Готовность жертвовать собой будет характеризовать каждого верующего, жизнь которого будет подобна жизни Христа, и который будет с готовностью угождать другим братьям.

Подчинение Св. Писанию

А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду (15:4)

Четвертое свойство, которое будет вести нас к угождению друг другу, как это делал Христос, - это наше добровольное и безграничное подчинение Божьему Слову.

"Все, что писано было прежде" - очевидное указание на Божественно открытые истины, которые мы теперь называем Ветхим Заветом. Они были предназначены для тех времен, когда были записаны, но они служат также и в наставление нам, Божьему народу в настоящее время.

Как мы видим, начиная с Рим. 14:1, Павел акцентирует внимание на том, что ритуальные требования Ветхого Завета больше не обязательны для верующих, ни для иудеев, ни для еллинов. Но даже несмотря на то, что мы не обязаны выполнять все требования этого завета, каждое Божье откровение, "что писано было прежде", по-прежнему важно для нас как наставление. Знание всего Св. Писания приносило христианам духовную пользу во времена Павла и продолжает приносить сегодня.

За малым исключением (Рим. 16:26; 2 Пет. 3:16), все содержащиеся в Новом Завете ссылки на Св. Писание - это ссылки на Ветхий Завет. Хорошо известное утверждение Павла о том, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:16-17), конечно, относится к Новому Завету. Но первые читатели связывали его со священными писаниями (ст. 15) Ветхого Завета. Так же полагали и те, кому Петр писал: "Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:20-21).

Павел напомнил верующим в Коринфе, что события, изображенные в книге Исходе и совершаемые под водительством Моисея, "были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы... Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков" (1Кор. 10:6,11).

Наша часть в этом благословении - это терпение. В связи с пришествием Господа Ап. Иаков советует нам: "Будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний: долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается" (Иак. 5:7-8). Как и спасительная вера, терпение заповедано нам Богом и даровано Им; об этом говорит Павел в следующем стихе (Рим. 15:15). Терпение - это неизменная верность Господу при любых обстоятельствах. В Откр. 14:12 терпение отождествляется со стойкостью в вере и послушанием. В 2 Фес. 1:4 говорится, что терпение - это вера, не поколебавшаяся "во всех гонениях и скорбях, переносимых вами". Самое ясное увещевание о терпении сделано в Кол. 1:22-23 - "Ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными перед Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной" (ср. Матф. 24:13; Евр. 3:12-14; 4:11).

Бог дает нам утешение в терпении. Он делает это с помощью Писаний, в которых содержится все необходимое, чтобы поддержать веру. Они дают нам силы сохранять надежду на великолепное будущее.

Иеремия говорит о Боге, авторе Св. Писания, что Он - "надежда Израиля, Спаситель его во время скорби!" (Иер. 14:8; ср. 17:7). Псалмопевцы многократно заявляют о своей надежде на Господа. "Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?" - спрашивает себя псалмопевец и продолжает: "Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего" (Пс. 41:6). Другой псалмопевец дает себе такой совет: "Только в Боге успокаивайся, душа моя! Ибо на Него надежда моя" (Пс. 61:6). В прекрасном псалме, который так величественно превозносит Божье Слово, писатель взывает к Господу: "Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать" (Пс. 118:49), и просит: "Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей" (ст. 116), и свидетельствует: "Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю" (ст. 166). Другой псалмопевец провозглашает: "Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю" (Пс. 129:5).

Мы читаем в книге Иова, что "надежда лицемера погибнет" (Иов. 8:13) в отличие от самого Иова, про которого Иаков пишет: "Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен" (Иак. 5:11). Именно надежда на праведность и справедливость Господа дала Иову невообразимое терпение вынести все мучения, которые Господь позволил сатане причинить Своему "непорочному, справедливому" рабу (Иов. 1:8).

Павел напомнил языческим верующим в Ефесе о том, что до обращения они "были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветам обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" (Ефес. 2:12; ср. 4:17-18). "Заветы обетования" были частью Ветхого Завета, Божьего Слова, открытого Его избранному народу Израиля.

Из приведенных здесь и из многих других мест в обоих заветах со всей очевидностью следует, что в надежде верующего Бог и Его Слово неразделимы. Мы знаем, что живое Божье Слово, Его Сын, Иисус Христос, - наша надежда (см. 1 Тим. 1:1), поскольку эта замечательная истина стала известна нам благодаря записанному Божьему Слову.

Зависимость от Божьей силы

Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса (15:5)

Как сказано выше, даже то, что Бог требует от нас, исходит от Него и дается нам благодаря Его владыческой милости. Парадоксально, что Бог дает нам не только терпение, которого Он требует, но и утешение. Как ст. 4 призывает полагаться на Божью силу через Его Слово, так ст. 5 - это в сущности призыв полагаться на Его силу через молитву.

В этой молитве благословения Павел умоляет, чтобы Господь даровал его братьям верующим в Риме "быть в единомыслии между собою, по учению Иисуса Христа". Как и в отношении терпения и утешения Бог также усмотрит согласие, которое Он требует.

Призывая верующих "быть в единомыслии между собой, по учению Иисуса Христа", апостол имеет в виду единство в отношении вопросов, по поводу которых Библия хранит молчание, или которые утратили свое значение. Именно несогласие из-за несущественных проблем вызывает конфликты между сильными и слабыми верующими. Поэтому Павел продолжает призывать верующих, несмотря на различные точки зрения, пребывать в любящем, духовном и братском единомыслии между собой по учению их общего Спасителя и Господа Иисуса Христа. Эта заповедь выполнима с помощью Божьей силы.

Прославление Бога

Дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (15:6)

Однако главное предназначение христианского единства не в том, чтобы угождать другим верующим, что тоже важно, а в том, чтобы угождать Господу внутренне и внешне, лично и сообща. Только когда Его народ единодушен, он едиными устами славит Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

За исключением Его мольбы на кресте, когда Он был временно отделен от Отца, так как принял на Себя весь груз грехов человеческих и кричал: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Матф. 27:46), Иисус всегда обращался к Богу как Своему Отцу. По этой, как и по многим другим причинам, иудейские начальники обвинили Иисуса в богохульстве, поскольку Он "Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу" (Иоан. 5:18).

Призывая верующих славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, Павел подчеркивает Божество Иисуса Христа. В отличие от верящих в Него, Иисус - не приемный сын Бога (Рим. 8:14-17; Гал. 4:5; Ефес. 1:5). Он единственный и единородный от Отца, Сам полон благодати и истины (Иоан. 1:14, ср. ст. 18; 3:16). Он - обещанный Мессия, Христос и наш Господь, абсолютно равный по Своей Божественности Богу Отцу.

В Новом Завете многократно упоминаются необыкновенные и непостижимые взаимоотношения Бога Отца и Бога Сына. Поприветствовав церковь в Ефесе, Павел восклицает: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Ефес. 1:3; ср. 2 Кор. 1:3), далее в первой главе апостол говорит о Боге Господа нашего Иисуса Христа, Отце славы (см. ст. 17). В послании в Филиппы апостол пророчествует, что однажды перед именем Иисуса преклонится "всякое колено небесных, земных и преисподних", и всякий язык будет исповедовать, "что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (см. Фил. 2:10-11).

Используя те же слова, что и Павел, Петр провозгласил: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1 Пет. 1:3). Иоанн приветствовал читателей своего 2-го послания словами, которые ясно свидетельствовали, что Божественная благодать, милость и мир в равной степени исходят и от Бога Отца, и от Бога Сына: "Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви" (2 Иоан. 3).

Проявляя благодать, которая выше нашего понимания, Господь Иисус Христос молил о нас Своего Отца:

"Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершенны во едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня". (Иоан. 17:21-23)

23. Единство сильных и слабых христиан (часть 4)

Возрадуйтесь друг с другом в Божьем замысле искупления

Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: "за то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками и буду петь имени Твоему". И еще сказано: "возвеселитесь, язычники, с народом Его". И еще: "хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы". Исайя также говорит: "Будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут". Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою (15:7-13)

В этих стихах, завершающих основную богословскую часть послания в Рим, Павел обсуждает четвертый главный принцип, способствующий единству церкви, - всеобщую радость от того, что все участвуют в Божьем вечном замысле искупления.

Этот принцип сформулирован в более положительной форме и в отличие от трех предыдущих принципов не сосредоточивает внимание на отрицательных сторонах противоречивых взаимоотношений между сильными и слабыми верующими. Он подчеркивает взаимную ответственность всех верующих друг перед другом и состоит из трех частей: основное наставление (ст. 7), Библейские примеры (ст. 8-12) и молитва благословения и заступничества (ст. 13).

Основное наставление

Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. (15:7)

Этот стих, по сути, подытоживает два предыдущих стиха, в которых также речь идет о том, что верующие должны принимать друг друга, как Христос принял нас, и воздавать славу Богу.

"Просламбано" (принимать) - усиленная форма глагола "ламбано", означает принимать что-либо или кого-либо с особым вниманием. Слово может иметь отрицательный оттенок, как в случае, когда Петр, самонадеянно "отозвав [просламбано] Его [Иисуса], начал прекословить Ему" (Марк 8:32).

Но в Рим. 15:7 слово имеет положительное значение, в таком же значении оно несколько раз встречается в Деяниях. Когда Аполлос "начал смело говорить в синагоге", Акила и Прискилла "приняли его и точнее объяснили ему путь Господень" (Деян. 18:26). После того как корабль, на котором пребывал Павел, потерпел крушение возле острова Мелит, "иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие: ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли [просламбано] всех нас" (Деян. 28:2, курсив добавлен). Это же слово использует Павел, прося Филимона с любовью принять его беглого раба Анисима: "Прими [просламбано] его, как меня" (Филим. 17).

В Послании к Римлянам апостол подает великий пример того, как христианам следует принимать друг друга. В Рим. 14 он использовал это слово дважды и каждый раз (ст. 1, 3), как и в 15:7, для описания того, как верующие с любовью и полностью, без всякого осуждения принимают друг друга. А в 14:3, как и в 15:7, верующие получают указание принимать друг друга так же милостиво, как Христос принял нас. Хотя Иисус использовал другой глагол, Он провозгласил: "Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня" (Матф. 10:40). Следовательно, принимать друг друга значит принимать Самого Иисуса Христа.

В этом стихе Павел не выделяет тех или иных верующих. Он обращается и к сильным, и к слабым верующим, и к еллинам и к иудеям. Все верующие призваны принимать друг друга. Он говорит не просто о принятии новых верующих в общение наших церквей, хотя конечно и это подразумевается здесь. Он призывает всех христиан принимать друг друга в самом полном и глубоком значении этого слова, относиться друг к другу с любовью и пониманием, как и Христос принял нас. Если совершенный, безгрешный Сын Божий принял нас в семью детей Божьих, то мы тем более должны быть готовы принять каждого; несмотря на то, что мы все еще носим грешные одежды нашей ветхой, неискупленной плоти. Самоправедные и лицемерные книжники и фарисеи критиковали Иисуса за то, что Он "принимает грешников и ест с ними" (Лук. 15:2). Возможно, ни один из этих грешников не был спасен, но до своего спасения каждый, кого принимает Христос, находится в таком же положении, как и они.

Сам Иисус Христос являет нам пример того, как следует принимать друг друга. Как Он напомнил Двенадцати, "ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего" (Матф. 10:24). Говоря "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем" (Матф. 11:29), Иисус указывает, что мы должны учиться на Его примере таким добродетелям, как кротость, мягкость и смирение. Павел советует ефесянам: "Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас. Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Ефес. 4:32-5:2).

Принимать друг друга, как и Христос принял нас, - это верный признак благочестия, а неспособность поступать так - такой же верный признак суетности. Неспособность принимать друг друга в любви и сострадании - это оскорбление принявшему нас Спасителю. Разделенная, сварливая община, в которой царит дух придирок и осуждения, дает миру повод насмехаться над Христовой церковью и отвергать Того, Кто есть единственной надеждой и спасением.

Существует, по крайней мере, четыре особенности того, как Христос принимает грешников. Во-первых, Он принимает их радостно. В процитированном выше месте из Лук. 15 Иисус рассказал Своим критикам и остальным собравшимся притчу:

"Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А нашед возьмет ее на плеча свои с радостью; и пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лук. 15:4-7).

Иисус милостиво просит всех людей: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Матф. 11:28), и "кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Иоан. 7:37). В великой печали Он смотрел на святой город и сокрушался: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Матф. 23:37). На кресте Он выразил желание простить и спасти даже тех, кто обрек Его на смерть, Иисус сказал: "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают" (Лук. 23:34).

Несколько лет назад я был в одном городе и проезжал однажды мимо церкви, на фронтоне которой было написано знаменитое обращение Иисуса, упомянутое выше: "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Позже я узнал, что предыдущий пастор этой церкви свидетельствовал человеку другой расы и учил его. Люди из этой церкви и из этого поселка были очень возмущены таким поведением пастора, и поскольку он продолжал свои усилия, то ему объявили бойкот. Он был лишен возможности покупать бензин на заправке и продукты в супермаркете. Была аннулирована его страховка, а над его детьми постоянно издевались. У пастора произошел нервный срыв, и он попал в больницу. Через несколько дней он покончил с собой. Тяжелое состояние психики пастора, его грешный поступок были во многом вызваны полной неспособностью церкви жить в соответствии с призывом, провозглашенным ею.

Иисус обратился также к верующим, которые притесняют Его детей и плохо обращаются с ними: "А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской" (Матф. 18:6).

Во-вторых, Иисус принимает грешников, чтобы спасти их несмотря на их грех. Иными словами, никто не может спасти себя, потому что никто не может очиститься от греха. "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, - сказал Павел ранее в этом послании, - что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8). В 1-ом Послании к Тимофею он свидетельствовал: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1 Тим. 1:15).

Однажды, когда "Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидевши то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите, научитесь, что значит: "милости хочу, а не жертвы"? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Матф. 9:10-13). В другой раз "книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Лук. 5:30-31; ср. 6:32-36).

В другом случае Иисус "сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничтожали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, уничтожен будет, а унижающий себя возвысится" (Лук. 18:9-14).

В-третьих, Иисус принимает грешников не взирая на лица. Его обещание недвусмысленно: "Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан. 6:37). Господь Своим собственным словом возложил на Себя обязательство принимать без исключения всех тех, кто принимает Его по вере. Ранее в послании Павел провозгласил, что "нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2:11). Хотя это было трудно для Петра, он в конце концов признал: "Истинно познаю, что Бог не лицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" (Деян. 10:34-35).

Иаков очень ясно высказывает эту истину. Он пишет:

"Братия мои! Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: "тебе хорошо сесть здесь", а бедному скажете: "ты стань там", или "садись здесь, у ног моих", то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?.. Если вы исполняете закон царский, по Писанию: "возлюби ближнего твоего, как себя самого", хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками" (Иак. 2:1-4,8-9).

В-четвертых, Иисус принимает грешников в славу Божью, как об этом ясно говорит Павел: "Христос принял вас в славу Божию". Божий вечный замысел искупления призван прославить Его. Все, что Он делает, служит Его славе, и все, что делают Его дети, должно служить Его славе.

Павел заявляет, что Бог предопределил "усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном" (Ефес. 1:5-6). Далее в этом же послании он молился: "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (3:20-21). "Бог превознес Его [Христа] и дал Ему имя выше всякого имени", чтобы когда Он придет снова, "пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедовал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил. 2:9-11).

Поэтому когда мы следуем примеру нашего Господа, принимая друг друга в любви, без осуждения и высокомерия, мы поступаем так, как поступал Он во славу Божью. Нужно помнить слова Иисуса: "И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает" (Матф. 18:5).

Библейские примеры

Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: "за то буду славить Тебя, Господи, между язычниками и буду петь имени Твоему". И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его. И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы". Исайя также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут (15:8-12)

Чтобы показать, что Божий замысел искупления всегда состоял в том, чтобы привести в Его царство как язычников, так и евреев, Павел использует цитаты из Ветхого Завета. Эти цитаты приведены для того, чтобы рассеять предубеждение христиан-евреев против христиан-язычников, показав на примерах из Св. Писания, что присоединение язычников не было запоздалым решением, а всегда входило в Божий замысел.

Повсюду в послании Павел акцентирует внимание на этой истине. В начале он говорит, что Христос "открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы" (1:4-5). Апостол также объяснил в начале послания: "Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, - но встречал препятствия даже доныне, - чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам, и варварам, мудрецам и невеждам... Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во первых Иудею, потом и Еллину" (Рим. 1:13-14,16).

Цитируя Ис. 52:5, Павел осуждает самоправедных иудеев, он напоминает им, что столетиями из-за них, "как написано, имя Божие хулится у язычников" (Рим. 2:24). Вместо того, чтобы подобно их Мессии быть "светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" (Ис. 49:6), они самоправедно отделили себя от язычников и презирают их (ср. Деян. 13:47). Позднее апостол риторически спрашивает: "Неужели Бог есть бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников" (Рим. 3:29).

В Рим. 9-11, где речь идет об Израиле, апостол говорит: "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо, - как провозгласил пророк Иоиль, - всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим. 10:12-13, курсив добавлен; ср. Иоил. 2:32). Он говорит им, что "от их [Иудеев] падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их богатство миру, и оскудение их богатство язычникам, то тем более полнота их... Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников" (Рим. 11:11-12, 25). Послание к Римлянам - это провозглашение владыческого Божьего замысла и стремления спасти и евреев, и язычников.

Иисус Христос, конечно, был рожден иудеем и сделался служителем для обрезанных [Иудеев] ради истины Божьей, чтобы исполнить обещанное отцам, то есть патриархам Аврааму, Исааку и Иакову. Бог Сын был воплощен как иудей, чтобы выполнить Божье Слово. Хотя Он пришел, чтобы дать Новый Завет, Он пришел не "нарушить закон и пророков... но исполнить" их (Матф. 5:17). Он исполнил закон, поскольку подтвердил его святость. Он исполнил Закон, поскольку в совершенстве придерживался его. Он исполнил закон и во всем остальном, и Павел говорит, что Христос пришел, чтобы исполнить всю истину, открытую о Боге. Он пришел, чтобы спасти грешного человека, чтобы принести славу Его Отцу, выполняя обетования, данные Его Отцом в законе и пророках.

Христос подтвердил обещанное отцам во славу Бога. Сам Павел служил иудеям, более подробно объясняя им истину Божью и показывая Еллинам Его милость. Спасенный еврей прославляет Бога прежде всего за Его истину, которую Он подтвердил в Христе. Спасенный язычник прославляет Бога за Его милость, которую Он дал в Христе.

Цитируя Давида в Пс. 17:50, Павел объясняет, что как написано: "За то буду славить Тебя, Господи, между язычниками и буду петь имени Твоему". Приводя цитату из Втор. 32:43, он указывает, что еще сказано: "Возвеселитесь, язычники, с народом Его". Хотя апостол говорит о человеческом авторе, о Моисее, здесь провозглашается и восхваляется истина, открытая Божественным Автором.

В ст. 11 Павел цитирует Пс. 116:1, продолжая напоминать еврейским читателям о свидетельстве их собственного Св. Писания: "Хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы". Исайя также говорит: "Будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут" (см. Ис. 11:10). Мессия, Который происходит от корня Иессеева, отца Давидова, будет не только править Его древним народом Израиля, но также и язычниками, и "на Него язычники надеяться будут", как и евреи.

В свете великолепного, милостивого владыческого замысла Бога, частично раскрытого в Его древнем откровении Израилю, евреи не могут недоброжелательно относиться к язычникам, поскольку их призвание, цель их существования состоит в том, чтобы достичь язычников во славу Господа. Язычники не могут недоброжелательно относиться к евреям, поскольку именно через евреев Бог дал им спасение.

Молитва благословения и заступничества

Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою (15:13)

Павел завершает эту часть прекрасной молитвой заступничества для всего Божьего народа. Он не разделяет евреев и язычников, а говорит о цельном, объединенном Теле Иисуса Христа. Он просит Бога надежды милостиво исполнить Его народ Божественной радости, мира и надежды. Это свидетельствует о глубоком желании апостола, чтобы все верующие имели полное духовное удовлетворение в своем возлюбленном Спасителе и Господе.

Следует отметить, что Павел так же благословил церковь в Филиппах: "И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдает сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе" (Фил. 4:7; ср. 1 Пет. 1:3, 8). Это молитва о том, чтобы души, утоленные во Христе, пребывали в мире, надежде, любви, радости и в силе пребывающего в них Божьего Духа, Который объединяет их в Христе Иисусе, их Господе.

24. В защиту смелости

И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу; ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорение язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: "не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают" (15:14-21)

Завершив главную богословскую часть своего послания (1:18-15:13), Павел переходит к заключительной части, в которой рассказывает о своем служении (15:14-21), планах на будущее (ст. 22-33), передает приветствие от себя и от других людей (16:1-24) и заключительное благословение.

В приведенных выше стихах Павел говорит о своем служении, подчеркивая, что он проявил смелость, написав послание к церкви, в которой его не знали лично, и которую он никогда не посещал. За исключением нескольких человек, с которыми он при различных обстоятельствах встречался, апостол не знал римских христиан, тем не менее он обращается к ним тепло и откровенно, как к близким друзьям. Он смело поднимает перед ними много важных проблем, включая проблему взаимоотношений сильных и слабых верующих, которой посвящена только что завершенная большая часть послания (14:1-15:13). Излагая верующим Божественно открытое учение, он снова (см. 1:8-16) раскрывает им свою душу и сердце.

Поскольку Павел говорил так откровенно, он не хотел подвергнуть опасности свои взаимоотношения с церковью в Риме, показавшись им бесцеремонным, самонадеянным или не любящим. Он давно хотел посетить их, чтобы служить им и разделить с ними взаимное утешение "верою общею, вашею и моею" (см. 1:10-15). Теперь, наконец, апостолу показалось, что его желание вскоре исполнится и он сможет побывать в Риме по пути в Испанию (15:24).

Павел - брат по вере

И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати (15:14-15)

Павел написал это послание как призванный апостол Иисуса Христа (1:1). Но как было сказано в ст. 1:10-15, он знал, что имеет некоторые личные нужды и ограничения, общие для всех христиан.

В этом контексте обращение Павла к читателям "братия мои" говорит не только о признании их спасения, но и об их зрелости. В начале послания он благодарит Бога за их верность, которая "возвещается во всем мире" (1:8).

Теперь апостол снова признает, что совершенно независимо от него римские верующие "полны благости, исполнены всякого познания" и могут наставлять друг друга. В сущности, он говорит: "Хотя я напомнил вам в этом послании, что вы спасены исключительно по Божьей благодати, благодаря вашей вере в Его Сына, и хотя я советовал вам быть покорными Господу, умертвлять плоть, жить свято, использовать свои духовные дары, служить друг другу с любовью и смирением, я совершенно уверен в вашей духовной зрелости и высокой нравственности и хвалю вас за это". Единственной церковью, которую апостол так же сильно хвалил, была церковь в Фессалониках (см. 1 Фес. 1:2-10).

Первой была похвала за благость, высокую нравственность и праведную жизнь верующих. Как объясняет Павел в Гал. 5:22-23, все добродетели - плод Св. Духа. Но Св. Дух может принести плод только в жизни таких верующих, как в Риме, повинующихся Его Божественной воле и силе. Они не были совершенными, но не были и духовно слабыми. В послании Павел не упоминает о каких-то особых проблемах в церкви - ни личных, ни общественных. Эти верующие искренне ненавидели грех, почитали праведность и жили достойно. Они были послушны Господу, сердечно щедры и смиренны. Благодаря моральной благости они давали обильные свидетельства духовного преобразования и добрых дел, которые им предназначил исполнять Бог (Ефес. 2:10). Апостол мог сказать о них то же, что сказал о колоссянах:

"Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, услышавши о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине" (Кол. 1:3-6).

Во-вторых, Павел хвалит римскую церковь за то, что ее верующие "исполнены всякого познания". Он говорит, конечно, не о широких человеческих познаниях, а о глубоком познании Божьей истины, заключенной в Благой вести Иисуса Христа. Верующие этой церкви держались здравого учения. О них можно сказать, что "утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2:2-3).

Добродетель и истина, о которых здесь говорится, как о благости и познании, неразделимы. Павел мог бы сказать о римских верующих, что они люди "чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1 Тим. 1:5; ср. ст. 19). Они знали Бога, Его истину и силой Его Духа были привержены благочестивой жизни.

Каждый верующий может обладать такими добродетелями и знанием и жить в соответствии с ними. Пребывающий в каждом верующем Св. Дух также способствует освящению каждого верующего и углублению его знания. Как уже заявил Павел: "Ибо все из Него [Христа], Им и к Нему" (Рим. 11:36). Благодаря Господу мы "во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30; ср. Ефес. 1:8-9).

Третья добродетель, за которую Павел хвалит верующих в Риме, это результат двух первых добродетелей. Христиане, которые полны благости и всякого познания, можете наставлять друг друга.

"Ноуфетео" (наставлять) означает ободрять, предостерегать и советовать, то есть консультировать. В этом контексте термин обозначает консультирование других христиан по духовным и нравственным вопросам. Павел имеет в виду не особый дар консультировать, а ответственность и обязанность каждого верующего ободрять и укреплять других верующих.

Прискорбно, но многие христиане сегодня убеждены, что компетентный совет может дать лишь человек, обладающий специальной подготовкой и разбирающийся в принципах мирской психологии - и это вопреки тому, что большинство психологических школ высказывают взгляды, которые в корне противоречат Божьему Слову и зачастую взглядам других школ. Хотя эти верующие, как правило, признают, что "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16), многие из них - и дающие советы, и те, кто в них нуждаются, - не полагаются на вседостаточность Божьего Слова.

Психологических проблем не существует. Все личные проблемы либо духовные, либо физические. Каждый, кто утверждает, что так называемые психологические проблемы могут существовать вне или между этими двумя крайними проявлениями человеческого бытия, не понимают либо природы людей и силы греха, либо природы и силы Божьего Слова и Духа.

Не вызывает сомнений, что некоторые христиане имеют исключительный дар ободрять, точно так же как некоторые обладают особыми дарованиями и способностями в других областях служения. Ранее Павел объяснил, что "как, по данной нам благодати, имеем различные дарования", то должны использовать их соответствующим образом (Рим. 12:6). В 15:14в апостол говорит, что посредством Своего Слова и Своего Святого Духа Бог дал церкви в Риме и даст каждой благочестивой общине верующих все необходимое для верной, плодотворной и радостной жизни в Нем. Апостол особо отмечает, что помимо других даров Св. Духа всем верным христианам дана способность наставлять друг друга, когда среди них в этом возникает необходимость и повод. В этом римляне были примером для других.

Эту главную истину Павел особо выделил в послании в Колоссы, для понимания которого особо полезна парафраза этого послания в изложении Дж. Б. Филлипса.

"Поэтому, как избранные Богом представители нового человечества, очищенные и возлюбленные Им, будьте милосердны в своих поступках, благи в сердце, смиренны рассудком. Принимайте жизнь, будьте терпеливы друг к другу и прощайте друг друга, будьте всегда готовы простить, если имеете с кем-либо разногласия. Прощайте так же легко, как простил вас Христос. И, более всего остального, истинно любите, ибо любовь есть совокупность совершенства. Пусть мир Божий владычествует в сердцах ваших, помните, что как члены одного Тела, вы призваны жить в мире и никогда не забывать благодарить за то, что Бог сделал для вас.

Пусть учение Христа вселится в ваши сердца, обогащая вас истинной мудростью. Учитесь и помогайте друг другу псалмами, славословиями и христианскими песнями, с радостным сердцем воспевая хвалу Господу. И что бы вы ни делали, совершайте это во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца" (Кол. 3:12-17).

Когда Божье Слово владычествует в наших сердцах, Его Святой Дух обогащает нас истинной премудростью и готовит нас наставлять друг друга и помогать друг другу на пути праведности.

Место, где христиане дают советы и получают их - церковь. Это означает, конечно, не то, что все должно происходить в здании церкви, но что христианин дает совет христианину. Этот принцип, как говорит Павел, применим к общему наставлению среди собратьев по вере, а также к советам по более серьезным и важным проблемам, которые дают утвержденные в Слове и духовно одаренные христианские служители.

После короткой, но трогательной похвалы Павел объясняет смелость, с которой он написал послание, и которую некоторые читатели могли бы посчитать за дерзость: "Но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати".

Павел обладал смелостью и мужеством. Лука сообщает, что в Дамаске Павел "смело проповедовал во имя Иисуса" (Деян. 9:27), так же он поступал в Галатии (13:46; 14:3) и в синагоге в Ефесе, "беседуя и удостоверяя о Царствии Божием" (19:8).

Как уже отмечалось, в отличие от других посланий Павла, в Послании к Римлянам не содержится никаких упреков и замечаний, но в нем имеются серьезные предостережения. Он настоятельно советовал римским верующим: "Почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудие праведности" (6:11-13). Он напомнил им: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (8:9). Он предостерег язычников в церкви от гордыни, потому что они теперь полностью были приняты в Божий Новый Завет:

"Ибо, если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется" (11:24-26).

Павел призвал каждого верующего церкви не думать "о себе более, нежели должно думать" (12:3), быть покорным высшим властям, "ибо нет власти не от Бога" (13:1), не оставаться должным никому и ничего (ст. 8).

Он дал церкви так много других указаний и предостережений, что их невозможно перечислить здесь, но все они были даны в духе любви и смелости, "как бы в напоминание". Апостол не учил верующих чему-то новому, а повторял уже известные истины. Он говорил так убедительно не потому, что верующие были несведущими или незрелыми, но напротив, потому что они духовно сильные и хорошо наставлены. Его смелость обусловлена не суетностью и нерешительностью верующих, а их стойкостью и непоколебимой верой.

Хороший учитель всегда должен помнить о том, что хорошая осведомленность и забывчивость - это две противоположности. Даже самые талантливые люди, обладающие искренним желанием учиться, в конце концов забывают то, о чем нет напоминания.

Павел наставлял своего возлюбленного ученика Тимофея, что необходимо напоминать братьям об истинах Благой вести для того, чтобы и сам Тимофей, и его братья верующие постоянно питались "словами веры и добрым учением, которому ты последовал" (1 Тим. 4:6). Во 2-ом послании к своему молодому ученику Павел снова наставляет его постоянно напоминать своей пастве о главных истинах Благой вести (2 Тим. 2:8-14). Он советует Титу напоминать тем, кого он опекает, о необходимости "повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело" (Тит. 3:1). Во 2-ом послании Петр заверил своих читателей, что он всегда готов напомнить уже известные им важные истины о Благой вести (2 Пет. 1:12), и объяснил, что главная цель его Послания заключается в том, чтобы напоминанием пробудить их искренние умы (3:1). Главная обязанность каждого пастора - непрестанно наставлять людей в известных им истинах таким образом, чтобы освежить и утвердить их.

По данной от Бога благодати, дающей Павлу возможность так поступать, он смело напомнил римским христианам об известных в течение долгого времени и принятых ими истинах. Он имел в виду не Божью спасительную и поддерживающую благодать, а благодать Божественно дарованного апостольского повеления провозглашать Слово. Он написал это послание не для того, чтобы высказать свои собственные убеждения и мудрость, и не для того, чтобы осуществить личные стремления и замыслы. Он написал его по Божественному предписанию провозглашать Божественные истины. Павел - это "раб Иисуса Христа, призванный апостол, избранный к благовестию Божию", от Которого и для Которого он получил благодать и апостольство (Рим. 1:1, 5). Павел объяснил церкви в Коринфе, что несмотря на то, что он считает себя наименьшим из апостолов и недостоин называться апостолом, он, тем не менее, может сказать: "Но благодатию Божиею есть то, что есть: и благодать Его во мне не была тщетна" (1 Кор. 15:9-10).

Точно так же каждый верующий, независимо от того, насколько он духовно одарен, имеет данную свыше обязанность повиноваться и служить Господу по мере данной ему благодати (см. Рим. 12:6).

Как бы заново раскрывая сущность своего Божественного призвания как апостола, Павел определяет свою тройственную роль в его выполнении - в качестве служителя (ст. 16), проповедника (ст. 17-19) и первопроходца (ст. 20-21).

Павел - служитель

Быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу (15:16)

Согласно Новому Завету, Иисус Христос - наш совершенный и вечный Первосвященник (Евр. 2:17; 3:1), и больше не существует земного человеческого установления священства, как это было по Ветхому Завету. Есть лишь один "посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2:5).

И в то же время все верующие - священник. Петр говорит: "И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1 Пет. 2:5). "Вы - род избранный, - добавляет потом Ап. Петр, - царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (ст. 9). Христос соделал "нас царями и священниками Богу и Отцу Своему" (Откр. 1:6). Те, кто имеет "участие в воскресении первом", то есть верующие, "будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Откр. 20:6). В этом смысле вся Церковь - это священство верующих. Мы не нуждаемся в человеческом посреднике, чтобы обратиться к Богу. Он - наш небесный Отец, с Которым мы можем иметь прямые взаимоотношения и непосредственное общение. И мы выполняем священническую функцию, приводя других в присутствие Божье.

Павел не получил священство в наследство. Он был священником точно так же, как и все христиане - священники, хотя к Павлу это относится в большей степени. Во время миссионерских путешествий он обычно начинал свое служение в городе с проповеди или учения в синагоге или среди неформальных групп евреев, таких как женщины, молившиеся на берегу реки (Деян. 16:13). Бог использовал апостола, чтобы привести некоторых из них к Христу. Но особое призвание Павла - быть служителем Иисуса Христа у язычников в качестве священника.

"Леитоургос" (служитель) - греческий термин, обозначавший общественных служащих. Выше в Послании Павел обозначает этим словом государственных служащих, которые независимо от того, осознают они это или нет, "Божии служители [леитоургос]" (см. 13:6). Но в Новом Завете это слово чаще всего обозначает людей, которые так или иначе совершают общественное поклонение Богу. Это слово использовалось по отношению к левитскому священнику Захарию, отцу Иоанна Крестителя, и переведено в Лук. 1:23 как священническая "служба". В таком же смысле это слово употреблено в Фил. 2:17 (ср. Евр. 9:21; 10:11). Оно обозначает служебных ангелов в Евр. 1:7,14 и даже небесное служение Христа как нашего вечного Первосвященника (Евр. 8:1-2, 6).

Так как, образно говоря, Павел совершал священнодействие благовествования Божьего перед язычниками, он делал это, "дабы сие приношение верующих язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу". Наивысшее приношение Богу - в верном исполнении Павлом его уникального апостольского служения - состояло из многочисленных язычников, которые благодаря силе Св. Духа были освящены и соделаны благоприятными для общения с Отцом.

Как и Павел, каждый верующий, способствующий приведению души к Иисусу Христу, приносит этого обращенного еврея или язычника как священническое приношение Господу.

Павел - проповедник

Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу: ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика (15:17-19)

Хотя Павел был священником лишь в образном смысле, он был проповедником в самом буквальном смысле. Любовь Божья побуждала его к проповедованию Божьего Слова. "Это необходимая обязанность моя, - заявил он в 1-ом послании в Коринф, - и горе мне, если не благовествую" (1 Кор. 9:16).

О своей проповеди он мог сказать с дерзновением и смирением: "Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу".

В следующих двух стихах Павел говорит об источнике своей гордости, открывая при этом пять характерных признаков верного проповедника.

Во-первых, Павел проявляет скромность в оценке своих достижений. Чтобы не быть неправильно понятым, он сразу же объясняет: "Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня". Иными словами, он хвалится не тем, что совершил как апостол, а тем, что Христос совершил через него.

В обоих посланиях коринфской церкви Павел увещевал незрелых и высокомерных верующих: "Хвалящийся хвались Господом" (1 Кор. 1:31; 2 Кор. 10:17). Мы не имеем права ставить себе в заслугу наши духовные достижения, но имеем все права восхвалять то, что Бог совершил через нас, даже если мы - всего лишь Его слабые сосуды.

Если опираться на содержание Нового Завета, то Павел, казалось бы, обладал большими основаниями хвалиться, чем любой другой апостол, включая Петра и Иоанна. Через Павла Бог открыл так много истин в Новом Завете, как ни через одного другого человеческого автора. Большая часть Деяний описывает его служение. Но Павел не принимает во внимание свои собственные заслуги ни до, ни после спасения. О своей видной религиозной жизни до спасения он говорил, что она - "сор" (Фил. 3:8). Он писал Тимофею: "Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего Иисуса Христа открылась во мне обильно с верою и любовию во Христе Иисусе" (1 Тим. 1:12-14). Он по-прежнему считал себя первым из грешников и свидетельствовал, что именно по этой причине он "помилован, чтоб Иисус Христос во мне показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной" (ст. 15-26).

"Собою же не похвалюсь, - говорил Павел, - разве только немощами моими... И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова" (2 Кор. 12:5, 9). "Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, - писал он в предыдущем послании в Коринф, - и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1 Кор. 1:27-29). Поэтому Павел провозгласил: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14).

Он хвалил фессалоникийский верующих, говоря, что "мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, - которое и действует в вас верующих" (1 Фес. 2:13). Они знали, что спасены не словом и силой Павла, но словом и силой Бога, Которого он верно проповедовал.

Павел никогда не хвалился собой. Он хвалился крестом Христа, благодатью и милостью Бога, проявляющейся в спасении недостойных грешников, к которым Павел причислял и себя, и силой Бога, употребляющего его для приведения других недостойных грешников к Спасителю. В то же время это не была ложная скромность, Павел не отрицал, что Бог действительно совершил через него великие дела. "Мы проповедуем [Христа], - говорил он, - вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно" (Кол. 1:28-29).

Когда Павел и Варнава возвратились в Антиохию, куда они были отделены на служение (Деян. 13:2-3), "они рассказали все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам" (14:27). На совете в Иерусалиме "умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог чрез них среди язычников" (Деян. 15:12; ср. 21:19). В обоих случаях эти люди объяснили, что рассказывают не о том, что совершили сами, но о том, "что Бог сотворил чрез них".

Павел объяснил церкви в Коринфе:

"А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым; мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, так чтобы и далее вас проповедовать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе" (2 Кор. 10:13-16).

Но как далее поясняет Павел, даже его хваление "по мере удела, какой назначил нам Бог", не есть самовосхвалением. "Хвалящийся хвались о Господе. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (ст. 17-18).

Люди, которых Бог использует, чтобы исполнить Свою волю, - его орудия, и ни один христианин не должен ставить себе в заслугу то, что Бог совершает через него. Нет заслуги кисти в том, что ею написали шедевр. Не скрипка, а музыкант создает прекрасную музыку. Христианин не должен ни отрицать, ни преуменьшать то, что сделал через него Бог, потому что это будет означать отрицание и преуменьшение Божьего труда.

Вторая черта верного проповедника - его послушание Господу. Проповедь Павла привела к покорению язычников вере. Благая весть не только призывает людей к вере в Христа как в Спасителя, но и к послушанию Ему как Господу. В начале этого послания Павел ясно говорит, что "мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы" (Рим. 1:5). Он никогда не проповедовал Благой вести, которая не содержала бы призыва к послушания, поскольку этот призыв - неотъемлемая часть данного ему Богом апостольского повеления. Далее в послании он напоминает верующим в Риме, "что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" (6:17). В этом контексте идущее от сердца послушание - синоним спасительной веры.

Третья черта верного проповедника - личная правдивость. Павел проповедовал язычникам словом и делом, он жил без всякого лицемерия и самоправедности, в полном соответствии со своими словами. Нет ничего более разрушительного для Божьего труда, чем несоответствие между тем, что провозглашает проповедник и тем, как он живет.

Четвертый признак верного проповедника - это Божественное удостоверение его служения. Для Павла это подтверждение часто проявлялось силой знамений и чудес, силой Духа Божьего. Божественное подтверждение не нуждается в чудесах. Значительная, а возможно и наибольшая часть служения Павла не была подкреплена чудесами. Но всегда, когда Благую весть провозглашают правильно, даже если это делает самый простой и неученый проповедник, провозглашающий и прославляющий Христа, так или иначе проявляется сила Духа Божьего.

До того, как все учение о Благой вести было изложено в книге, которую мы теперь называем Новым Заветом, Бог часто использовал знамения и чудеса, чтобы удостоверить истинность проповеди и учения. Служение апостолов, особенно на заре Церкви, подтверждалось чудесами.

Павел напомнил коринфянам, что "признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами" (2 Кор. 12:12). Несмотря на некоторые разногласия относительно подлинности второй половины 16-ой главы Ев. Марк, истины, изложенные там, соответствуют остальным частям Нового Завета. В Марк 16 говорится о том, что апостолы "пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (Марк 16:20).

Но даже во времена апостолов наиболее удивительные подтверждения Благой вести происходили не через физические знамения или чудеса. Наибольшим чудом из чудес всегда было возрождение человеческой души из греховности в святость, от враждебности Богу к усыновлению Им, из царства тьмы в Царство света. Наибольшим Божественным подтверждением служения всегда было духовное преобразование душ. Сегодня истина Благой вести удостоверена совершенным Божьим Словом Нового Завета, а доказательством силы Благой вести служат преобразованные жизни.

Пятый признак верного проповедника - это тщательность совершаемого им труда. Он совершает то, для чего Бог призвал его. Павел мог утверждать, что благовествование Христово распространено им от Иерусалима и окрестности до Иллирика.

От Иерусалима, находящегося далеко на юго-востоке, Павел прошел через Малую Азию, Македонию, Грецию до самого Иллирика - области, находящейся на территории бывшей Югославии; путь составляет примерно 2200 км. В Деяниях ничего не сказано о посещении им Иллирика. Видимо, он побывал в этом отдаленном месте во время одного из своих посещений Македонии.

В английской Библии в ст. 19 говорится о том, что Павел "полностью проповедовал" благовествование Христово от Иерусалима до Иллирика. Выражение "полностью проповедовал" можно трактовать двояко. Либо речь идет о проповедовании всей Благой вести (ср. Деян. 20:27), либо о проповедовании на всем пути, то есть на всем географическом пространстве, пройденном апостолом. Очевидно, что Павел имел в виду первое, когда говорил колоссянам, что сделался служителем Церкви "по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие" (Кол. 1:25).

Оба упомянутых значения имеют отношение к служению Павла, но контекст, в котором употреблено выражение, по-видимому, указывает на то, что апостол подразумевал второе. Он подтверждал, что надлежащим образом служил везде, куда Господь посылал его. Ничто не могло помешать его самоотверженному, смелому и пламенному служению. Он сказал коринфянам, что в отличие от других людей, проповедовавших среди них, он "гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе" (2 Кор. 11:23-27).

Павел был идеальным мастерским проповедником. Он был смиренным, верным, искренним, Богом благословленным, тщательным и непоколебимым. В конце своей жизни он мог искренне сказать своему возлюбленному ученику Тимофею: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2 Тим. 4:7).

Павел - первопроходец

При том я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании, но как написано: "не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают" (15:20-21)

Достаточно бегло просмотреть Деяния апостолов, чтобы обнаружить, что Павел был первопроходцем в миссионерском служении, евангелизации и основании церквей. Он благовествовал там, где еще никто не служил, где еще не было известно имя Христово. Судя по Новому Завету, Павел больше, чем другие апостолы и проповедники служил там, где Евангелие до этого еще не было проповедано. Более, чем все остальные он достигал недостигнутых, поскольку его призвание и стремление заключалось в том, чтобы не созидать на чужом основании. Это, конечно, было главной функцией проповедника Евангелия по Новому Завету.

Это вовсе не означает, что нельзя строить на основании другого служителя, поскольку этот процесс - часть Божьего замысла установления и поддержания Его Церкви. Апостол объяснил раскольнической церкви в Коринфе, что то, что он "посадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог" (1 Кор. 3:6). В данном случае Аполлос строил на основании Павла, что находилось в полном соответствии с призванием обоих. В соответствии с Божьим замыслом одни верующие закладывают основание, приводя неверующих к спасительной вере в Христа (евангелисты), а другие созидают этих обращенных, служа им по Божьему Слову (пастыри).

Цитируя Ис. 52:15 из Септуагинты, греческого Ветхого Завета, Павел заявляет, что "как написано: "не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают". Контекст этого места из книги Исайи прежде всего указывает на второе пришествие Христа. Но в более широком смысле подразумевается процесс евангелизации, который начался во времена Павла и будет продолжаться на протяжении истории церкви до его полного выполнения в возвращении Христа.

Люди, не имевшие никаких известий о Христе, не слышавшие Благой вести есть везде. Они есть в каждой стране, в каждом городе, в каждой местности, всегда есть по соседству. Бог не требует, чтобы каждый верующий был евангелистом, но Он требует, чтобы каждый был свидетелем. Поэтому каждый верующий должен желать и молиться, чтобы неспасенным было дано духовное зрение для того, чтобы увидеть Христа как их единственную надежду на спасение, и чтобы им был дан духовный слух для того, чтобы узнать и понять Благую весть и прийти для спасения к Господу.

25. Служение по воле Божьей

Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам. Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами, и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти. А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым; ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они пред ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь чрез ваши места в Испанию, и уверен, что, когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова. Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее, и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами. Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь (15:22-33)

Основная часть послания Ап. Павла к римской церкви написана, чтобы установить с ее верующими отношения, основанные на вероучении. В эпилоге он переходит к установлению личных взаимоотношений, подчеркивая свое искреннее желание служить римским верующим и иметь с ними общение.

Павел дает дополнительные сведения о своем служении, в особенности о своих планах и надеждах на будущие дела во славу Господа. Эти личные замечания открывают истины более скрытые, чем явные, более общие, чем конкретные. Раскрывая свое сердце группе верующих, большинство из которых он никогда не встречал, и которые живут там, где он никогда не бывал, он обнаруживает некоторые принципы, которые очень важны для всех читающих это послание.

Итог этой очень личной части послания - это основополагающий принцип всей жизни Павла, который определяет все, о чем он думал, говорил, писал и делал. Павел высказывает его в ст. 32: "Если Богу угодно". Остальная часть процитированного лишь подготавливает это высказывание и открывает глубоко личным и уникальным образом отношения, восприятия и цели верующего, жизнь которого полностью посвящена познанию Божьей воли.

Жизнь Павла была посвящена выполнению Божественного призвания "быть служителем Иисуса Христа у язычников" (Рим. 15:16; ср. Деян. 9:15; 26:17-18). Как видно из предыдущей главы, он служил как служитель, проповедник и первопроходец. Хотя он обычно начинал служение в новой местности с проповеди евреям, его конечная цель заключалась в использовании их как основания для достижения неверующих в языческих землях, чтобы "сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу" (Рим. 15:16).

Служение Павла было заботливо сосредоточено на точном выполнении Божьей воли. Он старался следовать примеру своего Господа, Который сказал: "Ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Иоан. 5:30). Павел принимал во внимание, кому он проповедовал и где проповедовал. Его три миссионерских путешествия охватывали в основном одну и ту же территорию, хотя второе и третье путешествия превосходили по протяженности первое - он посетил Македонию и Ахаию, теперь это территория Греции. Во время второго путешествия после служения в Галатии Павел и Сила собирались идти на север, "в Вифанию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду", где Павлу ночью было видение человека, призывавшего их идти в Македонию, после чего они "положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал [их] Господь благовествовать там" (Деян. 16:6-10). Личные планы Павла всегда определялись Господом.

Начиная новую жизнь в Христе, Павел знал, что следование Божественному призванию неизбежно ведет к страданиям за Господа (Деян. 9:16). Пресвитерам из Ефеса он говорил, что обязан идти в Иерусалим, не зная точно, что ждет его там, "только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня" (Деян. 20:22-23). "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, - продолжал он, - только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией" (ст. 24).

Цена, которой он платил за свое служение, не имела для него никакого значения. "Ныне радуюсь в страданиях моих за вас, - писал он верующим в Колоссах, - и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие... Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно" (Кол. 1:24-25, 29).

Верный раб Божий знает, что подлинного успеха в Господнем труде можно достичь, только полностью посвятив себя Божественному призванию и всецело отдав свое сердце, ум, время, способности и духовный дар выполнению этого призвания. Иногда можно не добиться настоящего успеха не только потому, что делаешь меньше, чем должен, но и если пытаешься совершить больше, чем ты призван совершить. Павел не пытался выполнять работу нескольких апостолов; он выполнял только ту работу, для которой Господь призвал именно его. Он так же бережно относился к своим силам, как и Иисус, служение Которого точно соответствовало призванию и воле Его Отца. В Палестине Он не лечил все болезни, не пытался проповедовать каждому еврею, а тем более каждому язычнику. И только после трех лет служения Он мог сказать Своему Отцу в горнице: "Я прославил Тебя на земле, совершив дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (Иоан. 17:4), и мог воскликнуть на кресте перед миром: "Совершилось!" (19:30).

Глубина служения всегда важнее, чем его широта, а законченность значительнее масштабов. Бог всегда требует глубокой преданности, независимо от того, какое поле служения - большое или маленькое, постоянное или изменяющееся, общественное или личное, благородное оно по мнению мира или позорное.

В Рим. 15:22-32 Павел на примере своей жизни раскрывает шесть характерных черт, или элементов, служения, которые должны присутствовать в жизни и служении каждого верующего, преданно выполняющего Божью волю. Их можно разделить на такие категории: провидение (ст. 22), планирование (ст. 23-24), приоритет (ст. 25-28), преуспевание (ст. 29), целеустремленность (ст. 30а) и молитва (ст. 30б-32).

Провидение

Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам (15:22)

Слово "сие-то" указывает на выполнение Павлом его Божественного призвания как служителя Иисуса Христа у язычников "от Иерусалима и окрестности до Иллирика", благодаря служению апостола "не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают" (15:16, 19, 21). Верность призванию препятствовала ему совершить многое из того, что он хотел, включая и посещение церкви в Риме.

"Энкопто" (препятствовало) буквально означает "врезывать" или "урезывать". Одно из значений слова - выкапывать рвы на дороге, чтобы препятствовать продвижению неприятеля. В переносном смысле слово употреблялось по отношению к любому препятствию или помехе. Несовершенное время греческого глагола указывает на продолжительность действия, а форма страдательного залога говорит о внешней причине. Божий замысел и Божье вмешательство длительное время удерживали Павла от посещения Рима.

Прямое и чудесное вмешательство Бога изменяло естественный ход событий. Так было, когда Красное море расступилось, чтобы Израиль смог перейти через него, а затем сомкнулось, чтобы уничтожить египетскую армию. Но Бог также чаще всего, насколько мы как люди можем замечать это, неявно и без чудес управляет людьми и событиями, и мы не можем наблюдать это и узнать об этом. Это - провидение, Божье владыческое управление, которое проявляется не в чудесах, а в совершении последовательных природных событий, приводящих к выполнению Его воли. Даже Павел, самый выдающийся апостол, через которого Бог сообщил так много истин в Новом Завете, не осмеливался предположить, что полностью понимает труд Господа в своей жизни. Но Божье провидение было главной направляющей силой в служении Павла.

При упомянутых ранее обстоятельствах Бог не объяснил Павлу, почему Он не позволяет ему служить в Вифинии. Некоторым образом Павел знал лишь то, что "Дух не допустил их" (Деян. 16:7). И только когда он и его спутник миновали Троаду, они узнали о конечной цели своего путешествия.

В Ветхом Завете история об Иосифе - классический пример непрямого Божьего вмешательства, направленного на выполнение Его воли. Во время развития событий ни Иосиф, ни его братья, ни их отец Иаков не знали, в чем состоит Божий замысел, в соответствии с которым было позволено продать Иосифа в рабство. Много лет спустя Господь использовал высокое положение, которое занимал Иосиф в Египте, чтобы спасти от голода Свой избранный народ. Иосиф позже понял это и объяснил кающимся братьям: "Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей" (Быт. 50:20). В соответствии со Своим замыслом Господь заставил царя Артаксеркса избрать Есфирь себе в жены, и таким образом она получила возможность заступиться за своих собратьев евреев и спасти их от уничтожения.

Иеремия провозгласил: "Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим" (Иер. 10:23). Из Притч мы узнаем, что "сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его" (Прит. 16:9), и что "много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом" (19:21). Павел напомнил верующим в Филиппах, что "Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:13).

Господь осуществлял Свою волю в жизни Павла, провидчески управляя всем, что происходило вокруг него.

Планирование

Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам, как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами, и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти (15:23-24)

Вторая черта верующего, верно выполняющего свое Божественное призвание, - забота о составлении плана служения. Хотя на первый взгляд может показаться, что осмысленное и тщательное планирование служения Божьими людьми указывает на недостаток веры в Его провидение, это не так. Надежда на провидение Господа не противоречит личному планированию.

Иисус риторически спрашивал: "Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее... Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостоять идущему на него с двадцатью тысячами?" (Лук. 14:28, 31). В этом случае Иисус говорил о цене ученичества (ст. 33), но принцип планирования справедлив и при выполнении нашего призвания.

В каждом случае необходимо, конечно, чтобы наше планирование, каким бы разумным и искренним оно ни было, постоянно и всецело управлялось Господом, как это было с планами Павла служить в Вифании и посетить Рим.

Павел считал, что для него нет места в сих странах, где он служил, и с давних лет имел желание придти в Рим, как только предпримет путь в Испанию. Он не утверждал, что Бог призывает его проповедовать в Риме и в Испании, но очень надеялся на это и готовился к обоим служениям.

На территории Испании находился город или область, которая в Ветхом Завете именуется Фарсис. Туда хотел бежать Иона (Ион. 1:3), и оттуда корабли каждые три года везли царю Соломону "золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов" (3 Цар. 10:22).

Испания находится на крайнем западе континента. Во времена Павла она стала большим торговым и культурным центром, попасть в который можно было по знаменитым Римским дорогам. Развалины впечатляющих римских строений сохранились в Испании до наших дней. Эта провинция дала таких выдающихся людей как знаменитый своими эпиграммами Марциал, поэт Лукан, выдающийся оратор Квинтилиан и самый великий испанец Римской империи Сенека - видный государственный деятель и философ стоик, который был учителем Нерона и первым министром империи. Тем не менее, существуют достоверные исторические и археологические свидетельства, что Испания была евангелизирована только с середины третьего столетия.

Поэтому понятно, почему Павел планировал идти на служение в Испанию. И он очень хотел, проходя Испанию увидеться с верующими в Риме. Поскольку римская церковь была зрелой и прочной, Павел, как он уже объяснил, не хотел "благовествовать... где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании" (ст. 20). Но несмотря на то, что его предполагаемая остановка в Риме должна была быть короткой, она имела большое значение для Павла. Он надеялся, что римские верующие проводят его в Испанию после того, как он насладится общением с ними, хотя бы отчасти.

"Проводите" - это перевод греческого слова "пропемпо", которое используется в Новом Завете в довольно конкретном и техническом смысле. Оно употреблялось при описании существовавшего в раннехристианской церкви обычая организовывать сопровождение, а также припасы для тех, кого отправляли на служение в дальние места. Возвратившись в церковь в Антиохии, которая отделила и послала их на служение (Деян. 13:2-3), Павел и Варнава снова были "провожены [пропемпо] церковью" на служение (15:3). Слово использовалось для описания того, как ефесские пресвитеры провожали Павла до корабля, который увезет его в Иерусалим. В Деян. 21:5 слово переведено как "провожали", точно так же оно переведено в 1 Кор. 16:6, И в 3 Иоан. 6; а в Тит. 3:13 оно переведено как "позаботиться".

Это не означает, что церкви, в которых он уже служил, были совершенны, что они больше не нуждались в пасторской заботе или что все называвшие себя верующими были настоящими и зрелыми. Как сказал Павел в начале послания, он очень хочет, "чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила" ему прийти к римским верующим. "Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Не хочу, братия, оставить вас в неведении, - продолжает апостол, - что я многократно намеревался придти к вам, - но встречал препятствия даже доныне, - чтобы иметь некий плод и у вас, как у прочих народов" (Рим. 1:10-13).

Павел говорил и о других своих планах, но ни один из них не ставил под сомнение его главное стремление - полностью выполнить волю Божью. Он сказал фессалоникийским верующим: "Мы же, братия, бывши разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели придти к вам; но воспрепятствовал нам сатана" (1 Фес. 2:17-18). Сатана, конечно же, не мог нарушить Божий замысел, но Бог для выполнения Своих замыслов позволил сатане помешать осуществлению планов Павла.

Составление разумного плана служения Богу не противоречит нашей надежде на Божье провидение, а надежда на Его провидение не избавляет от ответственности за провал планов. Но личные планы, даже самые человеколюбивые и духовные, должны быть подчинены Божьему замыслу. Павел имел сильное желание посетить Рим, но еще сильнее было его желание повиноваться Богу. Он был дисциплинированным и преданным исполнителем того, что поручил ему Бог, он был готов отложить исполнение своих желаний до тех пор, пока не будет на них воли Господней.

Приоритет

А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым; ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они пред ними. Ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь чрез ваши места в Испанию (15:25-28)

Павел описывает третью черту, присущую верующему, который верно исполняет свое призвание, - установление четких приоритетов. Планирование будущего служения никогда не должно вредить нынешнему служению.

Прежде чем Павел сможет отправиться в Рим и в Испанию, ему необходимо преодолеть более тысячи километров в противоположном направлении - в Иерусалим, чтобы там послужить святым.

Кажется, что намерение Павла посетить Иерусалим противоречит его призванию "благовествовать не там, где уже было известно имя Христово" (15:20). Церковь возникла в Иерусалиме, и ни одном другом городе в первом столетии не служило больше апостолов и других церковных служителей. Но ко времени написания Послания к Римлянам, а это, возможно, произошло в 58 году от Р.Х., церковь в Иерусалиме подвергалась не только сильным преследованиям, но и пребывала в большой нужде.

Повсюду в Палестине был голод, и из-за преследования неверующими евреями многие христиане потеряли работу, были брошены в тюрьму, что еще больше усугубило и без того тяжелое положение их семей. В добавок ко всему многие иудеи из других мест, посещавшие Иерусалим на праздник Пятидесятницы, обратились в христианство и решили остаться в городе как гости римский верующих.

По причине этой великой нужды Павел обратился к церквям в провинциях Македония и Ахаия, которые с удовольствием участвовали некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Павел писал галатам несколькими годами ранее, что во время предыдущего путешествия его и Варнавы в Иерусалим Иаков, Кифа и Иоанн подали им "руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, только чтобы мы помнили нищих, что и старался и исполнять в точности" (Гал. 2:9-10). Это стало подтверждением того, что разделяющая стена между евреями и язычниками, разрушенная в Христе (Ефес. 2:14), не была восстановлена.

В своем 1-ом послании в Коринф, находившемся в провинции Ахаия, Павел писал: "При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских" (1 Кор. 16:1). Во 2-ом послании он радовался щедрости македонских церквей. "Ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия; ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым" (2 Кор. 8:2-4).

В то время все еще чувствовалась враждебность и подозрительность между еврейскими и языческими верующими. Подаяния от главным образом языческих церквей провинций Македония и Ахаия, которые по большей части также были бедны, - это подтверждение любви и примирения с обнищавшими святыми в Иерусалиме, которые в основном были евреями. Вместе с представителями языческих церквей Павел должен был принять эти дары, чтобы способствовать согласию в Теле Христовом.

Подаяние - перевод греческого "коинониа", означающего "делиться". Это слово, как правило, переводится как "товарищество" или "общение". Но здесь, как и в 2 Кор. 9:13, из контекста ясно, что речь идет о финансовой помощи, о даре. Видимо Павел хотел укрепить "коинониа" духовных взаимоотношений между евреями и язычниками при помощи "коинониа" материальной поддержки. Центром его служения было провозглашение истины о том, что "теперь во Христе Иисусе вы [язычники], бывшие некогда далеко, стали близки кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих", то есть из евреев и язычников, "одно и разрушивший стоявшую посреди преграду" (Ефес. 2:13-14). Бог дал апостолу особое "разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (3:4-6).

Верующие в Македонии и Ахаии не только были готовы щедро отдавать, но и усердствовали в этом. Они отдавали не только потому, что святые в Иерусалиме были братьями и сестрами в Христе, но и потому, что они поняли, что как сказал Иисус женщине из Сихаря, "спасение от Иудеев" (Иоан. 14:22). Исайя пророчествовал, что "от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима" (Ис. 2:3).

На человеческом уровне все христиане из язычников были обязаны своей духовной жизнью еврейским апостолам, пророкам, учителям и евангелистам, которые первыми проповедали Благую весть о спасении в Иисусе Христе. Поэтому язычники, помогавшие святым в Иерусалиме, сознавали, что они в долгу перед этими евреями. "Ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, - продолжает объяснять Павел, - то должны и им послужить в телесном (деньгами)".

"Леитоургео" (служить) - греческое слово, от которого произошло наше "литургия". Термин часто обозначал священническое служение, о котором Павел говорил в 15:16. Даже материальный дар - это акт духовного служения.

То, что язычники были духовно и материально должны иудеям, не делает их щедрость менее значительной или менее любящей. Обязанность не исключает желание и радостное согласие. Даже обязанность можно выполнять с любовью. И македонские, и ахайские христиане признали свой долг и выполнили его с радостной готовностью, а не по принуждению. Как уже отмечалось, Послание к Римлянам было написано в Коринфе - главном городе Ахаии, и местные верующие, без сомнения, многократно слышали увещевания Павла, содержащиеся во 2-ом послании: "Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброохотно дающего любит Бог" (2 Кор. 9:7). Многие из них давали доброохотно и тем самым были угодны Богу.

Они также были угодны Павлу. "Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, - говорит он, - я отправляюсь чрез ваши места в Испанию". Павел был очень обрадован щедрым даром, который он вместе с представителями языческих церквей доставлял в Иерусалим. Он желал верно доставить сей плод усердия, подтверждающий и для евреев, и для него самого искреннюю любовь и благодарность, которую выразили эти языческие верующие, отправив пожертвование страдающим еврейским святым в Иерусалиме.

Павел снова упоминает (см. ст. 24) о своем замысле посетить римскую церковь по пути в Испанию. Но теперь его главная цель - показать любовь язычников к еврейским верующим, доставив пожертвования языческих церквей в иерусалимскую церковь. Это были пожертвования, о которых Павел писал во 2-ом послании в Коринф, уверяя местных верующих, что "дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми" (2 Кор. 9:12-13). Весть об этом грядущем проявлении любви, по-видимому, уже достигла иерусалимской церкви, потому что Павел говорит далее коринфянам о том, что верующие в Риме молятся "за вас, по расположению к вам, за переизбыточествующую в вас благодать Божию" (ст. 14). Бескорыстное пожертвование явилось еще одним доказательством для евреев, что Божья спасительная благодать Благой вести Иисуса Христа действительно распространяется на язычников.

Процветание

И уверен, что, когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова (15:29)

Четвертая черта, характеризующая человека, истинно выполняющего свое Божественное призвание, - это духовное преуспевание. То, что Павел употребляет слово "уверен", говорит о его твердой убежденности в том, что когда он придет в Иерусалим, то будет обладать полным благословением благовествования Христова. Жизнь Павла была под благословением, потому что он пребывал в постоянном послушании Господу. Конечно, благословение не исключало физический лишений и несчастий, о чем он говорит в ст. 31 и во многих других посланиях. Но никакие физические испытания не могли лишить его полноты духовного благословения.

Более всего Павел был далек от того, что называют "евангелием здоровья и процветания". Его послушание Христу дорого ему стоило и в материальном, и в физическом плане. Из-за служения Христу он подвергался тюремному заключению, был избиваем, побиваем камнями, подвергался опасности со стороны язычников и со стороны иудеев, перенес и множество других лишений (см. 2 Кор. 11:23-27). Но ни одна из этих внешних проблем не смогла лишить его внутреннего благословения. Напротив, он писал: "Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие... Как бы ни проповедовали Христа... я и тому радуюсь и буду радоваться" (Фил. 1:12-14,18).

Пережитые Павлом лишения дали ему больше возможностей "быть служителем Иисуса Христа у язычников" и сделать их приношением Богу, которое "освящено Духом Святым" и "благоприятно Богу", (Рим. 15:16) и таким образом получить благословение, которое может принести только такое самоотверженное служение Господу. Он знал "мир Божий, который превыше всякого ума"; он знал, что умеет "жить и в скудости... и в изобилии" и что Бог восполняет всякую его нужду "по богатству Своему в славе, Христом Иисусом" (Фил. 4:7,12,19).

Цель

Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа(15:30а)

Пятое свойство, которым должен обладать человек, верно исполняющий свое Божественное призвание, - это ясно видеть цель служения Господу. Выражение "между тем умоляю вас" предваряет призыв к верующим молиться о поддержке апостола в его служении. Перед тем как провозгласить этот призыв, Павел ясно говорит о том, что его главная цель - прославить Господа нашего Иисуса Христа. Он сказал верующим в Коринфе: "Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником Его" (1 Кор. 9:23), то есть для Христа - источника и силы Благой вести. "Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию" (10:31).

В следующем послании в Коринф Павел провозгласил: "Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа... Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей" (2 Кор. 4:5,11). "Посему я благодушествую в немощах, - признался он, - в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа" (12:10). Завершая послание к галатийской церкви, Павел писал: "Впрочем, никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем" (Гал. 6:17). А филиппийцам он сказал: "Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3:8).

Верный христианин свидетельствует ради тех, кто нуждается в Господе, и служит ради тех, кому нужна помощь, но его главной целью всегда должно быть служение Его Господу и Спасителю, именем и силой Которого он служит другим.

Павел радуется тому, что если сможет успешно достичь Иерусалима, доставив пожертвования церквей из Македонии и Ахаии, Христос будет восславлен и в церкви, и перед взирающим миром. Господь будет прославлен добровольной и любящей щедростью языческих жертвователей, равно как и благодарным приемом этого дара евреями. Христос прославляется всегда, когда Его Церковь объединяется во имя Его и для служения Ему.

Павел служил не только для славы Христа, но и ради любви Духа. Этого выражения и содержащейся в нем мысли нельзя больше нигде найти в Св. Писании. Некоторые считают, что речь идет о любви Св. Духа к Павлу. Будучи частью единого Бога, Дух, как и Отец и Сын, любит и мир в целом, и каждого верующего в отдельности. Но из контекста следует, что Павел, скорее всего, говорит о своей любви к Духу, а не о любви Духа к себе. Несомненно, что огромная любовь Павла к Богу подразумевала и любовь к Св. Духу, и к Богу Отцу, и к Богу Сыну. Давид выразил те же самые чувства, когда писал: "Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты - Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды" (Пс. 142:10, курсив добавлен). В обоих случаях Св. Духу воздается хвала, а значит и любовь.

Преданность славе Господа Иисуса Христа и любовь к Его Святому Духу должны быть главным мотивом жизни и служения каждого христианина. В благодарность за Божественную благодать, которой Христос спас нас, и за Божественную силу пребывающего в нас Св. Духа все, что мы думаем, говорим и делаем должно выражать нашу любовь к ним и приносить им славу и честь.

Молитва

подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее, и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым, дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами (15:30б-32)

Молитва - это, пожалуй, главная характеристика человека, верно исполняющего волю Бога. И теперь Павел просит братьев верующих в Риме "подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу".

"Сунагонизомаи" (подвизаться) - усиленная форма глагола "агонизомаи", который означает бороться или воевать, и от которого произошел глагол "агонизировать". Слово первоначально использовалось для описания атлетических соревнований, в особенности тех, на которых соревнующиеся - борцы или боксеры - боролись друг с другом. Иисус использовал это слово, когда сказал Пилату: "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители мои подвизались [агонизомаи] бы за Меня" (Иоан. 18:36).

Часто молитва - это сражение. Иногда "противник" - наша ветхое "я", которое продолжает противодействовать "закону ума [нашего]" и "[делает нас] пленником закона греховного, находящегося в членах [наших]" (Рим. 7:23). Молитва всегда, так или иначе, - борьба против греха и зла, которые внутри нас или вокруг нас. Иногда, как свидетельствует Исайя, необходимо пробудиться и "крепко держаться за" Господа (Ис. 64:7). Хотя в отличие от Иакова мы не боремся с Господом (Быт. 32:24), духовная борьба, выраженная в молитве, иногда может быть такой же сильной. Борьба Павла за верующих в Колоссах и Лаодикии, несомненно, потребовала многих часов усиленной молитвы за них, за их познание "тайны Бога и Отца и Христа", за то, чтобы они были защищены от обмана (Кол. 2:1-4). В конце послания Павел передает приветствие от Епафраса, который был из их братства и всегда подвизался за них в молитвах, чтобы они "пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу" (4:12).

Наш ограниченный ум не в состоянии соизмерить силу молитвы с Божьим всемогуществом. Учение о Троице, как и многие другие ясно открытые учения из Св. Писания, непостижимо для человека, и мы просто признаем их абсолютную истинность. Любые кажущиеся противоречия вызваны ограниченностью человеческого понимания. Из Его Слова мы знаем, что Бог всемогущ, и воля Его неизменна. Но из того же Слова мы знаем, что "много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5:16). Господь дал нам владыческое обещание, что "всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят" (Лук. 11:10). Любое богословское течение, умаляющее силу молитвы или настойчивость в молитве, - ересь.

Хотя Павел просил о поддержке, когда находился в Иудее, сейчас он говорит главным образом не о борьбе против сил зла в молитве. Он подчеркивает необходимость совместной с римскими братьями молитвы к Богу за него. В посланиях Павла такие просьбы встречаются многократно. "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, - советует он ефесянам, - и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне" (Ефес. 6:18-19). Во время своего первого заключения в Риме он просил колоссян: "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; молитесь также и о нас" (Кол. 4:2-3). Во 2-ом послании в Фессалоники он сказал: "Итак, молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось" (2 Фес. 3:1).

В начале послания в Рим Павел уверяет местных верующих, что "Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его" - свидетель того, что он непрестанно вспоминает о них в молитвах (1:9-10). Теперь он просит братьев и сестер в Христе молиться о нем: о его безопасности в Иудее, когда он посетит Иерусалим (15:31а), об успехе его служения местным святым (ст. 31б), за личное удовлетворение, которое он надеется получить от общения со своими читателями, когда наконец достигнет Рима (ст. 32а, в).

Безопасность

чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее (15:31а)

"Неверующий" - перевод греческого слова "апеитео", означающего упрямого и не поддающегося убеждению человека. Из контекста ясно, что речь идет о евреях, отказывающихся верить в Благую весть, а потому не верующих в Бога, Сына Которого, Мессию, они отвергают. В разных переводах Библии "апеитео" переводится различными глаголами, но всегда употребляется по отношению к тем, кто не верит. Так в Деян. 14:2 неверующими названы те, кто "воздвиг гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов" (см. 13:50).

Еще во время, когда он впервые "стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий" (Деян. 9:20), Павел был приговорен к смерти иудейскими начальниками Дамаска (ст. 23), и вскоре после этого такой же приговор вынесли евреи в Иерусалиме, когда апостол начал проповедовать там (ст. 30). К моменту написания послания в Рим Павел уже испытал осмеяние, тюремное заключение, был сечен, бит и даже побиваем камнями, евреи неистово выступали против него и проповедуемой им Благой вести (например, 2 Кор. 11:23-25; Деян. 14:19; 18:12; 20:3,19).

Просьба Павла об избавлении от неверующих в Иудее не означала, что он просит оградить себя от будущих преследований или даже от смерти. Он хотел избавиться от них лишь настолько, насколько это необходимо, чтобы завершить служение, которое поручил ему Господь. Задолго до своего приезда в Иудею он знал об ожидающих его там опасностях. Когда корабль Павла сделал остановку в Милите, он сказал пришедшим на встречу с ним ефесским пресвитерам: "И вот, ныне я по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня". Апостол продолжает: "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией" (Деян. 20:22-24).

Когда Павел и его спутники достигли Кесарии, они на несколько дней остановились в доме благовестника Филиппа. Лука сообщает, что когда они пребывали там, "пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, вошед к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников" (Деян. 21:10-11).

Ответ на молитву Павла о том, чтобы быть избавленным от неверующих в Иудее, был положительным в том смысле, что евреям в Иудее не было позволено убить его. Павла били и заточили в тюрьму, но его жизнь была Божественно сохранена. Когда он находился под римской стражей в Иерусалиме, "Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме" (Деян. 23:11).

Успех

и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым (15:316)

Вторая просьба в молитве Павла была о том, чтобы независимо от подстерегающих его опасностей "служение мое для Иерусалима было благоприятно святым". Иными словами, он хотел, чтобы его служение принесло пользу Божьему народу здесь, где родилась Церковь. Он не думал о том, что можно было бы назвать профессиональным успехом. Когда-то Павел предупредил галатийских верующих, что "если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема... У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? Людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал. 1:8,10).

Поскольку Павел и его языческие спутники из Македонии и Ахаии везли финансовые пожертвования для иерусалимской церкви, которая была преимущественно еврейской, служение, о котором упоминает апостол, по крайней мере отчасти, означало и доставку этих пожертвований. Он хотел, чтобы святые в Риме молились вместе с ним от том, чтобы дар не оскорбил еврейских верующих Иерусалима, а был благоприятен святым. Павел хотел, чтобы пожертвования были приняты с благодарностью, как выражение братской любви и примирения.

Молитва Павла об успехе в Иерусалиме не осталась без ответа. "По прибытии нашем в Иерусалим, - говорит Лука, - братия радушно приняли нас... Приветствовав их, Павел рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушавши, прославили Бога" (Деян. 21:17,19-20).

Удовлетворение

дабы мне в радости... придти к вам и успокоиться с вами (15:32а, в)

Это - самая личная из трех просьб, содержащийся в молитве Павла. В ожидании того времени, когда он наконец сможет придти к римской церкви, Павел надеется, что это произойдет в радости. Он уже сказал им: "Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами, и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти" (15:24).

Завершая 1-е послание в Коринф, Павел сказал: "Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш дух успокоили" (1 Кор. 16:17-18). Он радуется благословениям и утешению других. "Посему мы утешились утешением вашим, - писал он позже к той же церкви, - а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его" (2 Кор. 7:13).

Желание Павла служить в Испании никогда не осуществилось, но он достиг Рима и нашел радость и успокоение в обществе тех, к кому так стремился. Когда он вместе со своими спутниками прибыл в Рим, "тамошние братия, услышавши о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц; увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился" (Деян. 27:15).

Отметим снова, что более всего остального Павел был непоколебимо предан Божьей воле. Вскоре после того, как он и Варнава были посланы Св. Духом из церкви в Антиохии Сирийской (Деян. 13:2-3), Павел проповедовал в синагоге в Антиохии Писидийской (ст. 14), в Малой Азии. Дважды он упоминал о покорности Давида воле Божией. Цитируя 1 Царств 13:14 он напомнил слушающим его евреям слова Господа о величайшем царе Израиля: "Нашел Я мужа по сердцу Моему. Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои" (Деян. 13:22). Далее в проповеди он снова замечает, что Давид в свое время послужил изволению Божьему (см. ст. 36). С момента обращения единственной целью Павла как служителя, проповедника, и первопроходца (см. Рим. 15:14-21) было лишь выполнение воли Божьей, чтобы, подобно Давиду, тоже быть человеком по сердцу Господа.

Везде в послании к римской церкви Павел говорит об этом желании. Как и в данном тексте, он ясно дает понять, что осуществление его надежды посетить Рим зависит от воли Божьей (1:10). Заявив о том, что одно из дел Св. Духа - ходатайствовать "за святых по воле Божией" (8:27), он просит верующих: "Милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу", а также "не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познать, что есть воля Божия" (12:1-2). Он хвалил верующих в Македонии за то, что они "отдали самих себя во-первых Господу, потом и нам по воле Божией" (2 Кор. 8:5). Он предостерегал верующих в Ефесе: "Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" (Ефес. 5:17). Он убеждал рабов: "Повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души" (6:5-6).

В первых стихах 2-го послания в Коринф и в посланиях в Ефес, Колоссы, а также во 2-ом послании Тимофею Павел подтверждает, что он "волею Бога апостол Иисуса Христа". Наивысшим ориентиром его личной жизни и общественного служения всегда была воля Бога.

Когда верующие в Кесарии умоляли Павла не идти в Иерусалим из-за ожидавшей его там опасности, апостол ответил: "Что вы делаете? Что плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса" (Деян. 21:13; ср. 20:24). Для него было не важно, что с ним произойдет, потому что, выполняя Божий труд, он следовал воле Господа.

Свидетельствуя в Иерусалиме перед множеством собравшихся евреев о своем обращении и призвании, Павел напомнил им слова, сказанные ему Ананией: "Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его" (Деян. 22:14).

Как уже свидетельствовал Павел в Рим. 15, благодаря тому, что его служение соответствовало воле Божьей, ему знакомы духовные победы, и он может сказать с полным смирением: "Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу; ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорение язычников вере, словом и делом" (ст. 17-18). Служа исключительно по воле Божьей, он испытал сверхъестественную силу "знамений и чудес, силою Духа Божия" и мог сказать, что "благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика" (ст. 19).

Благословение

Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь (15:33)

Перед тем как перейти к личным приветствиям друзьям из Рима и дать заключительное предостережение о необходимости быть начеку, опасаясь тех, кто, вызывая распри, преследует свои собственные эгоистичные цели, Павел произносит короткую, но трогательную молитву.

В этой главе он говорил о Боге, дающем терпение и утешение (ст. 5) и о Боге надежды (ст. 13). Теперь он просит: "Бог же мира да будет со всеми вами", то есть со всеми римскими верующими.

Бог - источник истинного мира, "который превыше всякого ума" (Фил. 4:7). По сути, "Бог есть мир наш, соделавший из обоих", то есть из евреев и язычников, "одно" (Ефес. 2:14; ср. 11-13).

С человеческой точки зрения, жизнь Павла как апостола была далеко не мирной. Внешние обстоятельства вносили в нее неопределенность, а часто и беспорядок. Его физическая безопасность и жизнь постоянно находились под угрозой. Но он был близок к Богу мира и внутренне пребывал в мире и спокойствии, которые Бог дает тем, кто верно пребывает в Его воле. Аминь.

26. Любовь к святым

Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской: примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас; ибо и она была помощницею многим и мне самому. Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, - которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, - и домашнюю их церковь. Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа. Приветствуйте Мариамь, которая много трудилась для нас. Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа. Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе. Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне. Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из дома Аристовулова. Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из домашних Паркисса тех, которые в Господе. Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Перейду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе. Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою. Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых. Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы. Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь. Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои. Приветствую вас в Господе и я Тертий, писавший сие послание. Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (16:1-24)

Несмотря на огромную популярность Послания к Римлянам проповедники, учителя и изучающие Библию часто пренебрегают главой 16. В ней почти нет прямого изложения учения, зато она включает много упоминаний о разных людях. О большинстве из них нам ничего не известно, за исключением того малого, что сказано здесь. Но в то время, когда писалось это послание, эти люди, несомненно, были важным связующим звеном между римскими верующими и товарищами Павла.

Эта глава - самое искреннее и личное выражение заботы и понимания, исходящих из любящего сердца и вдохновленного ума апостола Павла. Сказанное в этой части послания обогащает нас, позволяя лучше понять жизнь Павла, жизнь других ранних христиан, а также сущность и характер церкви первого столетия. Замечания Павла об этих почти неизвестных людях тем более важны, потому что великий апостол уделяет время, чтобы с таким теплом и вниманием рассказать о "простых" христианах, которые были для него такими же братьями и сестрами в Христе, как Петр, Иаков, Иоанн и другие выдающиеся люди Нового Завета. В этом открывается глубокая любовь Павла к тем, кому он служил, к тем, кто служил ему, и к тем, кто служил вместе с ним.

Павел продолжает разговор о личном, начатый им в 15:14, и еще больше открывает свои мысли и чувства, выступая не столько как апостол, сколько как служитель Иисуса Христа. В 15:14-33 апостол говорит о своих взаимоотношениях с Господом. В главе 16 он обращает внимание на свои отношения с другими христианами, с которыми так или иначе было связано его служение. Он особо выделяет, иногда сопровождая это кратким комментарием, тех, кто ему особенно близок. Он говорит о своей любви к братству искупленных, об общей с ними ответственности перед Богом и о том, что его служение и его благополучие зависят от них. В этой главе нашла свое отражение личная и действенная агапе-любовь, которую он так прекрасно описал в 13:8-10 и которой несколькими годами ранее он посвятил 13-ю главу 1-го послания к коринфской церкви.

В прекрасном повествовании Павла его любовь проявляется следующим образом: в похвале (ст. 1-2), в сердечности (ст. 3-16), в предостережении (ст. 17-20) и в приветствиях от его сотрудников (ст. 21-23), после чего следует краткое слово благословения (ст. 24).

Похвала Павла

Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской: примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас; ибо и она была помощницею многим и мне самому (16:1-2)

Павел посвятил два первых стиха похвале одному человеку - Фиве - диакониссе церкви Кенхрейской. Кенхрея - портовый город, находившийся рядом с Коринфом, из которого Павел написал это послание. Кенхрейская церковь, несомненно, происходила от одной из коринфских церквей. Именно из Кенхреи, завершив свое первое служение в Коринфе, Павел, Акила и Прискилла отплыли в Сирию (см. Деян. 18:18).

Павел представляет эту женщину не только за то, что она совершила как верная сестра и раба Христа, но и за то, что она совершит для Господа в будущем. Можно с уверенностью сказать, что именно Фива совершила дело огромной важности - лично доставила послание Павла в Рим.

Имя Фива означает "ясная, светящаяся", и то, что говорит о ней Павел, подтверждает, что эти эпитеты действительно характеризуют как ее лично, так и ее христианскую жизнь. Павел представляет ее римской церкви с трех различных сторон: как сестру в Христе, как диакониссу, и как помощницу многим, включая и его самого.

В Христе мы принадлежим Богу не только как "сограждане святым" в Его Божественном царстве, но также как братья и сестры в Его Божественной семье (см. Ефес. 2:19). То, что Фива была названа сестрой нашей, означает, что она была преданным членом семьи детей Божьих. Из сказанного очевидно, что эта верующая была особенно дорога Павлу.

Затем Павел представляет Фиву как диакониссу, возлюбленную теми, кому она служит в своей церкви в Кенхрее, а возможно и в материнской церкви в Коринфе.

"Диаконисса" происходит от греческого "диаконос". Это общий термин, от которого мы получили слово "диакон". Греческое слово здесь имеет нейтральный смысл и употреблялось в церкви в качестве общего термина, обозначавшего служителя еще до установления диаконского служения. Это слово употреблялось для обозначения домашних слуг, которые наполняли сосуды водой, которую Иисус превратил в вино (Иоан. 2:5, 9). Павел раньше уже использовал слово в этом послании (Рим. 12:4), называя мирского начальника "Божиим слугой, тебе на добро" и даже говоря о Христе, что Он "сделался служителем для обрезанных", то есть для евреев (15:8). Когда слово "диаконос" обозначает церковного служителя, то обычно при переводе используют слово "диакон" (например, Фил. 1:1; 1 Тим. 3:12).

В 1 Тим. 3:11 Павел заявляет, что "жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем". Некоторые полагают, что апостол говорил о женах диаконов, а не о диакониссах. Но нелогично предъявлять такие высокие требования к женам диаконов и ничего не упоминать о женах епископов (или, иначе говоря, пресвитеров, см. Тит. 1:5), требования к которым были только что сформулированы в ст. 1-7. Из контекста (3:1-10, 12-13) ясно, что речь идет именно о диакониссах. Употребление слова "равно" в ст. 11 устанавливает соответствие между требованиями к этим женщинам и требованиями, предъявленными ранее к епископам и диаконам; Павел не называет в ст. 11 жен диаконов диакониссами лишь по той причине, что греческое слово "диаконос" не имеет женского рода.

В первые столетия существования Церкви роль диаконисе ("диаконос") заключалась в заботе о больных братьях верующих, бедных, а также в заботе о странниках и заключенных. Они помогали в крещении и в наставлении новообращенных женщин, занимались обучением детей и других женщин.

Независимо от того, обладала Фива официальным званием диакониссы или нет, Павел говорит о ней, как о проверенной служительнице Христа и просит римскую церковь принять ее для Господа.

Как отмечено выше, Фиве было поручено доставить послание Павла в римскую церковь. Конечно, в те времена не было копировальных аппаратов и копировальной бумаги, и даже самые простые письменные принадлежности стоили очень дорого. Поэтому маловероятно, что Тертий, записывавший послание Павла (Рим. 16:22), сделал больше одной копии. Павел понимал, что послание станет частью письменного Божьего Слова, потому что на истинах, сообщенных в нем, лежит печать Божественной достоверности. Поэтому доставка послания могла быть поручена лишь самым надежным людям.

Павел знал, что путешествие из Коринфа в Рим не будет легким, необходимо будет преодолеть значительное расстояние и по морю, и по суше. Когда посланница Павла прибыла в Рим и передала верующим послание, они, даже не прочитав его рекомендаций, должны были понять, насколько апостол доверял ей. Сразу станет очевидно, что она заслуживает огромного уважения и признательности.

В те дни путешествовать были опасно, немногочисленные гостиницы часто соседствовали с тавернами, многие из которых были также и домами терпимости. Единственным местом, где можно было безопасно остановиться, были дома друзей или знакомых. Поэтому обычно друзья отправлявшихся в путешествие давали рекомендательные письма к родственникам и знакомым, которые жили вдоль избранного маршрута и могли дать путешественнику пищу и ночлег, а иногда и проводить через наиболее опасные участки пути. Для христиан такая помощь была особенно важной, но еще важнее она была для христиан-евреев, которые могли стать объектом преследований не только со стороны язычников, но и со стороны неверующих иудеев.

Упоминания о таких рекомендательных письмах несколько раз встречаются в Новом Завете. Когда Аполлос "вознамерился идти в Ахаию, то братия [из Ефеса] послали к тамошним ученикам, располагая их принять его" (Деян. 18:27). Павел включил рекомендацию Титу и некоторым другим верующим во 2-е послание в Коринф: "Что касается до Тита, это - мой товарищ и сотрудник у вас, а что до братьев наших, это - посланники церквей, слава Христова. Итак пред лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами" (2 Кор. 8:23-24). О таких же письменных рекомендациях упоминает Иоанн в 9-м стихе 3-го послания.

Фиву должны были принять, как прилично святым, то есть как настоящего и заслуживающего доверия верующего. Иисус обещал, что когда верующие служат "одному из сих братьев Моих меньших", они служат Ему (Матф. 25:35-40). Христиане должны принимать и любить друг друга, должны служить друг другу не так, как это происходит в окружающем нас мире, где не понимают такого обращения. Мы должны принимать, служить и заботиться о тех, кто искренне произносит имя Христа (ср. Матф. 18:5-10).

Павел просил римскую церковь помочь Фиве во всем, в чем она будет иметь нужду у них. "В чем" - перевод греческого "прагма", от которого происходит слово "прагматический". "Прагма" означает что-либо сделанное, выполненное. Слово употреблялось для обозначения деловых операций, и, видимо, такое же значение оно имеет и в этом стихе. "В чем" следует понимать как "в любом деле". Павел дает рекомендации Фиве, учитывая не только ее верность Христу, но и дела, которые ей, возможно, еще придется совершить в Риме.

Павел подчеркивает, что Фива - его помощница. "Помощница" - перевод греческого слова "простатис", обозначавшего покровителя, богатого человека, поддерживающего и финансирующего организацию или какое-то начинание, например, покровителя искусств. Фива была не просто помощницей, но и очень уважаемым и честным человеком. Возможно, она была деловой женщиной, обладавшей значительным состоянием. Она использовала свое влияние, финансовые средства, а также время и силы для помощи многим верующим, включая и самого Павла.

Ст. 2 дает нам информацию не только о Фиве, но и о Павле. Уважаемый апостол с готовностью и искренностью выражает свою личную признательность и любовь сестре в Христе, имя которой записано для памяти в двух стихах в Слове Божьем. И хотя Бог не дал ни одной женщине вдохновения написать часть Св. Писания, Он использовал Фиву, чтобы доставить первый экземпляр этого удивительного послания, которое представляет собой одну из опор Новозаветного богословия. Эта женщина символизирует множество женщин, которых Бог использовал и почтил великим отличием в Своем Божественном замысле.

Сердечность Павла

Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, - которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, - и домашнюю их церковь. Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа. Приветствуйте Мариамь, которая много трудилась для нас. Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа. Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе. Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне. Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из дома Аристовулова. Приветствуйте Иродиона, сродника Моего. Приветствуйте из домашних Паркисса тех, которые в Господе. Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Перейду возлюбленную, которая много трудилась о Господе. Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою. Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых. Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы (16:3-16)

Павел продолжает изливать свою любовь и привязанность к множеству возлюбленных друзей и братьев по вере. Без сомнения, он мог бы перечислить намного больше людей, но он называет лишь тех, кто ему особенно близок и дорог. Он говорит о них, как о и Фиве, скорее не как наставник, а как друг в Христе.

Хотя Павел еще не был в Риме, он называет имена двадцати четырех человек - семнадцати мужчин и семи женщин - а также упоминает о многих, не называя их поименно, - домашних Паркисса и Аристовула. В этих стихах апостол перечисляет христиан, которых он знал и с которыми трудился, которым служил, и которые служили ему.

Первыми апостол приветствует Акилу и Прискиллу, мужа и жену, сотрудников Павла во Христе Иисусе. Они не были апостолами или пророками, но тем не менее были бесценными сотрудниками раннехристианской церкви.

Павел впервые встретил эту чету евреев-христиан во время своего первого посещения Коринфа, куда Прискилла и Акила бежали из Рима, когда все евреи были выселены из столицы императором Клавдием. Возможно, что Прискилла была язычницей и, как Павел, имела римское гражданство, Акила же был евреем, но они вместе подлежали изгнанию из Рима, хотя только один из них был евреем.

В те времена было принято, чтобы мужчины и женщины располагались в синагогах в разных местах, а мужчины к тому же занимали места в соответствии с их ремеслом или родом занятий. Наверно, Павел впервые встретил Акилу, когда посетил коринфскую синагогу. Тогда Акила и Прискилла, как и Павел, занимались изготовлением палаток, и Павел остановился в их доме, когда начал свое служение в Коринфе (Деян. 18:1-3). Об этой замечательной христианской супружеской паре шесть раз упоминается в Новом Завете, трижды это делает Лука в Деяниях и трижды Павел - в Послании к Римлянам, в 1 Кор. 16:19 и в 2 Тим. 4:19.

Интересно, что в четырех случаях из шести имя Прискиллы называется первым. В текстах этот факт никак не объясняется. Возможно, что в их семье она была лидером. Некоторые предполагают, что Прискилла могла занимать более высокое социальное положение. Однако ни одно из этих объяснений не кажется удовлетворительным, поскольку и Лука, и Павел располагают их имена и в таком, и в другом порядке.

Они были больше, чем просто сотрудниками Павла, за которого "голову свою полагали". Видимо, они не раз подвергали опасности свою жизнь, чтобы защитить жизнь Павла. Они не дали оборваться жизни и служению Павла, что позволило апостолу выполнить роль, отведенную ему в Божьем замысле. Не вызывает сомнений, что они самоотверженно служили и многим другим христианам, поскольку Павел говорит, что не он один благодарит их, но и все церкви из язычников. Где бы ни служила эта пара, она отдавала служению все силы и ко всем относилась без предубеждения.

Впоследствии Акила и Прискилла переехали из Коринфа в Ефес. Находясь там, они встретили молодого еврейского проповедника "именем Аполлос, родом из Александрии", который был "муж красноречивый и сведущий в Писаниях". Он не полностью понимал Благую весть и "был наставлен в начатках пути Господа... зная только крещение Иоанново... Услышавши его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень" (Деян. 18:24-26).

После смерти Клавдия Акила и Прискилла возвратились в Рим, и когда Павел писал послание к римской церкви, они уже жили и служили в столице. К этому времени в Риме насчитывалось много верующих христиан, разбросанных, по-видимому, по всему городу. Одна из общин собиралась в домашней церкви Акилы и Прискиллы, и Павел приветствовал в своем послании всех верующих этой церкви.

Известный толкователь Уильям Хендриксен заметил:

"Во время своей миссионерской деятельности Павел имел множество коллег и сотрудников. Однако, когда возникала необходимость, он критиковал Петра (Гал. 2:11 и далее). Был момент, когда у Павла возникли острые разногласия с Варнавой, после чего они разошлись (Деян. 15:39). Павел воспротивился тому, чтобы Марк составил ему компанию (Деян. 15:38). Апостол собирался сделать внушение Еводию и Синтихию (Фил. 4:2). Димас оставил Павла (2 Тим. 4:10). И хотя Прискилла и Акила были в некотором смысле ближе к апостолу, чем все остальные, поскольку были его товарищами и по ремеслу, и по вере, как свидетельствует Новый Завет, между Павлом и этой парой всегда царило полное согласие!" ("Exposition of Paul's Epistle to the Romans" [Grand Rapids: Baker, 1981], стр. 503).

Затем Павел приветствует своего возлюбленного Епенета, "который есть начаток Ахаии для Христа". По-видимому, Павел особенно любил Епенета, потому что тот был начатком в Ахаии, имеется в виду провинция, называемая сейчас Малая Азия и соответствующая нынешней территории западной Турции. Павел говорит о Епенете с такой любовью, что вполне возможно он был первым пришедшим к Христу благодаря проповедям Павла, и апостол с любовью обучал его.

"Начаток" - перевод греческого "апархе", что буквально означает первый плод. Этот верующий - "начаток Ахаии", ставший первым в приношении язычников, которое Павел совершил для Господа (Рим. 15:16). Все эти годы Павел интересовался судьбой Епенета и был рад, что тот теперь член римской церкви.

"Приветствуйте Мариамь, - продолжает Павел, - которая много трудилась для нас". За исключением того, что Мариамь много трудилась для Римской церкви, мы ничего не знаем о ней, не знаем, откуда она, где и когда была обращена. "Копиао" ("много трудиться") означает работать до изнеможения. Сказанное в этом стихе наводит на мысль о том, что Павел мог не знать Мариамь лично, но знал о ее трудах из рассказов других людей, возможно, Акилы и Прискиллы. Из контекста ясно, что Мариамь некоторое время служила в римской церкви и могла участвовать в ее основании, самоотверженно трудясь над созданием и расширением христианской общины в столице империи.

Андроник и Юния находились в особых взаимоотношениях с Павлом. Поскольку Юния может быть женским именем, то вполне возможно, что эти двое были супругами. А поскольку многие из упомянутых в этой главе были евреями, слово "сродники" указывает не только на то, что они были евреи, но и на то, что Андроник и Юния вместе с Иродоином, Асоном и Сосипатром были родственниками Павла. Если это так, то Павел должен был ощущать особенную радость видя, что его сродники по плоти стали сродниками по духу.

Кроме того, что они были сродниками Павла, эти двое верующих были когда-то и узниками вместе с ним. Поскольку Павел часто попадал в тюрьму (см. 2 Кор. 11:23), они могли находиться вместе в заточении в различных местах. Учитывая то, что Андроник и Юния прославились между Апостолами, мы можем быть уверены, что они, как и Павел, пребывали в заключении за веру. Если в тюрьме они находились в одной или в соседних камерах, то это углубило и укрепило их личное и духовное родство.

Выражение "прославившихся между Апостолами" может иметь несколько значений. Очевидно, речь идет не о том, что Андроник и Юния были апостолами. Сам термин "апостол" означает "тот, кто послан" и поэтому применим к каждому верующему, которого Господь посылает на служение. По-видимому, речь идет о том, что Андроник и Юния прославились выполнением Господних дел, работая среди посвященных в апостолы, а возможно и под руководством таких людей, как Павел или Петр. Такое толкование сказанного согласуется с замечанием Павла о том, что эти двое прежде меня еще уверовали во Христа, то есть были обращены в христианство прежде, чем он. К моменту обращения Павла большинство верующих жили в Иерусалиме или недалеко от него, а некоторые из Двенадцати были руководящими в иерусалимской церкви. И если два сродника Павла были обращены до него, то скорее всего они жили в Иерусалиме и совершали свое выдающееся служение между Апостолами в этом городе.

Поскольку эти двое верующих были обращены до Павла, то вполне возможно, что они подвергались преследованиям с его стороны (тогда его звали Савлом). Его великую ненависть к церкви не остановило бы даже то, что они - его родственники. Их молитвы о его спасении, а может быть и их свидетельство могли содействовать тому, что в конце концов он покорился Спасителю. Если это так, то примирение Андроника и Юнии с Павлом после его прихода к Христу было еще более радостным.

Павел приветствовал Амплия, назвав его своим возлюбленным в Господе. И из исторических, и из археологических свидетельств известно, что имя Амплий было распространено среди рабов. А поскольку рабам не позволялось носить имена свободных людей, то этот возлюбленный друг Павла либо был рабом прежде, либо и оставался им. Многие рабы в высших домах имели такое имя, и поскольку Амплий находился тогда в Риме, вполне возможно, что он был среди верующих в кесаревом доме, о которых Павел говорит в послании к филиппинской церкви (Фил. 4:22).

В одних из самых первых христианских катакомб возле Рима имя Амплий по-прежнему можно разглядеть на одной замечательно украшенной могиле. Поскольку свободные римляне всегда имели три имени, тот факт, что на могильной табличке стоит лишь одно, - еще одно доказательство, что Амплий, о котором говорит Павел, был прежде, а возможно и оставался рабом. Но то, что могила была прекрасно убрана, указывает на большое уважение со стороны братьев верующий и на то, что и они, и Павел любили Амплия. И хотя строгое увещевание Иакова (Иак. 2:1-9) подтверждает, что были исключения, но как правило социальное и экономическое положение не имели большого значения в раннехристианской церкви. Что до преследований, то верующие подвергались опасностям и испытывали страдания, от которых богатство и положение не давали практически никакой защиты. Очевидно, что в римской церкви в самом деле не было ни "Иудея, ни язычника; нет раба, нет свободного; нет мужеского пола, ни женского", поскольку верующие искренне полагали, что все "одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:28).

Следующие двое святых, которых приветствует Павел, - это Урбан и Стахий. Урбан - распространенное римское имя, что дает основание предположить, что носивший его был римским гражданином. Павел говорит о нем, как о сотруднике нашем во Христе, но не указывает, где и как он служил Богу. Местоимение "наш" может обозначать и сотрудника Павла, и сотрудника многих других людей, а может означать сотрудника Павла и римской церкви. В последнем случае Урбан должен был работать с Павлом в каком-то другом месте, а затем приехать в Рим и служить в местной церкви.

В отличие от имени Урбан, Стахий - редкое греческое имя, буквально означающее "колос пшеницы". Поскольку Павел называет Стахия возлюбленным, то их взаимоотношения были достаточно близкими, но об этом нам ничего не известно. Как упоминалось выше, многие из тех, кого приветствовал Павел, не были выдающимися служителями в раннехристианской церкви. Но этот факт обнаруживает глубокую и искреннюю любовь апостола к братьям верующим и в частности к сотрудникам, независимо от того, насколько важным было их служение с человеческой точки зрения.

Нам ничего не известно о взаимоотношениях Павла с Апеллесом и не ясно, были ли они знакомы лично. Но то ли из общения с этим человеком, то ли из заслуживающих доверие отзывов других людей Павел признавал Апеллеса человеком, испытанным во Христе. "Докимос" (испытанный) означает проверенный, надежный, слово употреблялось для характеристики драгоценных металлов, таких как золото и серебро, прошедших испытание на пробу. Независимо от того, каким было служение Апеллеса во Христе, он хорошо выполнил его.

Затем Павел приветствует группу верующих из дома Аристовулова. Не известны ни имена этих верных, ни сколько их было. Из того, что нет приветствия самому Аристовулу, можно заключить, что он не был христианином. В греческом оригинале приветствие передается "тем, которые Аристовуловы", а слово "дом" подразумевается. Ничего не сказано и о том, сколько людей из этого дома были христианами, были ли они членами семьи Аристовула или слугами.

Внимательно изучив историю Новозаветных времен, известный исследователь Библии Дж. Б. Лайтфут предположил, что Аристовул мог быть братом Ирода Агриппы I и внуком Ирода Великого. А если так, то он был очень близок к императору Клавдию. После смерти Аристовула его дом, включая жену, детей, рабов и имущество, стал собственностью императора, хотя и сохранил название дома Аристовулова. Поэтому вполне возможно, что группа верующих, о которой здесь идет речь, могла принадлежать императорскому дому.

Павел приветствует Ирод иона, сродника своего, который, как Андроник и Юния (ст. 7), был физическим родственником Павла, а значит евреем и духовным собратом в Христе. Имя Иродион указывает на какую-то связь с семьей Ирода и на возможную связь с домом Аристовуловым.

Как и Аристовул, Наркисс скорее всего не был верующим, но некоторые из его домашних пребывали в Господе.

Некоторые ученые, в том числе и Дж. Б. Лайтфут, полагают, что упомянутый здесь Наркисс, как и Аристовул, был тесно связан с императором Клавдием, будучи его секретарем. А поскольку все связи с императором осуществлялись через секретаря, то Наркисс чрезвычайно разбогател, получая многие взятки за предоставление допуска к императору или просто передачу ему писем. Итак, по крайней мере, в двух домах во дворце могли быть христиане. А если так, то эти верующие могли быть и среди святых "из Кесарева дома", от имени которых Павел, находившийся в заточении в Риме, передавал приветствие церкви в Филиппах (Фил. 4:22).

В ст. 12 Павел приветствует и хвалит трех женщин. Первые две - Трифена и Трифоса - могли быть сестрами-близнецами. Их имена можно перевести как "изящная" и "утонченная". Эти слова, возможно, характеризуют их жизнь до спасения, но в духовной жизни они настойчивые и верные труженицы. Павел говорит о них, как о трудящихся о Господе.

Не вызывает сомнений, что Персида была названа в честь своей родины - Персии. Она не только была возлюбленной, то есть любимой всеми, кто знал ее, но и "много потрудилась о Господе". Поскольку о Трифене и Трифосе говорится в настоящем времени, а о Персиде в прошедшем, то можно предположить, что первые две женщины моложе и более активны, а Персида уже немолодая святая, и самые деятельные годы ее жизни уже позади. Но все три женщины отличились своими трудами для Господа.

Павел отмечает Руфа, как избранного в Господе. "Эклектос" (выбор) буквально означает избранные. Апостол едва бы стал говорить о том, что Руф избран для спасения, поскольку как сказано ранее в Послании, каждому верующему предопределено быть подобным образу Божьего Сына (см. Рим. 8:29). В этом смысле каждый христианин избран в Христе "прежде создания мира" (Ефес. 1:4). Так что здесь, по-видимому, - указание на Руфа как на избранного в общепринятом смысле этого слова. Он был выдающимся христианином, известным своей любовью к Господу и работой для Него, и для Его народа.

Из Евангелия от Марка, которое было написано в Риме после того, как Павел написал послание к Римлянам, мы знаем, что Симон из Киринеи - города, расположенного на средиземноморском побережье северной Африки, - которого солдаты заставили нести крест Иисуса, был отцом Александра и Руфа (см. Марк 15:21). Марк не назвал бы имен Александра и Руфа, если бы они не были известны в Церкви (благодаря широкому распространению послания Павла в Рим) или, по крайней мере, не были бы известны в Риме. Поэтому ученые соглашаются с утверждением, что Руф, о котором упоминает Павел, был одним из сыновей Симона, который мог прийти к спасительной вере в Христа благодаря своей встрече с Ним, когда Он шел на Голгофу. Если это так, то скорее всего Симон умер к моменту написания послания к римской церкви, иначе Павел непременно поприветствовал бы и его. Если Симон - человек, которому выпала честь нести крест Иисуса и идти за Ним на Голгофу - стал верующим, то он был среди самых уважаемых людей раннехристианской церкви. Ясно, что жена Симона - мать Руфа - была верующей, и с уверенностью можно сказать, что и Александр был обращен, именно это дало Марку основание упомянуть его имя рядом с именем Руфа. Александр либо уже умер, либо его не было в то время в Риме, иначе Павел обязательно послал бы приветствие и ему.

То, что Павел приветствует "матерь его и мою" не означает, что Руф - родной брат Павла, но говорит о том, что мать Руфа опекала апостола, как своего сына. Симон и его семья, как и многие другие евреи, обращенные на Пятидесятницу или вскоре после нее, могли решить остаться в Иерусалиме, а значит имели возможность познакомиться и подружиться с Павлом во время его посещения этого города.

Павел не сообщает никаких дополнительных сведений об Асинкрите, Флегонте, Ерме, Патрове, Ермии. Он приветствует также и других с ними братьев, что указывает на то, что первые пять мужчин были руководящими одной из многих христианских групп Рима. И когда Павел в этом стихе говорит о братьях, то имеет в виду всех верующих, в том числе и женщин.

В ст. 15 Павел приветствует другую группу святых, выдающиеся члены и руководители которой - Филолог и Юлия, Нирей и его сестра. Здесь же он приветствует и Олимпана.

Исследования Уильяма Баркли проливают свет на то, кем же был один из упомянутых в этом прекрасном стихе людей. О Нирее Баркли пишет:

"В 95 году Р.Х. произошло событие, поразившее Рим. Двое выдающихся римских граждан были осуждены за принадлежность к христианской церкви. Эти осужденные были мужем и женой, мужа звали Флавий Клеменс, когда-то он был консулом Рима. Его жену звали Доматиллой, в ее жилах также текла благородная кровь, она была внучкой Веспасиана, бывшего императора, и племянницей Домициана, правившего тогда императора. Два сына Флавия Клеменса и Доматиллы были, фактически, преемниками императорской власти Домициана. Флавий был казнен, а Доматилла сослана на остров Понтия, где годы спустя Паула видела пещеру, где "она [Доматилла] терпела великую муку во имя Христа". А теперь внимание - камергера Флавия и Доматиллы звали Нирей. Возможно ли, чтобы раб содействовал обращению в христианство бывшего консула Флавия Клеменса и имевшей благородное происхождение Доматиллы? Конечно, все это, может быть, лишь праздные рассуждения, поскольку Нирей -распространенное имя, но с другой стороны это может быть и правдой" ("Letters to the Romans" [Philadelphia: Westminster, 1957], стр. 237).

Павел заканчивает этот раздел увещеванием: "Приветствуйте друг друга с целованием святым". Во времена Ветхого Завета было общепринято обнимать друзей и целовать их в лоб или щеку. Мужчин иногда целовали в бороду. В таких поцелуях не были ничего романтического, а тем более не было никакой эротики, однако в губы целовали редко, исключение составляли лишь супружеские пары. Как это принято и теперь, целовались родственники и близкие друзья, особенно при встрече после долгой разлуки или перед отъездом. Поцеловать человека, занимавшего высокое положение, означало показать свое уважение и почтение.

В церкви Нового Завета, на первых порах состоявшей, главным образом, из евреев, традиция целования сохранилась среди родственников и близких друзей. Поскольку многие новообращенные были отвергнуты своей кровной семьей, то духовное родство христиан приобретало особую важность и часто проявлялось в том, что стали называть святым целованием. Павел советует верующим в Риме практиковать это при приветствии друг друга.

Такой же совет он дает в конце обоих посланий в Коринф (1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12) и в 1-ом послании к верующим в Фессалониках (1 Фес. 5:26). Проявление духовного родства имел в виду Петр, когда сказал: "Приветствуйте друг друга лобзанием любви" (1 Пет. 5:14).

После обращения Павла к пресвитерам из Ефеса, пришедшим на встречу с ним в Милит, где он остановился по пути в Иерусалим, апостол "преклонил колена свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его" (Деян. 20:36-38).

Когда Иисус обедал в доме фарисея Симона, "женщина того города, которая была грешница", наверное блудница, пришла в дом и начала омывать, умащать миром и целовать ноги Иисуса. Видя это, Симон сказал себе: "Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница". Рассказав притчу, Иисус обратился к Симону: "Видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги" (см. Лук. 7:36-45). Иисус не только одобрил поступок женщины, но и напомнил Симону, что тот не поцеловал его при приветствии, Он полагал, что такой поцелуй был не только уместен, но и обязателен со стороны человека, принимающего уважаемого гостя.

Святой поцелуй, или поцелуй любви, существовал в раннехристианской церкви многие годы. Возможно, он постепенно исчез из-за того, что был испорчен чувственными отклонениями. Несколько столетий спустя он появился снова в виде литургического поцелуя, который однако имел чисто формальный, ритуальный смысл, а не личный или духовный.

И в наши дни существует опасность, что какие-то физические знаки любви будут неправильно истолкованы. Такая опасность существовала всегда и будет существовать до тех пор, пока не вернется Господь. Но если в любящих объятиях и святых поцелуях проявляется большой такт и они отражают настоящую, идущую от сердца любовь между христианами, то их не следует отвергать только из-за возможного непонимания со стороны других.

Павел приветствует также все церкви Христовы. Это приветствие, несомненно, относится к общинам, которые он недавно посетил. Из Нового Завета мы знаем, что в раннехристианской церкви существовали различия во взглядах даже среди духовных руководителей, включая и апостолов. Известны случаи фракционного разделение, такие как в коринфской церкви, но тогда, в отличие от сегодняшней церкви, не было ни различных конфессий, ни раскольнических групп в Теле правоверных. Просто существовали церкви Христовы, и верующие - евреи и язычники, богатые и бедные, знаменитые и неизвестные - радовались в Христе глубиной братского общения и сопричастности, недоступной для мирского понимания.

Но мир может видеть такие взаимоотношения между верующими, и Божий народ должен дать миру больше возможностей для этого. Господь сказал нам: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Иоан. 13:35). Чтобы укрепить церковь и иметь влияние на мир, любовь должна быть искренней и чистой. По этой причине Павел сказал ранее: "Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте... Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе" (Рим. 12:9-10,15-16).

Именно такая любовь была характерна для церкви в Ефесе, о которой Павел писал, что слышал "о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым" (Ефес. 1:15). Объединяя веру в Христа с любовью к братьям, Павел сказал и колосским верующим, что слышал "о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым" (Кол. 1:4; ср. ст. 8). Апостол мог сказать о фессалоникийской церкви, что "о братолюбии же нет нужды писать вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга" (1 Фес. 1:9).

Павел предостерегает

Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных. Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь (16:17-20)

Божья любовь "не радуется неправде" (1 Кор. 13:6). Желание предупредить об опасности тех, кого любишь, - неотъемлемая черта любви. Наибольшую опасность для верующих представляет то, что подрывает Божью истину, в которой пребывают верующие. Любовь готова простить любое зло, но она не может мириться с ним или игнорировать его, особенно в церкви. Поэтому Павел посчитал необходимым включить в свое приветствие это предостережение.

По-настоящему любить человека значит содействовать ему ко благу и противостоять всему, что может нанести вред. Это относится к любви мужа и жены, к любви родителей к детям, к любви пастора к своей церкви, к любви верующего к другим верующим.

Поэтому в предостережении Павла, как и в выражении похвалы и сердечного отношения, проявляется его любовь к римской церкви. "Умоляю вас, братия, - говорит он, - остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них".

Зрелый христианин должен остерегаться производящих разделения и соблазны. Однако Павел говорит здесь не о педантизме в мелких вопросах, не о незрелых верующих, разделенных из-за собственных заблуждений, хотя эти явления сами по себе разрушительны и опасны. Мы должны избегать "споров и распрей о законе... ибо они бесполезны и суетны" (Тит. 3:9). Нам следует уклоняться "от глупых и невежественных состязаний, зная, что они рождают ссоры" (2 Тим. 2:23). Павел здесь ведет речь о более серьезном. Он предостерегает против тех, кто подвергает сомнению и подрывает учение, которому вы научились, имеется в виду Божественно открытое апостольское учение.

"Остерегайтесь таких людей", - говорит Павел. Он называет их лжеучителями, которым следует противодействовать и которых необходимо избегать. "Скопео" (остерегаться) означает смотреть на что-то или напряженно наблюдать. Именно от этого глагола появился корень "скоп" в таких словах, как телескоп и микроскоп. Слово означает не просто смотреть, но и анализировать, тщательно исследовать.

Павел не призывает к "охоте на ведьм", которая означает стремление найти виновного независимо от того, есть он или нет. Не говорит апостол и о законнических, часто побуждаемых низкими соображениями и отсутствием любви, которые более жесткие в проверках на правоверность, чем само Писание.

Евангельских верующих, которые твердо, но без претензий заявляют о непогрешимости Св. Писания и отказываются присоединиться к тем, кто утверждает, что они христиане, но компрометируют и очерняют Божье Слово, часто несправедливо обвиняют в раскольничестве. Но настоящую Божью Церковь объединяют Его Слово и сила пребывающего в нас Св. Духа, Который использует Слово для созидания Церкви. Те, кто совершает обман и распространяет ложь, действительно вызывают разрушение и разлад, нечестивые разделения и соблазны, о которых говорит здесь Павел. Никакие организации или движения не могут говорить о единстве в Христе, если их члены не объединены Его Словом и в Его Слове. Любой духовный союз, основанный на духе этого века, - сатанинский, а не Божественный.

В начале послания к церкви в Галатии Павел с очевидным волнением выражает свое удивление: "Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию" (Гал. 1:6). Чтобы подчеркнуть серьезность и опасность этого, он прибавляет: "Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (ст. 8).

Снова следует сделать предупреждение о предостережении Павла. Он не говорит и не подразумевает, что настоящий верующий имеет право причинять физический вред еретикам. Во времена Реформации некоторые протестанты и католики во имя Христа совершили тяжкие бесчеловечные поступки. Когда группа самарян отказалась оказать гостеприимство Иисусу и Его ученикам Иакову и Иоанну, которых Иисус нарек "сыны Громовы" (Марк 3:17), ученики спросили: "Господи! Хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?" На что Иисус ответил: "Не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать" (Лук. 9:54-56). Иисус укорял Петра за то, что тот отсек ухо одному из рабов первосвященника, когда посланные иудейскими начальниками римские солдаты арестовывали Христа. "Возврати меч твой в его место, - сказал Он Петру, - ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Матф. 26:52; ср. Иоан. 18:10-11). Даже необходимость защищать Божьего Сына - не достаточное основание, чтобы оправдать насилие. Это исключительное право Бога - вмешаться либо непосредственно, либо при помощи Божественно установленного человеческого правительства (Рим. 13:1-4).

Правильный ответ верующих лжеучителям, особенно тем, которые учат ереси, называя это христианством, - это не споры и убеждения. Мы должны уклоняться от них, отвергать их учение и защищать от обмана, смущения и заблуждения братьев верующих, в особенности новообращенных и незрелых. Павел часто спорил и дискутировал с неверующими - как с евреями, так и с язычниками. Будучи в Афинах, апостол "рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися", в том числе и с греческими философами (Деян. 17:16-17; ср. 9:29; 17:2; 18:4; 19:8-9). Однако он не вступал в дискуссию с теми, кто заявлял, что исповедует Христа, но на самом деле учил ложному и извращенному благовествованию. Таких людей следует отвергать, а не дискутировать с ними.

Хотя всем христианам, а особенно проповедникам и учителям, полезно знать, чему учит либеральное христианство и так называемые "христианские" культы, с духовной точки зрения глупо и опасно чрезмерно углубляться в распространяемую ими ложь, не следует слишком увлекаться чтением их литературы и участием в деятельности их церквей, колледжей, семинарий и различных мероприятиях. Такое необдуманное участие серьезно повредило вере и учению многих плохо подготовленных, но самоуверенных верующих, которые колеблются и легко увлекаются "всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Ефес. 4:14). Многие семинаристы, которые обычно лучше других христиан их возраста знают Св. Писание, настолько поглощены дискуссией о богословских ошибках, что действенность их служения падает до нуля. Они, конечно, не теряют своего спасения, но их полезность для Господа сильно снижается, а иногда и исчезает полностью.

В уже упомянутой трогательной сцене прощания Павла с ефесскими пресвитерами апостол напомнил, что он "не упускал возвещать [им] всю волю Божию". Нежно любя их, Павел дает им мудрый совет:

"Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Снятый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровью Своею. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными" (Деян. 20:27-32).

Сам Иисус многократно предупреждал учеников об опасности, которая исходит от ложных учителей и пророков. В Нагорной проповеди Он сказал: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их" (Матф. 7:15-16). В другом случае Он предостерег, что в конце времен "восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Матф. 24:24).

Павел называет две причины, почему следует остерегаться лжеучителей. Первая состоит в том, что их побуждения злы. "Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву", - объясняет апостол. Независимо от того, насколько искренними и заботливыми могут казаться ложные учителя, в действительности их никогда не интересовал ни Христос, ни Его Церковь. Они движимы своекорыстием и самодовольством, иногда они хотят славы, иногда власти над своими последователями, всегда финансовой выгоды, а часто стремятся сразу ко всему перечисленному. Многие из них полны амбиций и ведут роскошную жизнь, а их сексуальная распущенность - скорее правило, чем исключение. Такие люди "поступают как враги креста Христова; их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их в сраме; они мыслят о земном" (Фил. 3:18-19). "Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви: пиршествуя с вами, без страха утучняют себя", - свидетельствует Ап. Иуда. Они - "безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки" (Иуд. 12-13).

Многие лжеучителя посвятили себя изучению Св. Писания, но поскольку они никогда не верили в спасение в Христе и считали Библию выражением человеческих мыслей о Боге, а не Божьим откровением для людей, они извратили и исказили Божье Слово в угоду своим греховным склонностям. Поскольку они находились так близко от Божьей истины, "лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди" (2 Пет. 2:21). Такие ученые всегда учатся и никогда не могут "дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере" (2 Тим. 3:7-8). Они отвергают истину, которую так ясно провозглашает Петр в своем 2-ом послании:

"Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и чрез них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет" (2 Пет. 1:20-2:3; ср. 2:10-19).

Даже те немногие ложные учителя и руководители, которые ведут скромную жизнь и самоотверженно помогают другим, в действительности живут лишь для себя. Они пытаются угодить Богу своими добрыми делами, а не верой в Него и покорностью Его Слову. Сами они не знают Бога и не служат Богу, но мешают другим прийти к Нему и служить Ему.

Вторая причина, по которой следует отвергать лжеучителей, - это разрушительные последствия их учения. Лжеучителя "ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных".

Многие из провозглашаемых сегодня популярных и сентиментальных "благовествований" экуменизма и церковного единства - это воплощение такого ласкательства и красноречия, которые под маской любви и благодетельности скрывают отрицание главных истин Евангелия. Во имя укрепления и объединения Христовой Церкви они подрывают ее основание. Они, провозглашая, что приводят людей ближе к Богу, отрывают их от Него. Как и во времена Павла, они "обольщают сердца простодушных".

Во 2-ом послании к коринфской церкви Павел предостерегает: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2 Кор. 11:13-15).

Любовь, которая не признает Божьей истины, не может быть Божьей любовью. Независимо от того, как ловко они скрывают свои взгляды под маской религиозного родства и респектабельности, и независимо от того, как громко они заявляют о своей любви к Богу и Его народу, те, кто противоречит Божьему Слову и компрометирует его, - враги Бога и Его народа. Любовь, которой требует и которую восхваляет Бог, никогда не может быть отделена от открытой Им истины.

Ложным учителям и пророкам предназначено самое суровое Божье наказание, поскольку они лишь делают вид, что служат Богу и Его народу, но действуют исключительно в своих собственных интересах.

Павел говорит также о том, как верующие могут защититься от ложных учителей. "Ваша покорность вере всем известна", - свидетельствует апостол. Приверженность Божьей истине - лучшая защита от лжи, а лучшая защита от греха- придерживаться Его праведности.

Покорность Христу и истине Его Благой вести защищала римских верующих от ложных учителей. Покорность защищала не только римских верующих, но и помогала верующим повсюду, где о ней знали, а доброе имя римской церкви побуждало других к благочестию. Ранее в послании Павел хвалил святых из Рима за их верность. "Благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире" (Рим. 1:8). Итак Павел имел все основания радоваться за них. Благочестие этой церкви приносило Павлу радость и ободрение несмотря на то, что он никогда не посещал Рим и не был знаком с большинством римских верующих.

Однако зная, что даже самый верный святой может стать жертвой капканов, расставляемых диаволом, апостол прибавляет: "Но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло". Сказанное Павлом перекликается с тем, что сказал Иисус Своим последователям: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Матф. 10:16). Мы не застрахованы от приманок греха до тех пор, пока Христос не возьмет нас к Себе. Поэтому христианам необходимо отвращаться от зла и прилепляться к добру (см. Рим., 12:9). "Наконец, братия мои, - учит Павел верующих в Филиппах, - что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4:8; ср. Кол. 3:16).

Многие христиане объясняют свое внимание к низкопробным кинофильмам и телепрограммам тем, что им необходимо знать, чем интересуется мир, чтобы лучше разбираться в мирской культуре и лучше подготовиться для свидетельства тем, кто в миру. Но совсем не нужно лезть в кучу мусора, чтобы убедиться в том, что это действительно мусор, и чем больше вокруг нас мусора, тем сильнее пропитывает нас его запах. Чем больше мы общаемся со злом, тем сильнее оно тянет нас к себе.

Быть простым на зло не означает не знать о нем или не обращать на него внимания. Мы не можем питать отвращение к злу, если не знаем, что это такое. А единственный способ распознать фальшивую денежную купюру - это хорошо знать, как выглядит настоящая. Единственный надежный способ распознать зло- это знать, что такое добро, а единственный способ понять, что такое добро, - это изучить Божье Слово.

Для тех, кто отвернулся от лжеучителей, и для тех, кто мудр на добро и прост на зло, "Бог же мира сокрушит сатану под ногами [их] вскоре". Павел заверяет

верующих, что настанет день, когда их духовная война закончится. Учителя обмана и лжи - инструменты диавола, и они будут уничтожены, когда Бог мира сокрушит сатану. В Рим. 15:33 Павел говорит о Боге мира в связи с его Божественным провидением для Своих детей. Фраза "Бог же мира" употребляется здесь в связи с Его победой над сатаной и его слугами ради Своих детей. Павел использует пример из Быт. 3:15, где говорится о том, что после грехопадения Бог заявил змею (сатане), что его будут "поражать... в голову", то есть наносить смертельные раны.

Фраза "эн тачеи", переведенная в этом стихе словом "вскоре", означает "быстрее" или "скорее" (например, Деян. 12:7 и 22:18) и часто подразумевает неожиданность происходящего. Близкое по смыслу наречие "тачу" трижды используется в Откр. 22, когда речь идет о пришествии Христа и переводится как "гряду скоро" (ст. 7,12, 20). Из Нового Завета мы знаем, что с точки зрения верующих, живших в то время, сатана еще не был сокрушен. Он и до сих пор не покорен.

То, что Господь "сокрушит сатану под ногами вашими", то есть под ногами Божьего народа, когда он объединится с Христом в Его триумфе над сатаной, вселяет уверенность.

Затем Павел дает второе краткое благословение (см. 15:33). "Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами". В сущности, апостол говорит: "Я знаю, что даже несмотря на вашу покорность вере (ст. 19) вы постоянно нуждаетесь в Божьей благодати, которая направляет и укрепляет вас. Вы нуждаетесь в Его мудрости, которая дает мудрость и вам, чтобы узнавать лжеучителей. Вы нуждаетесь в Его благодати, которая дает вам утешение и покой, когда вас атакуют посланники сатаны, которые все еще обладают властью над миром".

Сотрудники Павла

Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои. Приветствую вас в Господе и я Тертий, писавший сие послание. Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (16:21-24)

Павел передает приветствие от своих сотрудников, которые, по-видимому, хорошо известны некоторым римским верующим.

Первым идет приветствие от Тимофея, отличного сотрудника, о котором заботился Павел. Апостол напомнил церкви в Филиппах: "А его [Тимофея] верность вам известна, потому что он, как сын отцу, служил мне в благовествовании" (Фил. 2:22). Павел рекомендует, хвалит и благодарит Тимофея дважды в 1 Кор. (4:17; 16:10-11), один раз в 1 Фес. (3:2) и многократно в двух посланиях этому возлюбленному сотруднику.

Луций был, по-видимому, уроженцем Киринеи, одним из пророков и учителей из Антиохии, пославших Павла и Варнаву в первое миссионерское путешествие (Деян. 13:1-3). Судя по имени, человек, о котором идет речь, мог быть либо евреем, либо язычником. Павел мог также использовать другую форму имени Лука. В этом случае имеется в виду человек, написавший Евангелие, носящее его имя, - единственный из язычников, который написал часть Св. Писания. Павел называет Луку "врач возлюбленный" (Кол. 4:14) и упоминает о нем в двух других посланиях (2 Тим. 4:11; Филим. 24). Лука и Павел часто были вместе, на что указывает употребление Лукой местоимения "мы" по отношению к группе людей, в которую входил Павел (например, Деян. 16:11; 21:1-8).

Когда Павел называет Иасона и Сосипатра "сродники мои", он, видимо, указывает на то, что оба они были евреями, но совсем не обязательно его родственниками. Если только что упомянутый Луций был евреем, он тоже был одним из сродников Павла. Иасоном звали одного из первых обращенный в Фессалониках. Наверное Павел останавливался ненадолго у него в доме перед тем, как вместе с Силой был послан верующими в Верию из соображений безопасности (Деян. 17:5-10). Из сказанного в Деян. 20:4-6 мы знаем, что человек из Верии по имени Сосипатр был среди товарищей Павла, встретивших его в Троаде после того, как он ушел из Ефеса. Сосипатр, несомненно, находился среди евреев в Верии, которые "были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так [имеется в виду то, что проповедовал Павел]; и многие из них уверовали" (Деян. 17:10-12). Тот факт, что Иасон и Сосипатр, упомянутые в Деяниях, были из двух соседних городов, которые последовательно посетил Павел, - убедительный довод в пользу того, что именно об этих людях говорит здесь Павел, и что они были не только близкими друзьями апостола, но и дружили между собой.

Тертий был секретарем Павла, записавшим под его диктовку сие послание. Теперь Тертий передает приветствие от себя. Тот факт, что Павел говорит: "Мое Павлово приветствие собственноручно" также указывает на то, что большая часть 1-го Послания к Коринфянам была записана кем-то другим (см. 16:19-21). То, что апостол говорит: "Видите, как много написал я вам своею рукою", может означать, что он лично записал лишь заключительные стихи Послания к Гала-там (см. 6:11). Как Фиве было дана огромная привилегия доставить Послание к Римлянам, так Тертию была дана привилегия записать его для Павла.

То, что Гаий был странноприимец Павлу и всей церкви, скорее всего означает, что община собиралась в его доме. Поскольку Послание к Римлянам было написано в Коринфе, Гаий - это почти наверняка один из многих коринфских верующих, пришедших к вере в Христа благодаря служению Павла, и один из двух верующих, которых Павел крестил лично (1 Кор. 1:14). Распространено мнение, что человек, о котором упоминается в Деян. 18:7, где сказано, что Павел "пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги", - это Гаий, и его полное имя - Гаий Титий Иуст.

Ераст был городским казнохранителем Коринфа, а значит человеком известным и занимающим высокое положение. Поскольку имя Ераст было тогда очень распространено, то Ераст, о котором здесь идет речь, - это не тот человек, о котором упоминается в Деян. 19:22 или в 2 Тим. 4:20.

Кварт - последний из товарищей Павла, от имени которого он шлет приветствие. О нем говорится, как о брате, и это может означать, что он родной брат Ераста, но скорее всего имеется в виду, что он просто брат в Христе.

В ст. 24 повторяются уже сказанные Павлом благословения (см. 15:33; 16:20б). Следует отметить, что ст. 24 отсутствует в ранних греческих рукописях. Тем не менее, сказанное Павлом полностью соответствует духу заключительной главы. "Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь".

27. Откровение Божьей тайны

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь (14:24-26)

Послание к Римлянам заканчивается [прим. переводчика: в русской Библии приведенные стихи из Рим. 14:24-26 соответствуют Рим. 16:25-27 английской Библии] прекрасным славословием, прославляющим Бога за все, что Он сделал через Своего Сына Иисуса Христа.

Св. Писание содержит множество славословий. Иногда чувство благодарности настолько переполняет автора, что он изливает его во вдохновенной хвале Богу за Его благодать и милосердие. Это особенно хорошо видно в Псалтыре - сборнике гимнов древнего Израиля. Сто пятьдесят псалмов разделены на пять разделов, которые иногда называют книгами. И хотя Бог прославляется во всех псалмах, каждый из пяти разделов заканчивается особым славословием. Первый раздел заканчивается словами: "Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века, аминь, аминь!" (40:14). Второй раздел заканчивается словами: "Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса! И благословенно имя славы Его во век, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь" (71:18-19), затем следует замечание о том, что кончились молитвы Давида (ст. 20). Третий раздел заканчивается словами: "Благословен Господь во век! Аминь, аминь" (88:53). Четвертый раздел заканчивается словами: "Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуйя!" (105:48). Пятый раздел заканчивается Пс. 150, каждый стих которого - величественное славословие.

Новый Завет изобилует славословиями. Когда родился Иисус, "явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу" (Лук. 2:13-14). Во время триумфального въезда Христа в Иерусалим "множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они. Говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!" (Лук. 19:37-38). Молитва, которой Иисус учил Своих учеников, известная как "Отче наш", заканчивается славословием: "Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь" (Матф. 6:13).

В середине послания к римской церкви Павел провозглашает: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь" (Рим. 11:33-36). В середину Послания к Ефесянам Павел тоже вставляет славословие, которым часто заканчивают богослужение: "А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь" (Ефес. 3:20-21).

В конце Послания к Евреям провозглашается: "Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему чрез Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь" (Евр. 13:20-21).

Много гимнов славы и в Откровении. "Четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем... и поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Откр. 5:8-9). Они слышали "голос многих Ангелов... и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение" (ст. 11-12). Другое множество народа в небесах пело: "Аллилуйя! Спасение и слава, и честь и сила Господу нашему, ибо истинны и праведны суды Его!" (19:1-2).

Существует замечательная связь между стихами, приведенными в конце 14-й главы (14:24-26) и первыми одиннадцатью стихами Послания к Римлянам. В 14:24 Павел возносит хвалу Могущему утвердить, а в 1:11 он говорит, что желает утверждения своих читателей. В 14:24 апостол говорит об утверждении верующих по "благовествованию моему", а в 1:1 - о призвании к "благовестию Божию". Он говорит о "проповеди Иисуса Христа", а в 1:3 - о том, что Благая весть рассказывает о Божьем Сыне. Он касается Божьей тайны, о которой от вечных времен было умолчано, а в 1:2 - о Благой вести, которую "Бог прежде обещал". Он упоминает о проповеди Иисуса Христа, а в 1:3 о Благой вести Сына Божьего. Он говорит, что Благая весть возвещена всем народам для покорения их вере, а в 1:5 говорит, что она дана, "чтобы во имя Его покорять вере все народы".

Приведенное в конце 14-й главы славословие замечательно тем, что восхваляя Господа, апостол повторяет главные темы послания. Возможно, взяв перо у Тертия (см. 16:22), апостол пишет о Благой вести, утверждающей людей (ст. 24а), Благой вести, проповедующей Иисуса Христа (ст. 24б), и Благой вести, открывающей Божью тайну (ст. 24в-26).

Благая весть, которая утверждает людей

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему (14:24а)

Павел прежде всего воздает хвалу Богу за Благую весть, утверждающую людей. Бог может, то есть обладает достаточной силой, чтобы утвердить тех, кто верит в Него по истинному благовествованию, которое ясно излагает Павел и все остальные истинные проповедники и учителя.

"Стеризо" (утвердить) означает делать тверже, прочнее, крепче. В данном случае это слово означает утвердиться в своем разуме, укорениться в истине Благой вести. Неверующий не надеется на Бога, Его Слово и Его путь к спасению. Большинство людей даже не интересуются тем, как найти истинного Бога. Их полностью удовлетворяет религия, которую они унаследовали или в которую были посвящены, или они вообще не задаются подобными вопросами. Даже те, кто при помощи своих собственных сил и размышлений пытается найти Бога, всегда учатся и никогда не могут "дойти до познания истины" (2 Тим. 3:7).

Но через благовествование Бог может утвердить в истине ум и сердце верующих, чтобы поставить их на твердое основание и укрепить в Нем. Никто кроме христианина не может быть уверен в Боге, в Его истине, в Его праведности, в Его любви и заботе, в том, что он будет с Ним вечно. Только истинно обращенный может правдиво сказать вместе с Павлом: "Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (2 Тим. 1:12). Апостол заверил коринфских христиан, что "Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело" (2 Кор. 9:8).

Моля Бога утвердить верующих в Ефесе, Павел просил Господа, чтобы Он дал им "по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (Ефес. 3:16-19).

Говоря "благовествование мое", Павел не хотел сказать, что это его личный взгляд на Благую весть. Его благовествование не отличалось от благовествования Петра, Иоанна и благовествований, проповедуемых другими истинными апостолами и учителями. Это было Божественно открытое благовествование Иисуса Христа. Как сказал он галатийским верующим: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Гал. 1:11-12; ср. 2:2).

Когда благовествование Иисуса Христа провозглашается правильно, тогда через него Бог силой Своего Духа навечно утверждает в Своей истине падших, развращенных ^колеблющихся, бессильных, незащищенных, неуверенных, трепещущих умом и обреченных душой.

Многие люди тратят всю свою жизнь лишь для того, чтобы понять, что ничто не приносит им удовлетворения. Но жизнь не может иметь смысла, если она оторвана от Творца и Вседержителя. Без Него не существует цели, смысла, удовлетворения, радости, надежды, а есть лишь грех, разочарование и осуждение.

Как раз это и составляет тему первых трех глав Послания к Римлянам. Греховный человек подавляет Божью "истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им" (1:18-19). Отвергая свет, исходящий от Бога, грешники обратились к собственным богам "и славу нетленного Бог изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся" (ст. 23). Аморальность - неизбежное следствие идолопоклонства. "То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, - продолжает Павел, - так что они осквернили сами свои тела... предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам" (ст. 24, 26-27). Вместе с гомосексуализмом пришли неправда, блуд, лукавство, корыстолюбие, злоба, зависть, убийства, распри, обман, злонравие и бесчисленное множество других проявлений греха (см. ст. 28-30), что привело к осуждению людей Богом.

Во 2-й главе Павел говорит о том, что Господь, возвышая и утверждая людей в праведности, одинаково относится ко всем, "ибо нет лицеприятия у Бога" (ст. 11). Не прощает Бог людям и незнания, ибо "те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся" (ст. 12). Божье прощение и утверждение людей не зависит от выполнения ими обрядов, "ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога" (ст. 28-29).

В 3-й главе Павел говорит, что "нет праведного ни одного" (ст. 10), и что "делами закона не оправдается пред Ним [Богом] никакая плоть" (ст. 20). Как он провозгласил ранее, лишь благовествование "есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину" (1:16). В прекрасном и ободряющем славословии Ап. Иуда напоминает нам, что Бог может соблюсти нас "от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости" (Иуд. 24).

Благая весть, которая проповедует Иисуса Христа

и проповеди Иисуса Христа (14:24б)

Единственная Божья Благая весть, которая утверждает людей, это Благая весть, проповедующая Иисуса Христа. Главная тема Послания к Римлянам, как и всего Св. Писания, - это Иисус Христос. Проповедь Иисуса Христа была наивысшей целью жизни Павла. "А мы проповедуем Христа распятого, - говорил он, - для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор. 1:23-24). Во 2-ом послании к церкви в Коринфе он свидетельствовал: "Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа... потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор. 4:5-6). "Итак вера от слышания, - объясняет он в Послании к Римлянам, - а слышание от слова Божия" (10:17).

Во второй части Послания к Римлянам (3:21-8:39) апостол упоминает почти обо всех благословениях, которые Благая весть приносит в жизнь тех, кто принадлежит Иисусу Христу, и кого Он утвердил. Приведем лишь некоторые из них: праведность приходит через веру в Христа (3:22); мы оправданы даром, "по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (3:24); праведность будет вменена "верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего" (4:24); "мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (5:1); "если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним" (6:8); "возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (6:23); "умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить [Богу] в обновлении духа, а не по ветхой букве" (7:6); мы преисполнены Св. Духом (8:9); имеем жизнь в Духе (8:11); мы водимы Духом Божьим (8:14); имеем свидетельство Духа, что мы - дети Божьи (8:16); имеем начаток Духа (8:23); Дух ходатайствует за нас (8:26); ничто не может отлучить нас "от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (8:39).

Благая весть, которая открывает Божью тайну

по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, единому премудрому Богу, чрез Иисуса Христа, слава во веки. Аминь (14:24в-26)

Благая весть, которая утверждает нас и проповедует Иисуса Христа, открывает также Божественную тайну, о которой от вечных времен было умолчано.

"Тайна" - перевод греческого слова "мустерион". В Новом Завете это слово означает нечто сокрытое прежде и до сих пор не известное. В частности, это касается Божьей истины, которая еще не была открыта в Ветхом Завете или была открыта лишь частично.

В 1-ом Послании к Коринфянам Павел использует это слово в самом общем смысле, когда говорит об апостолах и Новозаветных пророках, имея в виду себя, Аполлоса и Петра, - "домостроителей тайн Божиих" (4:1; ср. 3:22). Эти люди приносили новые откровения, сокрытые в прошлом (ср. Ефес. 3:9; Кол. 1:25-26).

Существует много тайн: тайна беззакония (2 Фес. 2:7-8), тайна благочестия (1 Тим. 3:16), тайна взятия живым на небо (1 Кор. 15:51), тайны Царствия Божия (Марк 4:11), тайна воли Христа (Ефес. 1:9), тайна Христа (Кол. 2:2; 4:3), тайна Христа и Церкви (Ефес. 5:32), тайна благовествования (Ефес. 6:19), тайна Христа в верующих (Кол. 1:27), таинство веры (1 Тим. 3:9) и некоторые другие тайны, о которых сказано в книге Откровение (1:20; 10:7; 17:5, 7). Но тайна, о которой больше всего говорится в Новом Завете, касается дарования Богом спасения как язычникам, так и евреям. Об этой Божественно открытой ему как апостолу истине Павел писал: "Потому что мне чрез откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым" (Ефес. 3:3-5). В частности, тайной есть то, что язычники есть "сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (ст. 6; ср. ст. 9). Иными словами, окончательный Божий замысел искупления всегда относился как к евреям, по Ветхому Завету особо избранному Им народу, так и к язычникам. Через Иисуса Христа верующие язычники точно так же спасены, точно так же есть детьми Бога и точно так же есть гражданами Его царства, как и верующие евреи.

Тайна, которая ныне явлена, была предсказана "чрез писания пророческие, по повелению вечного Бога, и возвещена всем народам для покорения их вере". Через Исайю Бог обещал, что "Праведник, раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53:11). Иеремия предсказал: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер. 31:31, 33). Через Иезекииля Господь сказал: "И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное" (Иез. 11:19).

Евреи всегда считали, что эти предсказания в самом полном своем значении относятся только к ним, избранному Богом народу. "К сему-то спасению, -объясняет Ап. Петр, - относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1 Пет. 1:10-11). Даже для богодухновенных пророков Ветхого Завета некоторые из их пророчеств оставались тайной.

Когда Бог заключил Свой первый завет с Авраамом, отцом избранного Им народа Израиля, он подразумевал, что дарует Свою благодать всему миру. Господь сказал Аврааму: "Благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:3). Когда Бог заключил завет со Своим народом через Моисея на горе Синай, Он сказал: "А вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19:6). Иными словами, Божье предназначение Израилю как народа заключалось в том, чтобы он был священником, посредником между Богом и остальным миром.

Через Исайю Господь сказал Израилю, что Он не только призвал его в правду и будет держать за руку и хранить, но и поставит его "в завет для народа, во свет для язычников" (Ис. 42:6; ср. 49:22; 54:3; 60:5; 62:2; 66:19). О Мессии Бог предсказал: "Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" (Ис. 49:6). Это место Павел и Варнава цитировали перед собравшимися евреями и язычниками в Антиохии Писидийской (Деян. 13:46-47).

Эту истину Павел подчеркивает в третьей части Послания к Римлянам (гл. 9-16). Бог явил "богатство славы Своей над сосудами милосердия... не только из Иудеев, но и из язычников... Как и у Осии говорит: "не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною" (9:23-25). "Ибо Писание говорит: "всякий, верующий в Него, не постыдится". Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающий Его" (10:11-12). Павел особо говорит о "тайне... что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников" (11:25, курсив добавлен), то есть до тех пор, пока язычники не получат полную возможность слышать и принимать Благую весть.

В 12:3-8 Павел требует, чтобы все верующие - и евреи, и язычники - служили друг другу дарами, данными им Св. Духом. В 13-й он акцентирует внимание на обязанности верующих уважать власти и надлежащим образом вести себя перед миром. В 14-й главе апостол говорит об обязанности верующих не оскорблять совесть друг друга, а в 15-й главе он снова напоминает, что Бог распространил спасительную благодать и как на евреев, так и на язычников. В 16-й главе приветствие Павла евреям и язычникам свидетельствует о его личном убеждении, что они едины в Христе.

Далее Павел говорит о едином премудром Боге, Боге евреев и язычников, Боге всего творения. Может возникнуть вопрос, почему апостол не говорит "о едином могущественном" Боге или о "едином любящем" или "едином милостивом". Ему было что сказать об этих Божественных свойствах. Возможно, Павел привлекает здесь внимание к Божьей мудрости, чтобы подчеркнуть, что только безгранично мудрый разум мог создать и свершить такой план искупления.

В послании к ефесской церкви Павел свидетельствовал: "Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем" (Ефес. 3:8-11, курсив добавлен).

Через Иисуса Христа Бог владычески открыл не только Свою великую благодать, но и Свою великую мудрость. Поэтому Ему слава во веки. Аминь.

Библиография

Alleine, Joseph. "The Alarm to Unconverted Sinners". Grand Rapids: Baker, 1980 reprint.

Barnhouse, Donald Grey. "Expositions of Bible Doctrines", vol. 2. "God's Wrath". Grand Rapids: Eerdmans, 1953, p. 18

Barnhouse, Donald Grey. "God's Remedy: Romans 3:21-4:25". Grand Rapids: Eerdmans, 1954.

Barnhouse, Donald Grey. "God's River: Romans 5:1-11". Grand Rapids: Eerdmans, 1959.

Barnhouse, Donald Grey. "God's Wrath: Romans 2-3:1-20". Grand Rapids: Eerdmans, 1953.

Barnhouse, Donald Grey. "Romans: God's Freedom". Grand Rapids: Eerdmans, 1961.

Baxter, Richard. "The Reformed Pastor". Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1974

Bonhoeffer, Dietrich. "The Costof Discipleship". New York: Macmillan, 1959.

Bruce, F.F. "The Letter of Paul to the Romans". Grand Rapids: Eerdmans, 1985

Calvin, John. "Commentary on the Epistle of Paul the Apostle to the Romans". Grand Rapids: Baker, 1979.

Calvin, John. "The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians. Grand Rapids: Eerdmans, 1960.

Cranfield, С. Е. B. "A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans". Edinburgh: Т & Т Clark, 1975.

Dana, H. E., and Mantey, Julius R. "A Manual Grammar of the Greek New Testament". New York: Macmillan, 1927.

Edwards, Jonathan. "The Life of David Brainerd". Grand Rapids: Baker, 1980 reprint.

Edwards, Jonathan. "The Works of Jonathan Edwards", vol. 2. Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1986 reprint.

Haldane Robert. "An Exposition of the Epistle to the Romans". Mac Dill AFB, Fla.: MacDonald, 1958.

Henry, Matthew. "Matthew Henry's Commentary on the whole Bible", vol. 6. Old Tappan, N.J.: Revell, n.d.

Hodge, Charles. "Commentary on the Epistle to the Romans". Grand Rapids: Eerdmans, 1983 reprint.

Johnson, Alan F. "The Freedom Letter". Chicago: Moody, 1974.

Lewis, C. S. "The Problem of Pain". N.Y.: Macmillan, 1962.

Lloyd-Jones, D. Martyn. "Romans: An Exposition of Chapter Six". Grand Rapids: Zondervan, 1972.

Moule, Handley. "The Epistle to the Romans". London: Pickering & Inglis, n.d.

Murray, John. "The Epistle to the Romans". Grand Rapids: Eerdmans, 1965.

Murray, John. "Principles of Conduct". Grand Rapids: Eerdmans, 1975.

Murray, John. "Redemption Accomplished and Applied". Grand Rapids: Eerdmans, 1955.

Newton, John. "Out of the Depths: An Autobiography". Chicago, Moody, n.d.

Needham, David C. "Birthright: Christian Do You Know Who You Are?" Portland: Multnomah, 1979.

Owen, John. "Sin and Temptation". Portland, Ore.: Multnomah, 1983.

Pink, Arthur. "The Doctrines of Election and Justification". Grand Rapids: Baker, 1974.

Stott, John R.W. "Our Guilty Silence". Grand Rapids: Eerdmans, 1969.

Tozer, A. W. "The Root of Righteous". Harrisburg, Pa.: Christian Publications, 1955.

Watson Thomas. "A Body of Divinity". Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1983 reprint.

Watson Thomas. "A Divine Cordial". Grand Rapids: Baker, 1981.

Wilson, Geoffrey B. "Romans: A Digest of Reformed Comment". London: Banner of Truth, 1969.

Wuest, Kenneth S. "Romans in the Greek New Testament". Grand Rapids: Eerdmans, 1955.

Wuest, Kenneth S. "Wuest's Word Studies from the Greek New Testament", vol. 1. Grand Rapids: Eerdmans, 1973.

 Часть 1 >>>         Часть 2 >>>       Часть 3 >>>